Textes bibliques étudiés en 1880
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| Textes bibliques étudiés en 1880 | |
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| The Holy Bible (Eyre and Spottiswoode, 1873), ouverte à l'Apocalypse |
Cette page recense les versets bibliques cités dans les publications de 1880 : les numéros de Zion's Watch Tower de janvier à décembre 1880, et le livre de John H. Paton, The Day Dawn, publié la même année. Les livres suivent l'ordre de la Bible. Pour chaque verset, le tableau résume l'argument que la publication en tire. Le lien de la dernière colonne ouvre le PDF à la page où le verset est cité, et y surligne la référence.
Les numéros d'août et de septembre 1880 sont réunis dans un seul fichier, daté de septembre.
Quand plusieurs versets servent le même argument dans le même passage, ils sont réunis dans une seule ligne. La numérisation déforme parfois les références : la référence exacte est alors donnée, et la forme imprimée est signalée entre parenthèses.
En tout, 1880 versets sont cités, répartis en 1506 lignes, dans 56 des 66 livres de la Bible. Aucun verset n'est cité dans Ruth, Esdras, Néhémie, Esther, Lamentations, Abdias, Jonas, Nahum, Philémon et 3 Jean.
Genèse
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Genèse 1:2 | L'Esprit, planant sur les eaux, leur donna le principe de la vie. De même, la vérité de Dieu développe la vie spirituelle. La sanctification n'est pas instantanée : elle suit la croissance dans la connaissance de la vérité. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
| Genèse 1:2 | Adam fut créé par l'action de l'esprit de Dieu. L'enfant Jésus fut formé par la puissance miraculeuse du même esprit. Tous deux étaient saints et sans péché. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 |
| Genèse 1:14-19 | Les jours de la création n'étaient pas des jours de vingt-quatre heures, car le soleil ne brilla sur la terre qu'au quatrième jour. C'étaient de longues périodes, comme le disent les géologues. Le même principe sert pourtant de base à la semaine ordinaire. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 6 |
| Genèse 1:26 | Adam fut créé à la ressemblance de Dieu, non par le corps, mais par l'esprit et le cœur. Il reçut la domination sur les bêtes, les oiseaux et les poissons. Il fut ainsi le premier roi de la terre. | La Tour de Garde, novembre 1880, « The Restored Dominion », p. 12 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 1 |
| Genèse 1:27 | Adam fut créé « mâle et femelle », deux en un, et ne fut complet qu'une fois sa femme formée. De même, le Christ n'est pas complet tant que son épouse, l'Église, n'est pas formée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 37 |
| Genèse 1:28 Genèse 2:21 |
« Soyez féconds et multipliez » fut dit à Adam comme homme naturel, et non comme type du Christ. Le récit où Ève figure l'Épouse ne parle pas d'enfants. Rien ne dit donc que l'Église, unie au Christ, aura des enfants. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Will the Church Be a Mother », p. 8 La Tour de Garde, janvier 1880, « Will the Church Be a Mother », p. 8 |
| Genèse 2:2-3 | Le septième jour de la création est le jour du repos du Seigneur. Le même principe devint plus tard la base de la semaine ordinaire. Mais Dieu l'a surtout mis à part comme type du grand sabbat, le septième millénaire. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 6 |
| Genèse 2:2 | Dieu « acheva son œuvre » le septième jour : l'œuvre des six jours déborda sur le septième. De même, l'œuvre des six mille ans se prolonge dans le millénaire. La dernière œuvre de la création fut de donner une femme à Adam : l'Épouse du Christ ne sera complète qu'au matin du grand jour. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 97 |
| Genèse 2:17 | La peine « mourant, tu mourras » ne fut pas exécutée par un coup de foudre. Dieu ôta seulement à Adam l'accès à l'arbre qui entretenait sa vie. Toute la race, qui était en Adam, est ainsi morte ou condamnée à mourir. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 La Tour de Garde, novembre 1880, « The Restored Dominion », p. 12 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 1 |
| Genèse 2:23-24 | Paul applique au Christ et à l'Église les paroles d'Adam sur sa femme. Le mariage n'aura lieu qu'à la fin de l'âge de l'Évangile, au retour de l'Époux. En attendant, l'Église est une vierge fiancée au Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 53 |
| Genèse 3:4 | Le Diable a menti en Éden : « vous ne mourrez point ». En se faisant passer pour des morts auprès de leurs amis, il continue ce mensonge. On ne peut pas voir ses amis morts avant leur résurrection. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Genèse 3:8-9 Genèse 18:1-2 |
Le Seigneur parla à Adam face à face, et Abraham vit « trois hommes » à l'entrée de sa tente. Les anges se voilent de chair pour se mettre à la portée des hommes. Le changement se fait de leur côté, et non du côté de l'homme. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 120 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 120 |
| Genèse 3:15 | Le dessein de Dieu s'exprime dès Éden : « sa postérité t'écrasera la tête ». Cette menace de mort contre le serpent est une bénédiction pour les hommes. Dieu détruit l'ennemi pour délivrer les captifs. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 4 |
| Genèse 3:15 | La vérité est révélée peu à peu, au rythme du plan de Dieu. Cette parole de Dieu au serpent est à la fois un type et une prophétie. On peut en suivre le développement à travers toute la Bible. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 33 |
| Genèse 3:15 | Cette parole au serpent est une image des deux mystères, la vérité et l'erreur, en la personne de leurs chefs. Le serpent est l'ennemi à vaincre : c'est une menace contre lui plutôt qu'une promesse. (Le PDF imprime « Gen. ii : 15 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 299 |
| Genèse 3:19 Genèse 3:22-24 |
Le péché n'a pas changé la nature d'Adam. Dieu l'a seulement exclu de l'arbre de vie, qui entretenait sa vie naturelle, et la maladie et la mort ont suivi. Pour comprendre la restitution, il faut savoir ce que nous avons perdu en Adam. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 143 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 143 |
| Genèse 3:20 Genèse 24:60 |
Adam et Ève figurent le Christ et l'Église. Ève devint « la mère de tous les vivants » après son union avec Adam. De même, personne n'entrera dans la vie supérieure avant les noces du Christ et de l'Église, au second avènement. Rébecca devenue mère enseigne aussi la régénération du genre humain. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 329 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 329 |
| Genèse 4:10 | On peut parler autrement que par une voix qu'on entend : le sang d'Abel « crie » vers Dieu depuis la terre. Il criait vengeance. Le sang du Christ, sous la nouvelle alliance, parle de miséricorde. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 178 |
| Genèse 7:2 Genèse 8:4 Genèse 8:10 Genèse 8:12 Genèse 8:13 |
Le nombre sept revient sans cesse dans le récit du déluge. Les bêtes pures entrent dans l'arche par sept, l'arche s'arrête au septième mois, Noé attend deux fois sept jours pour lâcher la colombe. Le monde nouveau commence au septième siècle de Noé. Ce n'est pas un hasard. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 |
| Genèse 7:11 Genèse 8:4 |
Les eaux du déluge dominèrent pendant cinq mois, et la Bible compte ce temps comme « cent cinquante jours ». C'est une manière biblique de compter : trente jours par mois. Dans les prophéties, les 1 260 jours sont donc 1 260 ans. (Le PDF imprime « Gen. vii: 14 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 72 |
| Genèse 7:19 Genèse 8:4 |
Au déluge, les eaux couvrirent les montagnes puis se retirèrent. La terre garda sa forme, et les arbres restèrent en place. Le passage d'un monde à l'autre fut un changement dans l'administration de Dieu, et non un changement physique. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 20 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 20 |
| Genèse 11:1 | Avant Babel, le monde n'avait qu'une langue. Après la ruine de Babylone par le feu de la jalousie de Dieu, il rendra aux peuples « une langue pure ». La destruction de ce système sera une bénédiction pour les peuples. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 304 |
| Genèse 11:3-4 | L'esprit de Babel est le même à toutes les époques : orgueil, ambition et organisation mondaine (« faisons-nous un nom »). C'est le cri moderne : « l'union fait la force ». De tels édifices, faits de « briques au lieu de pierres », finissent en ruine et en confusion. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 300 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 300 |
| Genèse 11:10-32 | Du déluge à la mort de Térah, père d'Abraham, il y a 427 ans, en suivant la lignée directe des patriarches. Sur cette période, les auteurs de chronologie sont presque tous d'accord. (Le PDF imprime « verse 221 » pour le verset 22.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 |
| Genèse 12:4 Genèse 21:5 Genèse 25:26 |
Abraham avait soixante-quinze ans quand l'alliance fut faite, à la mort de son père. On compte ensuite 25 ans jusqu'à Isaac, 60 jusqu'à Jacob et 147 pour la vie de Jacob. De la mort de Jacob à celle du Christ, il y a 1 845 ans, autant que de la mort du Christ à 1878 : les deux dispensations sont égales. (Le PDF imprime « Gen xx :51 » pour Genèse 21:5.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 193 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 194 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 194 |
| Genèse 12:7 | L'alliance avec Abraham fut conclue à la mort de Térah, et elle comprenait la promesse du pays. De cette alliance à la Loi, il y a 430 ans. Elle fut répétée plus tard à Isaac et à Jacob, mais cela ne déplace pas sa date. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 |
| Genèse 16:13-14 | Agar nomma le puits « Lachaï-roï » : le Seigneur avait été présent et lui avait parlé, mais elle ne l'avait pas vu. Isaac vint par ce puits à la rencontre de Rébecca. Cela enseigne que le Seigneur, venant à notre rencontre, est présent sans être vu. (Le PDF imprime « Gen. xiv. 13, 14 ».) | La Tour de Garde, novembre 1880, « Isaac and Rebecca », p. 10 |
| Genèse 17 | Abraham, « père d'une multitude », représente dans cette allégorie Dieu le Père. Isaac, son fils unique né de Sara, figure le Christ, « Fils unique de Dieu ». Les deux naissances furent miraculeuses. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 58 |
| Genèse 17:5 | Abraham est appelé « père d'une multitude de nations » et « père des croyants ». Il faut distinguer la postérité et les nations. La postérité (le Christ et l'Église) doit être formée avant de bénir les nations, ce qui se fera au millénium. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 35 |
| Genèse 18:17 | « Cacherai-je à Abraham ce que je vais faire ? » Abraham étant le père des croyants, Dieu veut que son peuple soit dans la lumière. Chaque grand changement de l'histoire a été connu d'avance du peuple de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 68 |
| Genèse 22:4 | Isaac, offert par Abraham, fut trois jours sous la domination de la mort, pendant le voyage vers le mont Morija. De même, Dieu livra Jésus à la mort, et il resta trois jours sous son pouvoir. Abraham reçut Isaac d'entre les morts « en figure ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 59 |
| Genèse 24:8 Genèse 24:16 |
Abraham envoie Éliézer chercher une épouse pour Isaac, mais la jeune fille reste libre de refuser. De même, nul ne vient au Christ sans être attiré par l'Esprit, mais nul n'est forcé. Rébecca, la vierge, figure l'Église, « vierge chaste » fiancée au Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 59 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 59 |
| Genèse 24:60 | On bénit Rébecca : « sois la mère de milliers de millions ». Rébecca figure l'Église, qui sera la mère spirituelle d'une humanité rétablie. On voit là la grandeur du plan du salut. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 63 |
| Genèse 24:64-65 | Rébecca vit Isaac, puis se couvrit d'un voile. Voir Isaac figure notre changement. Le voile montre que nous resterons voilés quelque temps après ce changement. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 7 |
| Genèse 24:67 | Isaac prit Rébecca dans la tente de sa mère, et elle devint sa femme, après leur rencontre. Il y a d'abord le changement en corps spirituels, puis la glorification. C'est la glorification qui est le mariage. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 |
| Genèse 25:20-21 Genèse 25:26 |
Rébecca resta stérile tant qu'elle était un type. Elle n'enfanta Jacob et Ésaü que vingt ans plus tard, et c'est un autre type. Ni la Bible ni les types ne disent donc que l'Église, unie au Christ, aura des enfants de sa nature. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Will the Church Be a Mother », p. 8 |
| Genèse 25:23 | « L'aîné servira le cadet » : Ésaü, l'aîné, représente le naturel, et Jacob, le cadet, le spirituel. D'abord le naturel, ensuite le spirituel : c'est la loi de Dieu. Les dispensations juive et chrétienne ont entre elles le même rapport. | La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 |
| Genèse 28:12 | Dieu a donné sa propre manière de relier la terre et le ciel : l'échelle de Jacob. Elle est un type du Christ, sur qui montent et descendent les anges. Lui seul peut conduire les hommes à l'état céleste. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 300 |
| Genèse 29:18-30 | Jacob servit sept ans pour chacune de ses deux femmes. Jacob figure le Christ, et ces deux périodes égales représentent les deux dispensations égales. Il reçut d'abord la femme qu'il ne voulait pas, puis celle qu'il aimait : le Christ fut aussi l'Époux de l'Église juive. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 |
| Genèse 37:3 Genèse 37:8-10 |
Joseph, fils préféré de son père, fut haï de ses frères pour ses reproches et ses rêves de gloire. De même, Jésus, le Fils bien-aimé, fut haï des Juifs parce qu'il condamnait leur péché et se disait leur roi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 320 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 320 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 320 |
| Genèse 41:40 Genèse 41:42-43 |
Pharaon établit Joseph sur sa maison, et l'on criait devant lui : « à genoux ! ». On ne recevait les biens de l'Égypte que par lui. De même, le Christ élevé à la droite de Dieu a reçu tout pouvoir, et nul ne vient au Père que par lui. (Le PDF imprime « Gen. xli: 49 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 321 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 321 |
| Genèse 41:45 | Pharaon donna à Joseph un nom qui veut dire « celui à qui les secrets sont révélés ». De même, nul ne connaît le Père que le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 321 |
| Genèse 45:5-8 | Les frères de Joseph durent venir à lui pour avoir du pain. Celui qu'ils avaient rejeté devint leur sauveur, et il les excusa : « c'est Dieu qui m'a envoyé devant vous ». De même, les Juifs ne sont pas rejetés pour toujours. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 322 |
| Genèse 49:28 | Quand Jacob mourant eut béni ses fils, il dit : « ce sont là les douze tribus d'Israël ». C'est l'organisation d'Israël en nation et le début de son histoire nationale. La Loi ne vint que plus tard. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 23 |
Exode
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Exode 2 | Le Christ vint chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. Il en fut de même pour Moïse : ses frères ne comprirent pas que Dieu voulait les délivrer par sa main. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| Exode 2:14 | On dit à Moïse : « qui t'a établi chef et juge sur nous ? » De même, les Juifs dirent du Christ : « nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous ». Tous deux furent méprisés et rejetés. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 |
| Exode 2:21 | Entre son départ et son retour pour délivrer Israël, Moïse prit une femme étrangère, une Éthiopienne. De même, pendant qu'Israël est mis de côté, le Christ prend son épouse parmi les nations. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 |
| Exode 3:1 | Le Seigneur apparut à Moïse dans le buisson ardent, sur l'Horeb, « la montagne de Dieu ». Moïse ne vit pas le Seigneur, mais il eut la preuve de sa présence par sa parole. Un être spirituel peut donc être présent sans être vu. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 |
| Exode 3:2-6 Exode 4:27 |
Avant la rencontre de Moïse et d'Aaron, l'ange apparut à Moïse dans le buisson. Jésus voit dans ce passage la résurrection des morts. Les morts en Christ ressuscitent donc avant que les vivants soient changés et rencontrent Jésus. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 |
| Exode 3:7-8 | « Je suis descendu pour les délivrer. » La délivrance suit la venue. De même, le premier effet du second avènement est la délivrance d'Israël. (Le PDF imprime « Exod. ii: 7, 8 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 215 |
| Exode 4:2-4 | Les signes ont une voix. Pour délivrer Israël, Dieu donna à Moïse deux signes à montrer à Pharaon : le bâton changé en serpent et la main lépreuse. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 178 |
| Exode 4:16 | Jérusalem restaurée sera de nouveau le centre du culte sur la terre. Pour les hommes, elle sera le royaume de Dieu, comme Moïse fut un dieu pour Israël, jusqu'à ce qu'ils apprennent à regarder plus haut. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 124 |
| Exode 4:16 | Aaron sera le porte-parole de Moïse auprès du peuple, et Moïse sera pour lui comme Dieu. De même, les saints changés, encore voilés de chair, seront les porte-parole du Christ auprès du peuple. On les verra, alors qu'on ne voit pas le Christ. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
| Exode 4:16 Exode 4:27 Exode 7:10-12 Exode 7:20 Exode 7:22 Exode 8:5-7 |
Les magiciens d'Égypte imitèrent les premiers signes d'Aaron, après sa rencontre avec Moïse sur la montagne. Cette rencontre figure le changement des saints. Les faux christs feront donc de grands prodiges après ce changement : ils tromperont beaucoup de gens, mais pas les élus, déjà changés. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Exode 4:22 | Aaron échappa aux plaies et aida Moïse à les exécuter pour sauver Israël, « premier-né » du Seigneur. De même, certains seront jugés dignes d'échapper aux maux qui viennent sur la terre. Vainqueurs, ils siégeront avec le Christ et auront autorité sur les nations. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 |
| Exode 4:23 | En Goshen, Israël fut protégé des plaies, mais ne fut sauvé de l'Égypte qu'après elles. De même, la « grande multitude », protégée sur la « comme une mer de verre », n'entrera dans le temple céleste qu'après les plaies, pour y servir. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 5 |
| Exode 4:27 | Aaron alla au-devant de Moïse et le rencontra sur la montagne de Dieu. La montagne figure le royaume : cette rencontre représente les vainqueurs qui rencontrent le Christ dans le royaume. Le Christ est d'abord établi roi, puis il partage cet honneur. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 |
| Exode 4:29-31 | Après leur rencontre sur la montagne, Aaron dit au peuple toutes les paroles et fit les signes, et le peuple crut. De même, Jésus et les saints changés seront ensemble, mais le monde ne verra que les saints. Ceux-ci resteront sous le voile de la chair et seront les agents visibles du royaume. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
| Exode 7:10 Exode 7:19-20 Exode 8:5-6 |
Pendant les trois premières plaies, Moïse agit par Aaron, et c'est Aaron qu'on voit. De même, les saints changés resteront voilés de chair pendant les trois premières plaies. Ils seront les prophètes et les porte-parole du Christ auprès du peuple. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
| Exode 7:19 Exode 8:16 Exode 8:21 Exode 9:22 Exode 10:21 |
Il y eut dix plaies en Égypte. Les trois premières frappèrent Israël comme les Égyptiens, mais Israël fut épargné par les sept dernières. Elles sont le type des « sept dernières plaies » de l'Apocalypse, la colère de Dieu sur les nations. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 217 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 217 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 217 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 217 |
| Exode 8:16 Exode 8:18-19 |
Les magiciens ne purent pas produire les poux, et dirent : « c'est le doigt de Dieu ». De même, Satan et ses anges feront des prodiges dans les années qui viennent, mais ils n'iront pas plus loin. Le monde reconnaîtra qu'il y a une puissance supérieure. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Exode 8:22-23 | Après les trois premières plaies, Dieu sépara le pays de Goshen, où vivait son peuple, puis vinrent les sept dernières plaies sur l'Égypte. Cela ressemble à la séparation des brebis et des boucs, suivie du « feu » sur les boucs. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Exode 8:22-23 | Trois des dix plaies frappèrent l'Égypte et Israël. Dès la quatrième, Dieu sépara le pays de Gosen, où vivait son peuple. Les « sept dernières plaies » de l'Apocalypse suivront le même ordre que ce modèle. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 |
| Exode 8:23 | « Mon peuple » désigne dans le type la « grande compagnie », la classe des serviteurs. Elle sera séparée de Babylone pendant les trois premières plaies, par la proclamation des saints changés et encore voilés. Elle sera ensuite protégée pendant les sept dernières plaies. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Exode 9:8-10 | Après la troisième plaie, Aaron n'est plus appelé prophète ni porte-parole de Moïse : Dieu parle à Moïse et à Aaron ensemble. Aaron entre alors dans la gloire de Moïse. De même, l'Église sera glorifiée juste avant les sept dernières plaies, et le pouvoir de Satan commencera à être réduit. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Exode 12:3-6 | Cinq jours avant la Pâque, Jésus entra à Jérusalem, au moment où l'agneau devait être pris. Il célébra la Pâque à son heure et mourut au temps fixé. Dieu fait toute chose en son temps. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Exode 12:41 | Israël devint une nation en Égypte, à la mort de Jacob. La Loi ne commença qu'avec la Pâque, la nuit de la sortie d'Égypte. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 24 |
| Exode 12:41 | Les 430 ans vont de l'alliance avec Abraham à la Loi. La Pâque, premier acte de la Loi, fut instituée la nuit de la sortie d'Égypte, « au bout des 430 ans, ce jour même ». On a ainsi une ligne continue de la création d'Adam à la sortie d'Égypte. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 90 |
| Exode 16 | Le tabernacle, tente qu'on déplaçait dans le « désert de Sin », figure l'Église dans son état charnel, sans demeure fixe. Le temple de Salomon, bâti à demeure au sommet de la montagne, figure l'Église parvenue à l'état spirituel parfait. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Exode 19:6 | Israël était « un royaume de prêtres » qui offraient sans cesse des sacrifices charnels. L'Église de l'Évangile est « un sacerdoce royal » qui offre des sacrifices spirituels. Les deux dispensations se correspondent ainsi point par point. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Exode 19:6 | Israël était appelé « royaume de prêtres et nation sainte », mais seuls quelques-uns servaient comme prêtres. Il en est de même dans l'Église. Le sacerdoce représentait toute la nation, comme le trône représentera toute la Nouvelle Jérusalem. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 224 |
| Exode 19:19 | Au Sinaï, le son de la trompette devenait de plus en plus fort. De même, les grands événements de la fin parleront de plus en plus fort, jusqu'à ce que toutes les nations entendent et tremblent. (Le PDF imprime « Ex. xix : 18 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 183 |
| Exode 20:8-11 | Le principe de six jours de travail et du septième jour de repos devint la base de la semaine ordinaire. Mais Dieu a surtout mis à part le septième jour comme type du grand sabbat, le septième millénaire. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 6 |
| Exode 20:26 | « Tu ne monteras point à mon autel par des degrés. » On ne vient pas au Christ par degrés, en se rendant d'abord meilleur. Il faut venir tel qu'on est, et tout de suite. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 7 |
| Exode 25:20 Exode 25:22 |
Les chérubins regardaient vers le propitiatoire, lieu de rencontre entre Dieu et l'homme. Ce propitiatoire est un type du Christ. Sa mort sur la croix est le point central vers lequel regardent l'Église juive et l'Église de l'Évangile. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 |
| Exode 26:18-27 Exode 40:5-30 |
La Loi est l'ombre des biens à venir : il faut en suivre de près le dessin. Le tabernacle était une tente de planches couvertes d'or, couverte de rideaux et de peaux. Le lieu saint contenait la table des pains, le chandelier et l'autel des parfums, devant le voile. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 6 La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 6 |
| Exode 27:9 | Le tabernacle avait deux pièces, le lieu saint et le lieu très saint, entourées d'une cour. Ces lieux sont des figures du ciel, où le Christ exerce un ministère qu'on ne voit pas. Les étapes de la sortie du grand prêtre sont le modèle des étapes du second avènement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 173 |
| Exode 27:16 | La porte de la cour, de bleu, de pourpre, d'écarlate et de fin lin, figure le Christ, la Porte. Le bleu signifie la fidélité, la pourpre la royauté, l'écarlate le sang. Elle montre le Christ, « Fidèle et Véritable », « Roi des rois » et grand prêtre. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 6 |
| Exode 28 Exode 29 Exode 30:25-32 |
Aaron fut lavé et revêtu des vêtements « de gloire et d'ornement », puis reçut sur la tête une huile réservée au grand prêtre. Cette huile figure le Saint-Esprit. Ainsi Jésus, notre grand prêtre, fut revêtu et oint. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Exode 28 | Dieu fit faire des vêtements saints pour Aaron et ses fils, afin de les consacrer au service de prêtre. Sanctifier, c'est mettre à part. L'Église des premiers-nés est mise à part du monde par la vérité, en vue d'un but. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Exode 28 | Le simple vêtement de lin du jour des expiations ne doit pas être confondu avec les vêtements « de gloire et d'ornement » décrits ici. Le lin représente la justice du serviteur pendant le sacrifice. Les vêtements de gloire viennent après. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Exode 28:29-30 | Les vêtements de gloire devaient être portés « continuellement » devant le Seigneur, et le lin seulement le jour des expiations. Le Christ fut prêtre pendant sa vie terrestre, et il portait la robe de justice. Il ne revêtit la robe de gloire que plus tard. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Exode 28:43 | Tout ce qui était à l'intérieur des rideaux de la cour était saint : la cuve et l'autel étaient donc dans le lieu saint. Il n'y avait qu'une seule cuve, où les prêtres devaient se laver. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
| Exode 30:20 | La Parole de Dieu n'indique pas d'autre entrée dans le sacerdoce et les lieux saints que par la cuve. Celui qui veut entrer autrement en portera les conséquences. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
| Exode 30:34 | L'encens était étroitement lié à l'huile sainte, type du Saint-Esprit. Le mot hébreu vient d'un verbe qui veut dire « blanchir ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Exode 30:34-38 | Le parfum offert devant le propitiatoire était d'une sorte unique, que personne ne pouvait imiter. Il représente la perfection de « l'homme Christ Jésus ». Éprouvé par le feu de la tentation, ce caractère parfait donna un parfum agréable : le Christ pouvait alors s'offrir en sacrifice. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 |
| Exode 31:15 | La Loi comptait plusieurs sabbats, tous fondés sur le nombre sept : le septième jour, la septième semaine, la Pentecôte, le septième mois, la septième année et le jubilé. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 157 |
| Exode 34:33-34 | Moïse devait se voiler le visage pour que le peuple puisse lui parler. Cela montre le voile de chair que prennent les êtres spirituels. Cela montre aussi que l'homme ne peut voir la vérité spirituelle sans l'aide de l'Esprit de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 122 |
Lévitique
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Lévitique 5:11 | L'encens ne pouvait pas être employé quand il s'agissait du péché. Il parle de la relation entre l'Époux et l'Épouse. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Lévitique 6:13 | Le feu brûlait toujours sur l'autel et ne devait jamais s'éteindre. Il parle d'une consécration complète et continue. Le feu est un symbole de l'amour : ici, un amour qui ne cesse ni ne change. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 7 |
| Lévitique 8 | Aaron fut lavé et revêtu des vêtements « de gloire et d'ornement », puis reçut sur la tête une huile réservée au grand prêtre. Cette huile figure le Saint-Esprit. Ainsi Jésus, notre grand prêtre, fut revêtu et oint. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Lévitique 8:13 | Les fils d'Aaron portaient des bonnets, pour montrer qu'ils n'étaient pas la tête. Aaron, tête découverte, était la tête du sacerdoce, et ils étaient oints en lui comme membres de son corps. De même, l'Église reçoit l'onction du même Esprit que le Christ. (Le PDF imprime « Lev. vii. 13 ».) | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 4 |
| Lévitique 8:14-35 | La consécration des prêtres figure notre consécration entière. Jésus fut obéissant jusqu'à la mort, et tous ceux qui sont à lui doivent être crucifiés avec lui. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| Lévitique 8:17 | Moïse brûle hors du camp le taureau, sa peau et sa chair. Cela figure Jésus, qui s'est livré librement à la destruction complète de sa chair. Sa chair était sainte, mais il a été « fait offrande pour le péché » à notre place. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| Lévitique 8:32 Lévitique 8:33 Lévitique 8:35 Lévitique 8:36 |
La consécration des prêtres figure celle de l'Église. Il ne devait rien rester de la chair de consécration : aucune part de notre temps ni de nos forces n'est perdue. Les sept jours montrent que tout notre temps est consacré à Dieu, et le verset 36 marque la fin de l'œuvre de consécration. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| Lévitique 9:2 Lévitique 9:6 |
Lévitique 9 résume l'œuvre d'expiation décrite en Lévitique 16. Il faut d'abord offrir les sacrifices pour le péché, et ensuite « la gloire du Seigneur vous apparaîtra ». Dieu ne peut se révéler en gloire qu'après l'œuvre de sacrifice de tout l'âge de l'Évangile. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 1 La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 1 |
| Lévitique 9:9 | Les fils d'Aaron lui apportèrent le sang, et il en mit sur les cornes de l'autel. Les cornes figurent la puissance de l'autel. Toute cette puissance ne s'obtient que par le sang. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 2 |
| Lévitique 9:15 | Le bouc du sacrifice pour le péché du peuple, offert après le taureau, figure l'Église. Par la foi et l'obéissance, jusqu'à crucifier sa nature charnelle, elle devient « son corps ». | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 2 |
| Lévitique 9:22-23 | Quand tous les sacrifices sont finis, Aaron entre dans le tabernacle, puis sort bénir le peuple. Ainsi, à la fin de l'âge de l'Évangile, la tête et le corps, unis et complets, entreront devant le Père. Ils sortiront ensuite pour bénir toutes les familles de la terre. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 2 |
| Lévitique 9:23 | Après les sacrifices, le grand prêtre apparut et bénit « tout le peuple ». De même, quand le Christ apparaîtra, l'Église apparaîtra avec lui dans la gloire. Ils béniront ensemble le monde entier et le relèveront de la mort. | La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 6 |
| Lévitique 9:24 | Un feu sortit de devant le Seigneur et consuma l'holocauste, et le peuple poussa des cris. Ce feu montre que Dieu accepte toute l'œuvre d'expiation et en est pleinement satisfait. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 2 |
| Lévitique 16 | Ce chapitre décrit en détail l'œuvre d'expiation, qui demande tout l'âge de l'Évangile. Dans ce sacrifice, ni le Christ ni son corps ne sont dans la gloire. Le Christ s'offre lui-même pour son corps, le petit troupeau, et pour sa maison, la grande compagnie. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 1 La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 2 |
| Lévitique 16 | Dans l'œuvre d'expiation, le Christ est représenté par un double type : le prêtre et la victime. Comme le prêtre prenait une bête pour l'offrir, le Christ a pris notre nature pour l'offrir en sacrifice. Cela montre sa double nature. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| Lévitique 16 | Le taureau figure l'offrande de Jésus pour l'Église. Le bouc immolé figure le corps du Christ, qui partage ses souffrances et sa mort pendant l'âge de l'Évangile. Pour faire partie de l'Épouse, il faut mourir avec le Christ. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "Our High Calling" », p. 8 La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 6 La Tour de Garde, octobre 1880, « Questions of Correspondents », p. 9 |
| Lévitique 16 | Le jour des expiations, le grand prêtre offrait chaque année des taureaux et des boucs. Ce jour était le type de tout l'âge de l'Évangile, y compris l'œuvre finale de notre grand prêtre. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Lévitique 16 | Dans l'œuvre d'expiation, Aaron est prêtre et représente le Christ. Le Christ des Écritures est un ensemble : la tête et le corps. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Lévitique 16 | Le grand prêtre purifiait le sanctuaire et faisait l'œuvre du bouc émissaire après être sorti du lieu très saint, et avant d'apparaître au peuple. Le Christ, grand prêtre, a fait cette œuvre pendant les trente ans d'attente, avant l'automne de 1874. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 174 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 187 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 267 |
| Lévitique 16:3 | Le taureau, premier sacrifice, représentait Jésus lui-même. Le grand prêtre ne pouvait pas mourir puis porter son propre sang dans le tabernacle : Dieu le fit représenter par un taureau. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 |
| Lévitique 16:4 | Pour l'expiation, Aaron ne portait pas ses vêtements de gloire, mais de simples vêtements de lin, signe de sainteté. Ses membres, sans justice propre, sont comptés purs et revêtus de « fin lin ». La gloire viendra après les souffrances. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 |
| Lévitique 16:4 | Le grand prêtre se lavait et revêtait les vêtements de lin avant le sacrifice. Cela figure le baptême du Christ à trente ans, quand son corps fut prêt pour le sacrifice. Le Christ n'avait pas le droit de sacrifier avant d'être ainsi revêtu. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Lévitique 16:5 Lévitique 16:15-16 Lévitique 16:21-22 |
Les deux boucs sont pris dans l'assemblée d'Israël. Ils sont un sacrifice pour le péché du peuple, et non pour la maison d'Aaron comme le taureau. La maison d'Aaron figure l'Église, et le camp d'Israël figure le monde. L'œuvre s'accomplit par la mort d'un bouc et par le bouc émissaire. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Lévitique 16:6 Lévitique 16:11 |
Le taureau était offert pour le grand prêtre et pour sa maison. « Pour lui-même », c'est pour son corps, l'Épouse : la tête était sainte, mais les membres étaient ennemis de Dieu par le péché. (Le PDF imprime « Vs. 5, 11 ».) | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 |
| Lévitique 16:6 | Le taureau était offert pour le grand prêtre lui-même. Il fallait le prêtre et la bête pour représenter le Christ dans ses deux natures. La bête figure le corps du Christ, offert en sacrifice. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Lévitique 16:12-13 | Derrière le voile se trouvait seule l'arche de l'alliance, dans l'obscurité. Même quand le grand prêtre y entrait, une fois par an, elle devait être couverte d'un nuage de parfum. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 6 |
| Lévitique 16:12-13 | Le parfum mis sur les charbons devant le Seigneur figure la vie du Christ, qui se renonçait lui-même. Cette vie était un parfum agréable au Père, nécessaire pour que le sacrifice soit accepté. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Lévitique 16:15-27 | Aaron devait faire du bouc de l'Éternel ce qu'il avait fait du taureau. Le bouc figure donc l'Église aussi sûrement que le taureau figure Jésus. L'Église fait partie de l'offrande pour le péché qui justifie le monde. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "Our High Calling" », p. 8 |
| Lévitique 16:17 | Personne ne devait être dans le tabernacle tant que le grand prêtre faisait l'expiation. De même, personne de la « grande multitude » n'entre dans le temple céleste avant la fin des plaies. Cela demande l'œuvre du bouc émissaire. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Cleansing the Sanctuary », p. 8 |
| Lévitique 16:20-21 | « Achever la purification du lieu saint » est la même chose que « purifier le sanctuaire ». Cette œuvre vient après l'aspersion du sang du bouc sur le propitiatoire, juste avant l'envoi du bouc vivant. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Cleansing the Sanctuary », p. 8 |
| Lévitique 16:29 | Pendant le jour des expiations, le peuple devait « humilier son âme ». Cela figure l'état d'affliction du monde pendant le règne du péché, jusqu'à ce que ses péchés soient effacés. | La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 6 |
| Lévitique 23 | Les premiers jours décrits dans ce chapitre étaient des jours de sainte convocation et de repos, sans relever du quatrième commandement. Le Nouveau Testament n'ordonne d'observer ni le septième jour ni le premier. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
| Lévitique 23:10-11 Lévitique 23:15-17 |
Le Christ ressuscita au temps marqué, selon le type de la gerbe agitée. L'Esprit descendit au temps des pains agités, à la Pentecôte. La Loi et les prophètes annonçaient ainsi la date du premier avènement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Lévitique 23:11 Lévitique 23:15-16 |
La gerbe agitée (la résurrection du Christ) et les pains agités (la descente de l'Esprit) tombaient le premier jour d'une nouvelle semaine. Les types de l'ancienne création sont des types du septième jour. Ceux de la nouvelle création sont des types du premier jour. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
| Lévitique 23:15-16 | Le sabbat des jours s'est accompli dans l'offrande des pains agités, la descente de l'Esprit à la Pentecôte. Le sabbat des années s'accomplit dans le grand jubilé de mille ans. La Loi s'accomplit par ce qu'elle annonce, et non par son observance. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 98 |
| Lévitique 24:5-8 | L'encens était placé sur les douze pains toujours présents devant Dieu, sur la table des pains de proposition. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Lévitique 25:2-4 | Au bout des quarante ans commença le système des sabbats, où la terre se reposait la septième année. La terre ne pouvait se reposer qu'après la conquête et le partage. Cela confirme les quarante-six ans entre la sortie d'Égypte et le partage du pays. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 |
| Lévitique 25:2 | Le compte des jubilés commence à l'entrée dans le pays, au bout des quarante ans au désert. Cinquante fois cinquante ans après le dernier jubilé de la Loi, on arrive au début de 1875. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 157 |
| Lévitique 25:4 Lévitique 25:13 |
La Loi comptait plusieurs sabbats fondés sur le nombre sept, jusqu'à la septième année et au jubilé. Au jubilé, « chacun retournait dans sa possession » : c'était la restitution en type. Moïse enseigne ainsi par la Loi « le rétablissement de toutes choses ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 157 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 157 |
| Lévitique 25:9 | La trompette du jubilé sonnait le jour des expiations de la quarante-neuvième année, et annonçait le jubilé du printemps suivant. Le jour des expiations figure le temps où notre grand prêtre est dans les lieux saints. Le temps du rétablissement de toutes choses a commencé au printemps de 1875. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 154 |
| Lévitique 26 | L'expression « sept fois » y revient quatre fois, pour la durée de la domination des ennemis sur Jérusalem. C'est la base des « temps des nations ». Un temps est une année prophétique de 360 ans. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 |
| Lévitique 26:16-18 | Dieu menace Israël désobéissant d'être puni « sept fois » sous le pouvoir de ses ennemis. L'expression revient dans quatre versets. Elle désigne une période de temps, et non une punition sept fois plus dure. (Le PDF imprime « Verses 16-18 », rattaché par erreur à Amos 3:7.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 108 |
Nombres
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Nombres 4 | La Loi demandait d'avoir trente ans pour entrer en service. Le Christ, né au temps marqué, ne commença donc son ministère qu'à trente ans, à son baptême. Né en automne de l'an 2 avant notre ère, il fut baptisé en automne 29 et crucifié en 33. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 65 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 153 |
| Nombres 5:15 | L'encens ne pouvait pas être employé quand il s'agissait du péché. Il parle de la relation entre l'Époux et l'Épouse. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Nombres 8:12 Nombres 17:2-3 |
La maison d'Aaron était la tribu de Lévi. Le sang du taureau servait donc à l'expiation pour le prêtre et pour les Lévites. De même, Jésus a donné sa vie pour le « sacerdoce royal » et pour l'Église plus large de ceux qui craignent Dieu. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 |
| Nombres 10:11-12 Nombres 13:3-26 |
Il s'écoula un peu plus d'un an entre la sortie d'Égypte et l'envoi des espions, depuis Kadès-Barnéa. Avec les quarante-cinq ans de Caleb, cela donne quarante-six ans de la sortie d'Égypte au partage du pays. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 |
| Nombres 12:1 | Aaron et Miriam critiquèrent Moïse à cause de sa femme étrangère. Cela doit avertir ceux qui se moquent de l'idée que le Christ prenne une épouse parmi les nations. L'Église est en grande partie formée de non-Juifs. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 |
| Nombres 15:37-41 | Dieu ordonna de mettre un cordon bleu aux franges des vêtements, pour rappeler au peuple son devoir envers Dieu. Le bleu est donc le symbole de la fidélité. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 6 |
| Nombres 16 | Coré et ses compagnons, de la tribu de Lévi, murmurèrent contre Dieu, et la terre les engloutit, ce qui n'arrive pas au commun des hommes. C'est un type de la « seconde mort », réservée à ceux qui commettent le péché qui mène à la mort. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 7 |
| Nombres 16:1 | La Parole de Dieu n'indique pas d'autre entrée dans le sacerdoce et les lieux saints que par la cuve. Celui qui veut entrer autrement en portera les conséquences. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
Deutéronome
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Deutéronome 16:4 | La Loi comptait plusieurs sabbats, tous fondés sur le nombre sept : le septième jour, la septième semaine, la Pentecôte, le septième mois, la septième année et le jubilé. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 157 |
| Deutéronome 18:15 | « L'Éternel te suscitera un prophète comme moi » : c'est ce que Moïse dit de plus proche du Christ, sans le nommer. On ne le sait que parce que Pierre l'applique au Christ. Moïse a donc écrit sur le Christ par des types et des allégories. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 43 |
| Deutéronome 26:5 | Israël devint une nation en Égypte, à la mort de Jacob. La Loi ne commença qu'avec la Pâque, la nuit de la sortie d'Égypte. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 23 |
| Deutéronome 31:28-30 Deutéronome 32:1-4 |
Les saints changés, debout sur la « comme une mer de verre », chantent le cantique de Moïse. C'est le cantique que Moïse chanta devant les anciens des tribus : « toutes ses voies sont justice ». Ses paroles sont presque les mêmes que celles du cantique de l'Apocalypse. (Le PDF imprime « Deut. xxxi. 28-32; 1-4 ».) | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
Josué
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Josué 5:9 | Les noms des lieux où alla Élie semblent avoir un sens. Il partit de Guilgal, qui veut dire « enlever l'opprobre ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 274 |
| Josué 14:7-10 | Caleb avait quarante ans quand il fut envoyé comme espion, et quatre-vingt-cinq ans au partage du pays. Il y eut donc quarante-cinq ans, jour pour jour, de l'envoi des espions au partage du pays. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 90 |
Juges
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Juges 2:7 Juges 15:20 |
La chronologie de l'Ancien Testament présente ici des difficultés. Un intervalle est couvert par une indication vague, et les vingt ans de Samson recouvrent les quarante ans des Philistins. On accepte donc les 450 ans donnés par Paul. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 92 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 92 |
| Juges 3:8 Juges 3:11 Juges 3:14 Juges 3:30 Juges 4:3 Juges 5:31 Juges 6:1 Juges 8:28 Juges 9:22 |
La période des juges, du partage du pays au prophète Samuel, se compose de dix-neuf petites périodes. Leur somme donne 450 ans. C'est le point le plus difficile de toute la chronologie. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 91 |
| Juges 8:26 | Les rois de Madian étaient vêtus de pourpre. La pourpre est le signe de la royauté : la porte de la cour montre le Christ, « Roi des rois ». | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 6 |
1 Samuel
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Samuel 15:22 | L'obéissance vaut mieux que le sacrifice. Naaman ne fut pas guéri par l'eau, mais par la puissance de Dieu, et il ne l'aurait pas été sans obéir. Ceux qui obéissent ont la promesse de l'Esprit. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 316 |
2 Samuel
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Samuel 5:4-5 | La Bible prolonge parfois un temps d'une bonne partie d'année : comparer le règne de David ici et en 1 Chroniques 29:27. Les 1 335 jours, comptés de 538, mènent ainsi à 1873, ou au plus à 1874. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 |
| 2 Samuel 22:10 | David, figure de l'Église délivrée, chante que Dieu « abaissa les cieux et descendit », dans l'obscurité et les nuées, puis le prit et le délivra. Ainsi le Seigneur, venu au milieu des nuées de la détresse, enlève son Épouse. Il la délivre de la nature charnelle et la fait passer à la nature nouvelle, semblable au corps glorieux du Christ. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
1 Rois
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Rois 2:28 | L'autel avait quatre cornes, où l'on attachait les victimes et où se réfugiaient ceux qu'on voulait tuer. Elles désignent le Christ, notre refuge, et l'abondance de sa puissance et de sa grâce. (Le PDF imprime « 1 Kings ii. 27 ».) | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 7 |
| 1 Rois 5:18 1 Rois 6:7 1 Rois 8:11 |
La préparation des pierres et du bois figure l'œuvre de l'âge de l'Évangile. Le temple fut bâti sans bruit, ce qui figure la résurrection des morts en Christ et le changement des vivants. La gloire ne remplit le temple qu'après sa construction : la glorification est donc autre chose que le changement. (Le PDF imprime « 1 Kings, iii. 18 ».) | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 |
| 1 Rois 6:2 1 Rois 6:17 1 Rois 6:20 |
La tente était divisée en deux pièces par un voile. Comme dans le temple, le lieu saint était sans doute deux fois plus grand que le lieu très saint. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 6 |
| 1 Rois 6:23 | Les chérubins étaient en bois d'olivier, d'où l'on tirait l'huile pour la lumière. Ils représentent donc les deux témoins de Dieu, l'Ancien et le Nouveau Testament, c'est-à-dire les deux dispensations de la vérité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 |
| 1 Rois 6:25 | « Les deux chérubins étaient de même mesure et de même forme. » Ils figurent l'Église juive et l'Église de l'Évangile. Leur égalité confirme l'égalité des deux dispensations. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 |
| 1 Rois 6:27 | Les ailes des chérubins se rejoignaient au milieu, au-dessus du propitiatoire. Elles se touchaient sans se recouvrir. Les deux dispensations se touchent de la même manière, et le propitiatoire, le Christ, est leur point central. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 |
| 1 Rois 6:38 | La construction du temple de Salomon dura sept ans. De même, les sept ans de la « moisson », de l'automne 1874 à 1881, sont le temps de la construction du temple antitypique, l'Église. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| 1 Rois 19:4 | Élie n'était pas meilleur que ses pères. S'il fut enlevé, c'est parce qu'il était un personnage typique. Il représente l'Église dans son humiliation et dans sa victoire finale. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 273 |
2 Rois
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Rois 2:10-11 2 Rois 2:15 |
Élisée devait voir Élie enlevé pour recevoir son esprit, et il le reçut : il l'a donc vu. Il y eut deux actes : la séparation par le char de feu, puis la montée au ciel dans le tourbillon. La séparation figure l'enlèvement des saints, c'est-à-dire leur changement en corps spirituels : on les verra encore après ce changement. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
| 2 Rois 2:11 | Après avoir passé le Jourdain, Élie et Élisée « continuaient à marcher en parlant », sans but fixé, avant que le char de feu ne paraisse. De même, depuis le printemps 1878, on attend toujours l'enlèvement, mais sans date précise. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 275 |
| 2 Rois 2:12 | Élie fut d'abord séparé d'Élisée, puis il monta au ciel dans le tourbillon. Cette montée montre le moment où les saints quitteront le voile et ne seront plus vus. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 |
| 2 Rois 2:19-22 | Élisée assainit les eaux avec du sel mis dans un plat neuf. Les eaux figurent les peuples. Cela figure la « guérison des nations », par la nouvelle dispensation de la vérité qui commence quand l'Église est élevée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 278 |
| 2 Rois 6:14-18 | Élisée, entouré d'ennemis, fut protégé par des chevaux et des chars de feu, et les ennemis furent frappés d'aveuglement. Certains seront ainsi protégés au milieu des jugements, et Élisée les représente. Personne ne sera protégé sans le chercher et l'attendre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 |
| 2 Rois 6:15-17 | Le serviteur d'Élisée ne vit les chevaux et les chars de feu que lorsque Dieu lui ouvrit les yeux. Les anges peuvent donc être présents sans qu'on les voie. Élisée le savait, et n'avait pas peur. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 120 |
1 Chroniques
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Chroniques 13:10 | La Parole ne montre qu'un chemin pour entrer dans le sacerdoce et le lieu saint : la cuve, figure du baptême. Celui qui prend un autre chemin en subira les conséquences, comme le montre ce passage. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
| 1 Chroniques 29:27 | La Bible compte parfois une période en années pleines alors qu'elle dure quelques mois de plus : ainsi le règne de David. Les 1 335 jours partis de 538 peuvent donc aller jusqu'en 1874. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 |
| 1 Chroniques 29:27 | Dans la chronologie biblique, le règne de David compte pour quarante ans. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 93 |
2 Chroniques
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Chroniques 5:1-13 | Le temple de Salomon fut achevé avant que la gloire de l'Éternel le remplisse. De même, le temple spirituel, l'Église, est construit pendant les sept ans de la « moisson », de l'automne 1874 à 1881. Il doit être achevé avant que la gloire le remplisse. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| 2 Chroniques 5:13 | La gloire remplit le temple quand les trompettes et les chantres furent « comme un seul ». Les prêtres figurent le « petit troupeau », les Lévites la « grande multitude », qui mettra du temps à s'accorder au chant. Cette gloire montre le mariage. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| 2 Chroniques 9:30 2 Chroniques 24:1 |
Dans la chronologie biblique, le règne de Salomon compte pour quarante ans, et celui de Joas aussi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 93 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 94 |
| 2 Chroniques 36:17-23 | La menace du Lévitique s'est accomplie à la ruine de Jérusalem : la terre désolée a « joui de ses sabbats ». Cela confirme que les « temps des nations » ont commencé en 606 av. J.-C. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 109 |
| 2 Chroniques 36:21 | Les soixante-dix ans de désolation de Jérusalem sont la seule donnée biblique employée pour calculer les « temps des nations ». La première année de Cyrus est 536 av. J.-C. ; en ajoutant 70, on obtient 606. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 105 |
Job
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Job 14:10 Job 14:21 |
Quand Dieu retire la vie, l'homme meurt, comme le diamant perd son éclat sans la lumière. Le mort ne sait rien de ce qui arrive à ses fils. Grâce à la rançon du Christ, tous sortiront de cet état. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
Psaumes
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Psaumes 8:4-6 | L'homme a été fait « un peu inférieur aux anges ». Les anges existaient donc avant les hommes : ce ne sont pas des hommes morts. Le spiritisme moderne repose sur cette erreur. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 121 |
| Psaumes 8:5-6 | Adam fut établi roi de la terre. Un peu au-dessous des anges, il reçut la domination sur les animaux. Il devait l'exercer en accord avec la volonté de Dieu. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 1 La Tour de Garde, novembre 1880, « The Restored Dominion », p. 12 |
| Psaumes 14:7 | Tout Israël sera sauvé quand la plénitude des nations sera entrée. « Le libérateur viendra de Sion » et ôtera l'impiété de Jacob. (Le PDF imprime « Ps. xiv. 71 ».) | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Psaumes 17:15 | La création de l'homme dans la chair n'était que l'ombre de la nouvelle création en Christ. Le croyant sera rassasié quand il se réveillera « à ton image ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 48 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 327 |
| Psaumes 17:15 | L'Église ne porte pas encore l'image du Christ glorifié. Quand elle lui ressemblera, elle sera prête pour le mariage : « je serai rassasié de ton image ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 56 |
| Psaumes 17:15 | Sainteté et immortalité vont ensemble, comme péché et mort. Celui qui fait la volonté de Dieu « demeure éternellement ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 313 |
| Psaumes 18:26 | L'idée qu'on se fait de Dieu montre sa relation avec lui : il se montre pur avec le pur, et pervers avec le pervers. Vu de loin, il fait peur ; de près, on l'adore. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Love of Christ », p. 8 |
| Psaumes 19:1-4 | Les choses sans vie peuvent « parler » : les cieux racontent la gloire de Dieu. De même, les trompettes symboliques de la prophétie parlent à l'intelligence de ceux qui ont des oreilles pour entendre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 179 |
| Psaumes 22:14-15 | La fleur de farine de l'offrande était cuite au four, chaque grain exposé au feu. Elle figure le Christ, l'homme parfait, dans sa souffrance brûlante : « je suis répandu comme de l'eau ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Psaumes 22:27-28 | Les prophètes annoncent la bénédiction de toutes les nations. Quand le royaume sera au Seigneur, après le jour de colère, « toutes les extrémités de la terre » se tourneront vers lui. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 168 |
| Psaumes 24:3-4 | Pour monter sur la montagne de l'Éternel, le royaume, il faut « des mains innocentes et un cœur pur ». Le vêtement de noces est la justice du cœur, exprimée dans la vie. Une théologie juste ne suffit pas : il faut obéir. | La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 332 |
| Psaumes 24:3 | Dans la prophétie, une montagne désigne un gouvernement. Le royaume de Dieu est appelé « la montagne de l'Éternel ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 307 |
| Psaumes 27:13 | Selon le rabbin Kimchi, qui commente ce verset, la géhenne était une vallée près de Jérusalem. On y jetait ordures et cadavres, brûlés par un feu continuel. Elle figure la mort et la destruction, et non un tourment éternel. (Le PDF imprime « Psa. xxvi. 13 ».) | La Tour de Garde, juin 1880, « Bible Class Department », p. 9 La Tour de Garde, juillet 1880, « Bible Class Department », p. 1 |
| Psaumes 34:7 Psaumes 91:1 Psaumes 91:9-11 |
Entrés en Christ dans le lieu saint, les croyants sont entourés des messagers de Dieu. « L'ange de l'Éternel campe autour de ceux qui le craignent ». Celui qui demeure « sous l'abri du Très-Haut » est gardé de tout mal. | La Tour de Garde, novembre 1880, « The Tabernacle—No. 3 », p. 8 La Tour de Garde, novembre 1880, « The Tabernacle—No. 3 », p. 8 |
| Psaumes 37:31 Psaumes 40:8 |
Le pectoral du grand prêtre, signe de la Loi, était attaché sur son cœur. Il figure Jésus, qui portait la Loi dans son cœur et prenait plaisir à faire la volonté de Dieu. Il est le seul homme parfait qui ait gardé la Loi. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Psaumes 45:14 | Les « vierges, ses compagnes, qui la suivent » sont une « grande multitude », distincte de l'Épouse. Beaucoup de vierges folles en feront partie, après la grande tribulation. Elles iront au même état céleste, mais seule l'Épouse héritera de tout. | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 3 La Tour de Garde, novembre 1880, « Isaac and Rebecca », p. 10 |
| Psaumes 50:5 | Le rassemblement des saints vers Dieu a lieu après le retour du Seigneur, et non à la mort. Il précède sa manifestation au monde, car à ce moment « tous les saints » viennent avec lui. (Le PDF imprime « Psalm 1. 5 ».) | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 3 |
| Psaumes 50:5 | Seuls sont des « saints » ceux qui ont fait alliance avec Dieu par le sacrifice. Le Nouveau Testament distingue les saints de ceux qui craignent son nom, petits et grands. (Le PDF imprime « Psalm 1. 5 ».) | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 5 |
| Psaumes 51 Psaumes 51:1 Psaumes 51:11 |
La prière de David convient au chrétien qui s'est éloigné, ou dont l'amour s'est refroidi : « ne me retire pas ton Esprit saint ». La prière et la pureté du cœur sont nécessaires pour que le travail chrétien porte du fruit. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 311 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 311 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 311 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 318 |
| Psaumes 51:7 | L'encens de l'offrande de farine tire son nom d'un verbe qui veut dire « être blanc » ou « blanchir ». David emploie ce verbe : « je serai plus blanc que la neige ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Psaumes 91 | Certains disent, sans preuve, que l'abri de ce psaume et la « mer de verre » de l'Apocalypse sont le même état. Rien ne montre que les saints, rois et prêtres, occuperont la mer de verre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 237 |
| Psaumes 91 | Certains seront protégés au milieu des jugements de Dieu, comme le promet ce psaume. Élisée, entouré d'ennemis mais gardé par des chars de feu, les figure. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 |
| Psaumes 91:1 | Avant les sept dernières plaies, les saints auront été changés. Ils seront dans « la retraite du Très-Haut », devant le trône, à l'abri des faux christs. La « grande multitude » subira encore les trois premières plaies. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Psaumes 102:13 | « Le temps fixé » pour faire grâce à Sion est venu. Ce verset confirme que le « double » reçu par Israël se compose de deux périodes égales. Nous voyons déjà l'accomplissement commencer. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 194 |
| Psaumes 102:16-22 | Après le rétablissement de Jérusalem et l'élévation de l'Église, Dieu fera miséricorde aux hommes. Ces deux événements auront lieu avant la fin des temps des nations, en 1914. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 124 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 164 |
| Psaumes 103:2-3 | Le premier bienfait de Dieu est le pardon de tous les péchés. Celui qui l'oublie néglige les qualités chrétiennes que Pierre demande d'ajouter à la foi. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 |
| Psaumes 104:3 | L'Écriture décrit la venue du Seigneur comme un orage : il « fait des nuées son char ». Le jour du Seigneur est un jour de nuées et de détresse. Le monde connaîtra sa présence par ses jugements. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Psaumes 105:8 | Le millénium pourrait durer 360 000 ans, un jour pour une année. Cela laisserait place aux « mille générations » de la promesse avant la fin de la mortalité. Les six mille ans passés n'en comptent pas plus de deux cents. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 97 |
| Psaumes 105:8-11 | La promesse a été faite aux « pères » : Abraham, Isaac et Jacob. Avec eux, quelques hommes seulement étaient dans la lumière ; la grande masse était dans les ténèbres. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 36 |
| Psaumes 105:9-11 | L'alliance faite avec Abraham fut renouvelée avec Isaac et Jacob. Ces répétitions ne déplacent pas la date de l'alliance, d'où Paul compte 430 ans jusqu'à la Loi. (Le PDF imprime « Psalm cv: g-11 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 |
| Psaumes 133:2 | L'huile versée sur la tête d'Aaron coulait jusqu'au bord de ses vêtements. De même, les membres du corps du Christ reçoivent la même onction que leur Chef, depuis la Pentecôte. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Psaumes 149 | Aaron échappa aux plaies d'Égypte et aida Moïse à les exécuter. De même, les vainqueurs échapperont aux plaies à venir. Ils exerceront avec le Christ « la vengeance sur les nations » : « cet honneur est pour tous ses saints ». | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 |
| Psaumes 149 | Des saints immortels pourront exécuter ces jugements sans armes charnelles, comme l'ont fait les anges. Ceux que conduit l'Esprit n'emploient jamais d'armes charnelles. Si des mortels devaient le faire, ce serait une guerre charnelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 240 |
Proverbes
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Proverbes 2:1-5 | Il faut chercher la vérité comme un trésor caché. Peu de gens connaissent donc les choses profondes de Dieu. Ce qui a de la valeur est difficile à obtenir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 228 |
| Proverbes 4:18 | La Parole de Dieu se révèle peu à peu, comme « le sentier du juste », qui brille de plus en plus jusqu'au plein jour. Ce principe de progrès vaut pour chaque chrétien et pour tout le plan de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 26 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 228 |
| Proverbes 9:1 | Les sept qualités que Pierre demande d'ajouter à la foi sont les « sept colonnes » de la maison de la Sagesse. La foi en est la base, et ces colonnes donnent force et beauté. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
Ecclésiaste
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Ecclésiaste 9:10 | Il n'y a ni œuvre, ni pensée, ni connaissance dans le séjour des morts. Grâce au sacrifice du Christ, tous sortiront de cet état de mort. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
Cantique des cantiques
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Cantique des cantiques 3:6 | L'encens ne pouvait servir quand il s'agissait du péché. Il parle de la relation entre l'Époux et l'Épouse. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
Ésaïe
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Ésaïe 1:18 | L'encens de l'offrande de farine tire son nom d'un verbe qui veut dire « blanchir ». Dieu emploie ce verbe : « vos péchés deviendront blancs comme la neige ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Ésaïe 2:2 | Le tabernacle changeait de place dans le désert, mais le temple fut bâti au sommet de la montagne. De même, l'Église, la Nouvelle Jérusalem, sera établie « au sommet des montagnes » quand elle sera parfaite. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Ésaïe 2:2 | La montagne de l'Éternel est son royaume, élevé au-dessus de tous. Après la grande bataille viendra la paix : les nations n'apprendront plus la guerre. Le royaume de Dieu est distinct des royaumes sur lesquels il régnera. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 115 |
| Ésaïe 2:2 | Dans la prophétie, une montagne désigne un gouvernement. Le royaume de Dieu est appelé « la montagne de la maison de l'Éternel ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 307 |
| Ésaïe 7:14 | Les prophètes ont annoncé les circonstances de la naissance du Christ. Il a accompli ces prophéties, mais les Juifs n'y ont pas fait attention, car elles ne répondaient pas à leurs désirs. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 |
| Ésaïe 8:14 | La maison juive a trébuché parce que le Christ n'est pas venu comme elle l'attendait. La seconde maison peut trébucher pour la même raison, car sa présence se reconnaît aujourd'hui par la foi. (Le PDF imprime « Isa. vii:14 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 169 |
| Ésaïe 8:14 | Les deux maisons d'Israël sont la maison des serviteurs, sous la Loi et Moïse, et la maison des fils, sous le Christ. L'Esprit et son fruit sont la seule marque du disciple. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Ésaïe 8:20 | Toute parole humaine doit être éprouvée par la Parole de Dieu : « à la loi et au témoignage ». Les enseignants donnés par l'Esprit restent utiles, mais la Parole a le dernier mot. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 231 |
| Ésaïe 9:6 | Un verbe au passé peut annoncer un événement futur. Dans Jude 14, « le Seigneur est venu » est prophétique, comme « un enfant nous est né » dans Ésaïe. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| Ésaïe 9:6 | La présence du Christ dans la chair eut trois étapes. La première fut sa naissance, annoncée par les prophètes : « un enfant nous est né ». La seconde venue a de même plusieurs étapes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 171 |
| Ésaïe 14:24 | Tous les desseins de Dieu s'accompliront. Le péché a ôté à l'homme sa domination, mais il sera rétabli dans cet honneur. Le Christ en est le commencement. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 |
| Ésaïe 25:7 | Le « voile étendu sur toutes les nations » est l'ignorance et l'incrédulité. Dieu l'ôtera par son royaume, l'Église glorifiée, en révélant des vérités longtemps cachées. Alors la connaissance du Seigneur remplira la terre. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 6 La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 45 |
| Ésaïe 25:8 | Paul cite cette prophétie à propos de la résurrection de l'Église. Elle commence « alors » à s'accomplir, mais n'est pas accomplie par cette résurrection. La destruction de la mort attend que le corps du Christ soit complet. | La Tour de Garde, avril 1880, « Death Swallowed Up », p. 1 |
| Ésaïe 25:8 | Dieu a un plan pour délivrer de la mort la race des hommes naturels : il « engloutira la mort ». Les prophètes ne disent pas par qui il le fera ; le Nouveau Testament montre que c'est par le Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 146 |
| Ésaïe 25:9 Ésaïe 40:5 Ésaïe 52:9-10 |
Quand Sion, l'Épouse du Christ, sera complète, les Juifs le reconnaîtront : « voici notre Dieu ». Alors le Christ et ses saints se manifesteront ouvertement à toutes les nations. Jusque-là, sa présence et l'œuvre des anges moissonneurs ne se perçoivent que par la foi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 |
| Ésaïe 26:1 | Le salut forme les murailles de la Nouvelle Jérusalem, l'Église glorifiée. Être dans la cité, c'est l'état spirituel ; être dehors, l'état naturel. Ceux qui obéiront dans l'âge à venir entreront par ses portes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Ésaïe 26:9 | Les jugements de Dieu ont un but de miséricorde : « les habitants du monde apprendront la justice ». Le feu de la colère de Dieu n'est pas un feu matériel. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 185 |
| Ésaïe 26:9 | Les jugements de Dieu seront nécessaires pour convaincre même certains chrétiens que le Christ est présent dans son royaume. Ces chrétiens sont peut-être figurés par les vierges folles. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 |
| Ésaïe 26:20-21 | Le peuple de Dieu sortira de Babylone, l'Église mondaine, grâce au message des saints changés. Ceux qui croient seront protégés pendant les sept dernières plaies : « entre dans tes chambres… jusqu'à ce que la colère soit passée ». | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Ésaïe 27:1 | Juste avant les sept plaies commence le lien de Satan. Le Léviathan, le serpent, est le diable, qui est « au milieu de la mer », c'est-à-dire des peuples. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Ésaïe 35:8-10 | L'âge à venir aura une « route sainte », plus visible que jamais. Le salut de l'Église vient d'abord, pour qu'elle travaille ensuite avec le Christ au salut du monde. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 268 |
| Ésaïe 40:1-2 | Israël devait recevoir « le double » pour ses péchés, c'est-à-dire deux périodes égales : 1 845 ans de faveur, puis 1 845 ans sans faveur. Ce double s'achève en 1878, et les paroles de consolation commencent alors. (Le PDF de juin imprime « Is. lx. 1-2 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 194 La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Ésaïe 40:11 | Les agneaux et les brebis forment un seul troupeau sous un seul berger. Le plus jeune croyant est membre du corps comme le plus avancé : la capacité diffère, mais non la relation. | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 219 |
| Ésaïe 44:27-28 | Babylone tomba quand l'Euphrate fut asséché. La Babylone mystique, l'Église de Rome, est assise sur les « grandes eaux », les nations chrétiennes d'Europe. Elle tombera quand elles lui retireront leur soutien. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 204 |
| Ésaïe 45:21-22 | Dieu est le seul Sauveur, et pourtant le Christ est appelé Sauveur. Dieu agit par le Christ, son représentant : tout ce que Dieu promet de faire pour l'homme, le Christ le fait. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Ésaïe 52:7-8 | Les « pieds » de celui qui annonce la bonne nouvelle sont les vivants changés en corps spirituels. Ils restent encore un temps sous le voile de la chair, avant d'être glorifiés. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
| Ésaïe 52:10 | La vérité en Christ coule à travers tous les âges. Son succès est le bras de l'Éternel découvert devant toutes les nations, jusqu'à ce que toute la terre voie le salut de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 |
| Ésaïe 52:13-15 Ésaïe 53 |
La revue reproduit tout ce passage sur le Serviteur de l'Éternel, découpé par John Brown et traduit d'après plusieurs savants. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Oracle », p. 10 |
| Ésaïe 53 | Selon une note du livre, la citation d'Ésaïe 53 par Paul montre que le passage concerne les Juifs. À la Pentecôte, les Juifs dispersés dans le monde n'étaient que représentés. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 12 |
| Ésaïe 53 | Les prophéties de la gloire du Christ ne se sont pas accomplies à sa venue dans la chair. Les Juifs n'attendaient que cette gloire : ils n'ont pas vu ses souffrances et l'ont rejeté. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 164 |
| Ésaïe 53:6 | La mort du Christ répond à un besoin de l'homme. Le péché du monde est celui d'Adam, en qui tous ont péché, et Dieu a mis sur le Christ « l'iniquité de nous tous ». | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 |
| Ésaïe 53:11 | Jésus était semblable à Adam, mais il connaissait le péché et ses effets, qu'Adam ignorait. C'est « par sa connaissance » que le serviteur juste en justifie beaucoup. (Le PDF imprime « Isa. li. 11 ».) | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 |
| Ésaïe 55:5 | Des nations aideront au retour des Juifs : « des nations qui ne te connaissaient pas accourront vers toi ». Des journaux envisagent ce retour sous la protection de l'Angleterre. | La Tour de Garde, mars 1880, « Jewish Restoration », p. 6 |
| Ésaïe 55:7 | Le pardon ne porte que sur les péchés passés. Il ne faut jamais le confondre avec une permission de pécher : le méchant doit abandonner sa voie. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 314 |
| Ésaïe 55:11 | La parole de Dieu ne revient pas sans effet : elle accomplit son dessein. Ce dessein est le salut d'un monde perdu par le Christ. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 |
| Ésaïe 63:4 | « Le jour de la vengeance est dans mon cœur, et l'année de mes rachetés est venue. » Le rassemblement des rachetés a donc lieu pendant le jour de la colère, comme dans la moisson d'Apocalypse 14. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 197 |
Jérémie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Jérémie 1:3 | Les soixante-dix ans marquent la désolation de Jérusalem. Ils commencent à la onzième année de Sédécias. L'évêque Usher les avance de dix-huit ans, en confondant le début de la déportation avec cette date. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 94 |
| Jérémie 16:13 Jérémie 16:18 |
Israël devait être chassé de son pays, sans faveur, et recevoir « le double » de sa faute avant son retour. Ce double est fait de deux parties égales : 1 845 ans de faveur, puis 1 845 ans sans faveur jusqu'en 1878. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 194 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 194 |
| Jérémie 16:13-15 | Dieu a dispersé Israël parmi toutes les nations, et il le ramènera « de tous les pays ». Cela ne s'est pas encore accompli, mais commence aujourd'hui. La dispersion a eu lieu comme prévu ; le retour aura donc lieu aussi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 137 |
| Jérémie 16:14-15 Jérémie 32:41-44 |
Dieu ramènera les Juifs dans le pays donné à leurs pères, et on y achètera des champs. Les achats de terres et l'immigration juive en Palestine en sont des signes. (Le PDF imprime « Jer, xxxi » pour le second passage.) | La Tour de Garde, mars 1880, « Jewish Restoration », p. 6 La Tour de Garde, mars 1880, « Jewish Restoration », p. 7 |
| Jérémie 25:11 | Pendant 950 ans, Israël a gardé la forme de la Loi sans laisser la terre se reposer. La terre resta donc désolée soixante-dix ans, pour « jouir de ses sabbats ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 159 |
| Jérémie 30:7 | Le jour du Seigneur est un temps de détresse pour Jacob, « mais il en sera délivré ». Au-delà de cette période sombre vient le rétablissement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 83 |
| Jérémie 31:15-16 | La venue du Seigneur ne désigne pas la mort. La mort est un ennemi, et les enfants « reviendront du pays de l'ennemi ». La venue du Christ est liée à la résurrection. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 167 |
| Jérémie 31:30 Jérémie 31:33 |
Dans la nouvelle alliance, Dieu s'engage à écrire sa loi dans le cœur des hommes. En retour, ils devront obéir au prophète du Seigneur : celui qui péchera mourra pour son propre péché, de la seconde mort. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 |
| Jérémie 50:38 | Babylone tomba quand l'Euphrate fut asséché. La Babylone mystique, l'Église de Rome, est assise sur les « grandes eaux », les nations chrétiennes d'Europe. Elle tombera quand elles lui retireront leur soutien. (Le PDF imprime « Jer. 1: 38 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 204 |
| Jérémie 52:1 | Sédécias « régna onze ans », mais la ville fut prise au quatrième mois de sa onzième année. La Bible arrondit ainsi les années, et les fractions s'équilibrent dans sa chronologie. (Le PDF imprime « Jer. ii: 1 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 88 |
Ézéchiel
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Ézéchiel 4:4-6 | La règle « un jour pour une année » est donnée ici. Les 1 260 jours de la prophétie sont donc 1 260 années, de 538 à 1798. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 72 |
| Ézéchiel 16:44-63 | Les Sodomites n'ont jamais rejeté le Christ, qui ne leur a jamais été offert. Leur tour viendra dans l'âge du rétablissement, quand leur malédiction prendra fin. Ce chapitre montre la grandeur de la miséricorde de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 151 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 36 |
| Ézéchiel 16:55 | Les nations reviendront à « leur premier état » : c'est le rétablissement, sur la terre. Il est distinct de la gloire, c'est-à-dire du corps spirituel promis à l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 150 |
| Ézéchiel 18:2-4 | Aujourd'hui, les hommes meurent à cause du péché d'Adam : « les pères ont mangé des raisins verts ». Quand la rançon aura produit tous ses effets, chacun ne mourra que pour son propre péché. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 50 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 148 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 148 |
| Ézéchiel 21:25-27 | La couronne a été ôtée à Sédécias, dernier roi de Juda, jusqu'à la venue de « celui à qui appartient le droit », le Christ. Le gouvernement de la terre passa alors aux nations, figurées par la grande statue. Au temps de Jésus, les Juifs étaient soumis à César. (The Day Dawn imprime « Ezek. xx1 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 106 La Tour de Garde, décembre 1880, « Overruling Powers », p. 4 |
| Ézéchiel 21:25-27 | Le royaume d'Israël a été renversé trois fois : en 606 av. J.-C., en 70 apr. J.-C., et une dernière fois lors de la guerre de Zacharie 14. Alors viendra « celui à qui appartient le droit ». | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Ézéchiel 21:27 | Quand la couronne fut ôtée, la nation tomba. Le traité anglo-turc de 1878 a rétabli légalement les Juifs. Cela montre que « celui à qui appartient le droit » est venu comme roi. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 |
| Ézéchiel 36:21-38 | Dieu rassemblera Israël dans son pays, lui donnera un cœur nouveau et mettra en lui son Esprit. La terre, longtemps désolée, retrouvera sa fertilité. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Ézéchiel 36:24-28 | Cette promesse ne peut s'appliquer à l'Église, qui n'a jamais possédé le pays. Elle mêle des bénédictions physiques et spirituelles pour Israël. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 113 |
| Ézéchiel 36:26 Ézéchiel 37:26 |
Dans la nouvelle alliance, Dieu donnera aux hommes un esprit nouveau, comme celui d'Adam avant le péché. Il placera au milieu d'eux son sanctuaire, l'Église glorifiée. Le retour d'Israël dans son pays vient d'abord, le don de l'Esprit ensuite. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 La Tour de Garde, mai 1880, « "The Bag and Baggage Policy" », p. 8 |
| Ézéchiel 37 | La vision des ossements desséchés annonce une vraie résurrection : « ces os sont toute la maison d'Israël ». Toute la maison d'Israël sortira des tombeaux et sera placée dans son pays. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 134 |
| Ézéchiel 37:12 | Dieu a un plan pour délivrer de la mort la race des hommes naturels : « j'ouvrirai vos tombeaux ». Les prophètes ne disent pas par qui il le fera ; le Nouveau Testament montre que c'est par le Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 146 |
| Ézéchiel 38:2 Ézéchiel 38:8 Ézéchiel 38:11 Ézéchiel 38:14 Ézéchiel 38:16 |
Les Juifs revenus seront prospères et se croiront en sûreté dans leurs « villes sans murailles ». Le prince de Méschec et de Tubal, la Russie, viendra alors les piller. La récente guerre entre la Russie et la Turquie n'a pas accompli cette prophétie. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 138 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 138 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 138 |
| Ézéchiel 38:11 | Israël selon la chair reconnaîtra le royaume vers la fin du temps de détresse. Il sera alors rassemblé en Palestine, nombreux et riche, et les nations viendront le piller. | La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 7 |
Daniel
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Daniel 2 | Le passage d'une dispensation à l'autre est progressif, comme le passage d'un royaume à l'autre dans Daniel, ou de la nuit au jour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 26 |
| Daniel 2 | Dans Daniel 2, les gouvernements humains sont figurés par un homme ; une Église l'est toujours par une femme. Dans la Bible, la prostitution est l'union de l'Église et de l'État. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 70 |
| Daniel 2 Daniel 2:35-44 Daniel 7 |
Chaque empire a existé aux jours du précédent et a conquis peu à peu le pouvoir universel. Le royaume de Dieu suit la même règle. Il est établi comme une « pierre » « aux jours de ces rois », les dix divisions de Rome. Il les consume peu à peu ; elles perdent tout pouvoir en 1914. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 103 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 64 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 110 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 110 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 110 |
| Daniel 2 Daniel 2:34-35 Daniel 2:44 |
Les royaumes de ce monde, tels qu'ils sont organisés, seront brisés. Ils seront ensuite réorganisés sous la direction du royaume de Dieu, sur des principes de justice. Ils lui seront soumis, sans devenir le royaume de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 114 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 114 La Tour de Garde, décembre 1880, « Overruling Powers », p. 4 |
| Daniel 2:34 Daniel 2:44 |
Quand le Seigneur combattra les nations rassemblées contre Jérusalem, « tous les saints » seront avec lui. Ce sera donc après l'établissement du royaume comme « pierre ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 139 |
| Daniel 2:35 | Babylone était la tête des gouvernements humains, figurés par la statue, et tout le système tombe ensemble. De même, Babylone la mystique, mère des prostituées, périra avec ses filles. (Le PDF imprime « Dan 1 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 300 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 300 |
| Daniel 2:37-38 | Babylone n'est appelée « tête d'or » qu'une fois devenue universelle, après la ruine de Jérusalem. Le règne des nations a donc commencé en 606 av. J.-C. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 106 |
| Daniel 2:37-38 | Babylone était la tête d'or, l'empire universel. Le peuple de Dieu figuratif fut captif de Babylone ; de même, la vraie Église est captive de la Babylone mystique. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 299 |
| Daniel 2:41 | Les dix cornes de la bête sont les dix divisions de l'empire romain. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 307 |
| Daniel 2:44 | Le royaume de Dieu doit « briser » les royaumes de la terre. Il doit donc être établi avant le temps de détresse qui les détruit. Les saints seront élevés au trône avant la fin des temps des nations. Aujourd'hui l'Église est le royaume, mais pas encore en puissance. (La revue imprime « Dan. ii. 4 ».) | La Tour de Garde, juillet 1880, « Your Redemption Draweth Nigh », p. 1 La Tour de Garde, juin 1880, « Your Redemption Draweth Nigh », p. 9 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 280 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 280 |
| Daniel 4 Daniel 4:10-12 Daniel 4:14-17 Daniel 7 |
Nabuchodonosor passa « sept temps » parmi les bêtes. Ces sept années figurent les 2 520 ans où Israël vit sous les quatre bêtes, les gouvernements humains. L'arbre abattu dont la souche reste annonce la suspension puis le rétablissement du royaume. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 111 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 111 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 111 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 112 |
| Daniel 4:30-31 Daniel 5:22-31 |
L'orgueil de Babylone fut puni : Nabuchodonosor perdit son royaume, puis Belschatsar fut « pesé et trouvé léger ». Celui qui s'élève sera abaissé : tel est le sort de Babylone sous toutes ses formes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 301 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 301 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 301 |
| Daniel 7 | Dieu a montré à Daniel les quatre empires sous la forme de bêtes. Ce sont en effet des gouvernements bestiaux, qui ressemblent à leur maître, le diable. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Overruling Powers », p. 4 |
| Daniel 7 | L'histoire des quatre empires ne pouvait être donnée plus brièvement que par la statue et les quatre bêtes. La Bible enseigne souvent par images. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 30 |
| Daniel 7 Daniel 7:17 Daniel 7:23 |
Dans la prophétie, une bête sauvage est un royaume humain, et une femme est une Église. L'Église unie à la bête, l'empire romain, est elle-même appelée la bête. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 71 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 306 |
| Daniel 7:9 Daniel 7:13-14 |
Le trône est établi d'abord : l'Ancien des jours y siège. Puis le Fils de l'homme vient vers lui et reçoit le royaume, comme l'Agneau reçoit le livre dans l'Apocalypse. L'Église est rassemblée ensuite. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 214 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 214 |
| Daniel 7:13-14 | Le Christ reçoit la domination et le royaume à sa venue. Adam et Ève reçurent la domination après leur mariage : de même, le règne du Christ et de l'Épouse vient après le mariage. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 53 |
| Daniel 7:24-25 | « Un temps, des temps et la moitié d'un temps » mesure la suprématie de la papauté sur les rois et sur les saints. C'est l'œuvre de la onzième corne de la quatrième bête. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 70 |
| Daniel 7:26 | La domination de la papauté lui fut ôtée en 1798 par la Révolution française. Depuis, ce qui lui reste est consumé par le progrès de la lumière. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 72 |
| Daniel 7:27 | Les promesses faites au Christ sont faites presque dans les mêmes termes aux saints : ils régneront avec lui. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 54 |
| Daniel 8 Daniel 8:14 |
Les 2 300 jours, c'est-à-dire années, montrent que le Christ devait sortir du lieu très saint en 1844. Cette date ouvre la période de transition entre l'âge de l'Évangile et le millénium, qui finit en 1914. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 |
| Daniel 8:1-14 Daniel 8:15-16 Daniel 8:26-27 Daniel 9:24 |
L'ange expliqua à Daniel la vision des trois bêtes : la Médo-Perse, la Grèce et Rome. Seul le temps resta scellé. La clé de ce temps est les « soixante-dix semaines », base du mouvement de 1844. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 261 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 261 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 261 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 261 |
| Daniel 9 | Les « soixante-dix semaines » se sont accomplies au bout de soixante-neuf semaines et demie. Jésus a « achevé et abrégé » l'œuvre quand il a laissé désolée la maison des Juifs. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 |
| Daniel 9 | Tous admettent que les « soixante-dix semaines » se sont accomplies en 490 ans. Selon le même principe, « un temps, des temps et la moitié d'un temps » vont de 538 à 1798. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 72 |
| Daniel 9 Daniel 9:24 Daniel 9:27 |
Après la croix, l'alliance fut confirmée « avec plusieurs », le reste d'Israël, pendant une semaine. Aucune période prophétique ne finit en 1881, mais un parallèle à cette semaine peut y finir. Il ne faut y attendre ni la venue du Christ ni l'enlèvement. Le message pourrait alors passer de l'Église nominale aux Juifs. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 9 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 266 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 266 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 275 |
| Daniel 9:24 | Certains prennent les « jours » prophétiques à la lettre. Même eux font une exception pour les soixante-dix semaines, où ils comptent un jour pour une année. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 152 |
| Daniel 9:24 Daniel 9:27 |
Le salut du reste d'Israël a continué après les trois ans et demi qui suivent la croix. Paul visait encore ses frères juifs dix-sept ans après sa conversion. Cette œuvre n'accomplissait plus la prophétie, épuisée quand Jérusalem cessa d'être la ville sainte. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 265 |
| Daniel 9:24-27 Daniel 9:26 |
Le Christ a été baptisé à la fin des soixante-neuf semaines, en automne 29, et crucifié au milieu de la soixante-dixième, en 33. Son ministère a donc duré trois ans et demi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 153 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 153 |
| Daniel 9:24 | Le « peuple » de Daniel, c'est le peuple juif. Au chapitre 12, sa délivrance fait partie des événements liés au retour du Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 69 |
| Daniel 9:25 | Le Christ fut baptisé à trente ans, selon la Loi, à la fin des soixante-neuf semaines. Il devint alors « Messie », c'est-à-dire Oint. Ce fut la deuxième étape de sa première venue. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 65 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 171 |
| Daniel 9:25 | L'âge juif s'est terminé par une moisson, ouverte à la fin des jours annoncés par Daniel. Il était heureux de vivre alors ; il l'est plus encore de vivre dans l'aube de l'âge millénaire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 |
| Daniel 9:25-26 Daniel 9:27 |
Le Christ est mort au temps fixé, après les soixante-neuf semaines. Il a fait cesser « le sacrifice et l'offrande » au milieu de la soixante-dixième. Dès lors, les sacrifices furent une abomination et le temple cessa d'être saint. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Daniel 9:26 | Les prophètes ont annoncé le temps de la mort du Christ : « après les soixante-deux semaines ». Il est mort au temps fixé. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 |
| Daniel 9:26 | Le Christ est venu pour une seule nation, qui l'a rejeté. La première chose qu'il a faite pour le monde fut de mourir pour lui, après avoir retiré sa faveur à cette nation. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 165 |
| Daniel 9:26 Daniel 9:27 |
Le Christ n'a prêché que trois ans et demi, et non sept ans. Il a été « retranché » et a fait cesser le sacrifice « au milieu de la semaine ». Il restait donc trois ans et demi de la soixante-dixième semaine après la croix. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 263 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 263 |
| Daniel 10:5-6 | Quand les anges apparaissent dans leur gloire, ils brillent comme l'éclair, et l'homme ne peut supporter cette lumière. Daniel perdit ses forces devant l'homme vêtu de lin. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 119 |
| Daniel 10:6 | La Bible décrit deux fois un corps spirituel, dans Daniel et dans l'Apocalypse : c'est un corps réel et glorieux. Les saints recevront un corps spirituel semblable à celui du Christ. | La Tour de Garde, juillet 1880, « Extracts from "The Three Worlds" », p. 8 |
| Daniel 10:13 Daniel 10:20 |
L'ange envoyé à Daniel combattit le prince de Perse, et Michel vint l'aider. La Perse était dirigée par un agent spirituel caché : les anges dirigent les nations. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 123 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 123 |
| Daniel 10:20 | Le combat du Seigneur contre les nations à Jérusalem ressemblera à celui de l'ange contre le prince de Perse. Une confusion fera peut-être que les armées se tournent les unes contre les autres. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 139 |
| Daniel 11:31-35 | Ce passage décrit l'œuvre terrible de la papauté, « l'abomination qui cause la désolation », pendant la longue période sombre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 72 |
| Daniel 12 | Les « jours » de Daniel 12 forment une preuve de temps qui ne dépend pas de la chronologie. Avec les six mille ans, ils désignaient 1873. Avec les cycles des jubilés, ils désignent 1874 pour la venue de l'Époux. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 85 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 205 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 244 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 274 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 331 |
| Daniel 12 Daniel 12:6-9 |
Les prophètes ne comprenaient pas toujours ce qu'ils annonçaient. Daniel entendit sans comprendre : les paroles étaient « scellées jusqu'au temps de la fin ». Ces vérités étaient destinées à l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 227 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 227 |
| Daniel 12:1 | Michel se lève pour le peuple de Daniel : c'est le temps de détresse sans pareil, pendant lequel Israël est délivré. Ce temps vient entre maintenant et 1914. La « voix de l'archange » est cette détresse. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 11 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 111 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 182 |
| Daniel 12:3 | Ceux qui ont la sagesse brilleront comme le firmament, mais ceux qui en amènent beaucoup à la justice brilleront davantage, comme les étoiles. Il faut unir connaissance, amour et travail chrétien. | La Tour de Garde, juin 1880, « Is Sin a Type or a Reality? », p. 6 |
| Daniel 12:3 | Tous les chrétiens seront dans le même royaume, mais à des places différentes. Leur position dépendra de leur capacité et de leur fidélité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 222 |
| Daniel 12:4 | Le « temps de la fin » a commencé en 1798, quand la papauté perdit son pouvoir. Depuis, la connaissance a beaucoup augmenté : sciences, machines et inventions. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 73 |
| Daniel 12:4 Daniel 12:6 Daniel 12:8-9 |
L'ange demande « jusqu'à quand ». La réponse reste obscure, et Daniel ne la comprend pas : les paroles sont scellées « jusqu'au temps de la fin ». Elles étaient destinées à l'Église des derniers jours. Le « temps de la fin » est une période, commencée en 1798, où la connaissance augmente. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 69 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 69 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 69 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 69 |
| Daniel 12:11 | « L'abomination qui cause la désolation » est la papauté. Elle a été « dressée », c'est-à-dire mise au pouvoir, vers 538, quand elle prit son siège à Rome. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 70 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 71 |
| Daniel 12:11 | L'abomination était la même avant et après avoir été dressée. De même, l'Église du Christ est la même avant et après son élévation, comme un homme avant et après l'âge adulte. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 129 |
| Daniel 12:12 | « Heureux celui qui attend » : ce bonheur est la lumière, dont jouissent ceux qui reçoivent la vérité présente. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 206 |
Osée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Osée 6:1-3 | « Après deux jours il nous fera revivre ; le troisième jour il nous relèvera. » Chaque jour figure mille ans. Le troisième millénaire depuis que Jésus a rejeté Israël est arrivé : c'est le temps du relèvement du peuple juif et de l'Église de l'Évangile. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Osée 6:1-3 | « Après deux jours il nous rendra la vie ; le troisième jour il nous relèvera. » Les deux jours sont le cinquième et le sixième millénaire, le troisième jour est le septième. La prophétie annonce le rétablissement d'Israël au septième millénaire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 99 |
| Osée 13:14 | « Je les rachèterai de la puissance du sépulcre. » Dieu a un plan pour délivrer de la mort toute la race humaine. Sans ce rachat, la mort aurait été éternelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 146 |
Joël
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Joël 1:15 | La période de passage où le monde est entré est partout appelée dans la Bible un jour de colère et de détresse : « le jour du Seigneur est proche ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 83 |
| Joël 2:2 | Le jour du Seigneur est « un jour de nuées et d'obscurité ». Le Fils de l'homme sera dans son jour comme l'éclair. Les nuées figurent la détresse qui s'amasse. L'éclair figure la présence du Seigneur. L'orage annonce que l'air vicié va être purifié. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Joël 2:28 | Dans la Nouvelle Alliance, Dieu s'engage à « répandre son Esprit sur toute chair ». Cette alliance a des conditions pour Dieu et pour le monde : elle a donc un médiateur, Jésus. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 |
| Joël 2:28 | Pendant l'âge de l'Évangile, les dons de l'Esprit sont répandus sur les serviteurs et les servantes de Dieu. Ils préparent l'âge suivant, où l'Esprit sera donné au monde : « je répandrai mon Esprit sur toute chair ». | La Tour de Garde, mai 1880, « Early and Latter Rain », p. 9 |
| Joël 3:1-3 | Lors de l'attaque contre Jérusalem, une cause de désordre fera peut-être que les armées se tournent les unes contre les autres. Ce passage montre que l'ivrognerie et la débauche marqueront ces armées. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 139 |
| Joël 3:9-10 | « Préparez la guerre… forgez des épées de vos socs. » On voit aujourd'hui les nations accomplir cette prophétie et se préparer à la bataille du grand jour. La prophétie de paix ne s'accomplira qu'après cette bataille. (Le PDF imprime « Joel iii: g-10 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 115 |
Amos
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Amos 3:7 | « Le Seigneur ne fait rien sans révéler son secret à ses serviteurs les prophètes. » Les périodes prophétiques ne sont donc pas des secrets. Ce qui est révélé aux prophètes est destiné au peuple de Dieu, et sera compris en son temps. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 67 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 108 |
| Amos 5:18 | La période de passage où le monde est entré est un temps de détresse : « le jour du Seigneur sera ténèbres, et non lumière ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 83 |
| Amos 9:8 Amos 9:9 |
Dieu détruit le royaume pécheur d'Israël, mais pas entièrement. Il le secoue parmi les nations comme le blé dans un crible, sans qu'un grain tombe à terre. La racine est gardée en vue de la restauration. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 112 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 112 |
Michée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Michée 4:1-4 | Après la grande bataille, la prophétie de paix s'accomplira : les nations forgeront des socs de leurs épées. Le royaume de Dieu, ou « royaume des cieux », est distinct des royaumes terrestres sur lesquels il régnera. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 115 |
| Michée 4:8 | Le Christ, « la forteresse de la fille de Sion », s'est offert comme roi aux Juifs. Il a été rejeté, et ils ont été laissés désolés. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 195 |
| Michée 5:2 | Les prophètes ont annoncé le lieu de la naissance du Christ, sa vie et le temps de sa mort. Les Juifs ont négligé ces prophéties parce qu'elles ne s'accordaient pas avec leurs désirs. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 |
| Michée 7:15-17 | « Comme aux jours où tu sortis d'Égypte, je te ferai voir des merveilles. » Les plaies d'Égypte, dont Israël fut épargné, figurent les « sept dernières plaies » de la colère de Dieu sur les nations. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 217 |
Habacuc
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Habacuc 2:2 | « Écris la vision, grave-la sur des tables. » Ce verset justifie l'usage des tableaux dans le mouvement sur le retour du Christ. La vision concerne bien sa venue, puisque Paul l'applique ainsi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 246 |
Sophonie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Sophonie 1:14-18 | Le jour du Seigneur est un jour de colère, de détresse et d'angoisse. C'est un aspect de la période de passage où le monde est entré. Mais il y a une lumière au-delà de ces ténèbres. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 83 |
| Sophonie 1:15 | Le jour du Seigneur est « un jour de nuées et d'obscurité ». Le Fils de l'homme sera dans son jour comme l'éclair. Les nuées figurent la détresse qui s'amasse. L'éclair figure la présence du Seigneur. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Sophonie 1:18 | « Ni leur argent ni leur or ne pourront les délivrer. » Le conflit entre le capital et le travail agite tout le monde civilisé. Une guerre sous une forme ou une autre est inévitable. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 84 |
| Sophonie 2:3 | Le pire du conflit entre le capital et le travail n'est pas encore venu. Les chrétiens doivent veiller et rechercher la justice et l'humilité : « peut-être serez-vous cachés au jour de la colère du Seigneur ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 85 |
| Sophonie 3:8-9 | Toute la terre sera dévorée par « le feu de ma jalousie ». Ce feu désigne les jugements de Dieu, et non un feu réel. Le verset suivant en donne le but : Dieu donnera ensuite aux peuples une langue pure pour le servir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 84 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 185 |
| Sophonie 3:8-9 | Après la destruction de Babylone par le feu de la jalousie de Dieu, les peuples ne sont pas détruits : ils reçoivent une langue pure. Le système de Babylone, la confusion, disparaîtra, et les nations connaîtront le Seigneur. (Le PDF imprime « Zeph. ii: 8-9 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 305 |
Aggée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Aggée 2:6-7 | « J'ébranlerai toutes les nations, et le désir de toutes les nations viendra. » Cet ébranlement est encore à venir. Il aura lieu après que le royaume de Dieu aura été établi comme une « pierre ». Paul le place aussi dans l'avenir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 164 |
Zacharie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Zacharie 8 | Ce chapitre annonce le retour d'Israël, la reconstruction de Jérusalem et un temps de détresse. Il se termine par la promesse que dix hommes de toutes les nations saisiront le pan du vêtement d'un Juif. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Zacharie 8:3-8 | Le prophète décrit l'heureux état de Jérusalem sous le règne du Christ et des saints : des vieillards dans ses rues, des enfants qui y jouent. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 140 |
| Zacharie 8:3-9 | Jérusalem connaîtra une prospérité sans égale. Mais avant ces jours, une détresse terrible touchera le monde entier. C'est l'orage avant le soleil, à l'aube de l'âge de la restitution. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 83 |
| Zacharie 8:23 | Israël selon la chair sera bientôt la première nation de la terre : dix hommes saisiront le vêtement d'un Juif. Mais il ne faut pas ignorer le droit d'aînesse des chrétiens en Christ, comme si la promesse faite à Abraham passait seulement par Israël. | La Tour de Garde, mars 1880, « Jewish Restoration », p. 6 |
| Zacharie 9:9 | Jésus est entré à Jérusalem sur un ânon et s'est présenté comme roi, selon « voici ton roi vient à toi ». Il a été rejeté, comme cela était annoncé. Il n'a donc pas établi le royaume. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 2 |
| Zacharie 9:9 | Le Christ est venu comme enfant, puis comme Époux et Moissonneur, enfin comme roi en entrant à Jérusalem. Aucune de ces venues n'était une venue du ciel. Ce sont des manifestations dans de nouvelles fonctions. Comme roi, il a laissé leur maison déserte. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 173 |
| Zacharie 9:12 | « Je te rendrai le double. » Le mot hébreu signifie plutôt « la seconde part ». Le rejet du Christ, à son entrée à Jérusalem, marque le milieu de l'histoire d'Israël et le début de sa seconde moitié. (Le PDF imprime « Verse 12 », rattaché par erreur à Michée 4:8.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 195 |
| Zacharie 12:2-3 Zacharie 14:1-4 |
Israël, rassemblé en Palestine, sera attaqué par les nations, et le Seigneur combattra pour lui. Ce sera sa première prise de conscience que le royaume est établi. Il reconnaîtra en son libérateur « celui qu'il a percé », sans le voir de ses yeux. | La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 7 La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 7 |
| Zacharie 12:2-3 Zacharie 14:1-3 |
Les nations assiégeront Jérusalem et sembleront vaincre, mais ce sera leur ruine : Jérusalem sera victorieuse. Quand le Seigneur combat ainsi, « tous les saints » sont avec lui. Cela se passe donc après l'établissement du royaume. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 139 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 139 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 139 |
| Zacharie 12:10 | La restauration d'Israël vient d'abord. Ensuite Dieu répandra sur eux un esprit de grâce, et ils regarderont « celui qu'ils ont percé ». Leurs péchés ne seront ôtés qu'à la fin de l'âge de l'Évangile. | La Tour de Garde, mai 1880, « "The Bag and Baggage Policy" », p. 8 |
| Zacharie 12:10 | Quand l'épouse du Christ sera complète, les Juifs regarderont « celui qu'ils ont percé » et pleureront. Ce sera le deuil de la repentance, et non du désespoir, comme les frères de Joseph quand ils l'ont reconnu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 323 |
| Zacharie 14 | Ce chapitre annonce le rassemblement des nations contre Jérusalem. Le Seigneur viendra avec tous les saints et combattra ces nations. Il sera roi de toute la terre, et le reste des nations montera chaque année l'adorer. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Zacharie 14 | Le royaume de Juda a été renversé trois fois : en 606 avant J.-C., en l'an 70, et une troisième fois selon ce chapitre. Alors viendra « celui à qui appartient le droit », et les royaumes du monde seront au Seigneur. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Zacharie 14:5 | Quand le Seigneur se manifestera au monde, « tous les saints » viendront avec lui. Ils doivent donc d'abord être rassemblés auprès de lui. Sa venue pour moissonner les saints précède sa venue avec eux dans la gloire. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 140 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 163 |
Malachie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Malachie 3:16-17 | Pendant la chute des nations, la maison du Seigneur est bâtie : Dieu rassemble ses « joyaux », ceux qui le craignent. C'est une œuvre progressive, qui a sans doute déjà commencé. On ne la voit pas, mais ce n'est pas une preuve contre elle. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 214 |
| Malachie 4:2 | Le « soleil de justice » se lèvera, et les nations marcheront à sa lumière. La moisson de l'Évangile est l'aube du millénium. L'Église, avec le Christ, donnera au monde la lumière et la chaleur, c'est-à-dire la vérité et l'amour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 46 |
| Malachie 4:5-6 | Élie figure la compagnie des saints. Son développement précède le grand jour du Seigneur, mais son œuvre vient après. Cette compagnie ne sera complète qu'une fois élevée sur le trône avec le Christ, avant la fin des temps des nations. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 280 |
Matthieu
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Matthieu 1:20 | L'huile mêlée à la farine de l'offrande figure le Saint-Esprit. Jésus a été conçu du Saint-Esprit. Sa nature était donc parfaitement sainte, à la différence de la nôtre. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Matthieu 1:21 | Dieu est le Sauveur, mais c'est par le Christ qu'il sauve : « il sauvera son peuple de ses péchés ». Le Fils agit en tout comme le représentant du Père. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Matthieu 1:21 | Jésus « sauvera son peuple de ses péchés ». Le salut ne consiste pas seulement à échapper à l'enfer. Le pardon va avec la pureté de la vie : un chrétien qui croit pouvoir pécher et être pardonné est un rétrograde. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 316 |
| Matthieu 2:2-11 | Les mages ont adoré Jésus enfant, et personne n'a jamais été repris pour l'avoir adoré. Même dans la chair, il était « Dieu manifesté ». Il avait donc gardé sa divinité en devenant homme. | La Tour de Garde, mars 1880, « A Living Christ », p. 5 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 |
| Matthieu 2:9 | Le mot grec « elthon » signifie « étant venu » : une arrivée accomplie. L'étoile allait devant les mages, puis, « étant venue », elle s'arrêta. Le mot désigne le temps qui suit l'arrivée, pendant la présence. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| Matthieu 3:10 | Le jugement qui a détruit Jérusalem et la nation juive est appelé un « feu », mais ce n'était pas un feu réel. Le feu des versets 10 à 12 est la « colère à venir » du verset 7. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 184 |
| Matthieu 3:11-12 | Jean s'adressait à tous les Juifs. Ceux qui recevraient Jésus seraient baptisés du Saint-Esprit. Les autres seraient baptisés de feu : les jugements tombés sur la nation. Le van montre Jésus séparant, pendant son ministère, le blé juif de la balle. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 |
| Matthieu 3:12 | Le Christ brûlera la balle « au feu qui ne s'éteint pas ». Ce feu est le jugement qui a mené la nation juive à la désolation. Il faisait partie de la moisson de l'âge juif. De même, la fin de l'âge de l'Évangile comprend le brûlage de l'ivraie. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 4 |
| Matthieu 3:15 | Le Christ ne pouvait offrir son sacrifice qu'une fois revêtu des vêtements du prêtre. Son baptême, « pour accomplir toute justice », est figuré par le grand prêtre qui se lave et met les vêtements de lin. Le lin pur figure la justice. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Matthieu 3:16 | Les galettes de l'offrande étaient ointes d'huile. De même, l'Esprit de Dieu est descendu sur Jésus à son baptême, et il a prêché par la puissance de l'Esprit. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Matthieu 3:17 | À son baptême, Jésus a consacré son corps humain à la mort. Il a reçu aussitôt les pouvoirs de la nature nouvelle : la voix du ciel a reconnu qu'il était engendré de nouveau, à la nature divine. Dès lors, il a vécu comme un être double. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Matthieu 3:17 | La fine farine de l'offrande n'avait aucune rugosité. De même, la nature humaine de Jésus n'avait aucun défaut. C'est pourquoi Dieu a rompu le silence du ciel pour dire : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. » | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Matthieu 4:3-7 | Jésus n'a jamais employé la puissance de l'Esprit pour satisfaire son appétit ou s'élever lui-même. Nous avons une part de ce même Esprit. L'employer pour satisfaire notre nature humaine serait un péché. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 |
| Matthieu 4:4 | La vérité est la nourriture propre de l'homme : il vit « de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ». La vérité est à la vie spirituelle ce que le pain est à la vie du corps. Une grande part doit en être reçue par la foi. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 La Tour de Garde, septembre 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 30 |
| Matthieu 4:4 | Le corps de la vérité, « toute parole de Dieu », est plein d'amour, comme le corps de chair est plein de sang. Il ne suffit pas de recevoir la vérité : il faut recevoir l'amour de la vérité. (Le PDF imprime « Matt. iv-: 4 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 46 |
| Matthieu 4:4 | Le pain de vérité, dont vit le corps du Christ, se trouve dans la Bible. Cela n'enlève rien au besoin de l'Esprit, qui guide l'Église pendant tout l'âge de l'Évangile. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 230 |
| Matthieu 4:4 | Joseph donnait le pain naturel, et on ne pouvait l'obtenir que de lui. Il figure le Christ, qui donne le pain spirituel, la vérité, pour la vie spirituelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 322 |
| Matthieu 5:13 | Toute offrande devait être assaisonnée de sel. Le sel, qui empêche la corruption, figure les vrais chrétiens au milieu du péché : « vous êtes le sel de la terre ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Matthieu 5:18 | Les sacrifices de la Loi étaient des images des réalités à venir. On peut s'y fier : « pas un iota ne passera de la Loi jusqu'à ce que tout soit accompli ». Il faut donc lire avec soin le sens de ces images. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Matthieu 6:9-13 | La prière que Jésus a enseignée compte sept demandes. Elle repose sur le nombre sacré qu'on retrouve dans tout le plan de Dieu. C'est une preuve de plus que ce nombre en est un principe. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
| Matthieu 7:14 | Le chemin étroit mène à la vie immortelle, que Dieu seul possède par nature. Jésus a ouvert ce chemin en payant la rançon. Les autres hommes, sur le chemin large de la mort, seront ramenés à la vie humaine parfaite. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| Matthieu 7:29 Matthieu 9:6 |
Le Christ parlait « avec autorité », car la source de la vérité était en lui. Il pardonnait les péchés, et il donnait ses guérisons comme preuve de ce pouvoir. S'il n'avait été qu'un homme, il n'aurait pas pu agir ainsi. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 |
| Matthieu 9:20-22 | La foi de la femme l'a sauvée, mais seulement quand elle l'a poussée à toucher le vêtement de Jésus. La foi seule ne sauve pas : elle doit conduire à l'obéissance. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 294 |
| Matthieu 9:36-38 | Pendant les trois ans avant la croix, les disciples ont récolté du fruit sous la direction de Jésus. Il appelle cette moisson « achever l'œuvre ». Une œuvre a donc été faite et comptée comme terminée à la fin de l'âge juif. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 |
| Matthieu 9:37-38 | À son baptême, Jésus est entré dans son ministère comme Époux et comme Moissonneur, « le Maître de la moisson ». Il a dirigé l'œuvre de la moisson de l'âge juif. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 171 |
| Matthieu 9:37-38 | L'âge juif s'est terminé par une moisson, commencée par la présence et le ministère du Christ dans la chair. Cette moisson-là fut l'aube de l'âge de l'Évangile. La moisson actuelle est l'aube de l'âge du millénium. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 |
| Matthieu 9:37-38 | « La moisson est grande » ne concernait que l'œuvre finale de l'âge juif. La preuve : Jésus a envoyé les douze seulement vers les brebis perdues d'Israël. Le temps n'était pas venu pour les païens. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 172 |
| Matthieu 9:38 Matthieu 13:30 Matthieu 13:39 |
Dans la première moisson, le Christ dans la chair était le Maître de la moisson, et les apôtres moissonnaient sous lui. Dans la seconde, les moissonneurs sont des êtres spirituels : le Christ et les anges. L'une était charnelle, l'autre est spirituelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 205 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 205 |
| Matthieu 10:5 | Jésus a interdit à ses disciples d'aller vers les païens et les Samaritains. Si ces pauvres gens avaient risqué à tout moment de tomber en enfer, pourquoi leur refuser le pain de vie ? Le texte range ce fait parmi les choses obscures de la Bible. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 12 |
| Matthieu 10:5-6 | Jésus n'a été envoyé qu'aux brebis perdues d'Israël. À sa première venue, il n'est donc pas venu comme « le désir de toutes les nations ». Ce qu'il a fait alors pour des païens était une exception. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 165 |
| Matthieu 10:7 Matthieu 10:23 |
Pendant cette œuvre finale, les douze devaient prêcher que le royaume était proche. Le Fils de l'homme viendrait avant qu'ils aient fini les villes d'Israël. Sa venue ne fut complète que lorsqu'il vint comme roi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 172 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 172 |
| Matthieu 10:15 | Le sort de Sodome sera « plus supportable ». Cela suppose un état meilleur que ce qui est seulement supportable. Ézéchiel 16 annonce que Sodome sortira de la mort pour une vie d'espérance. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 150 |
| Matthieu 10:40 | Comme Dieu est dans le Christ, le Christ est dans sa parole, et sa parole est dans son peuple. Celui qui est sauvé par la vérité devient collaborateur de Dieu : « qui vous reçoit me reçoit ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 327 |
| Matthieu 11:11 | Le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que Jean-Baptiste. Si le dernier serviteur du royaume est si grand, être élevé sur le trône sera glorieux. Élisée sera grand, mais Élie sera plus grand. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 282 |
| Matthieu 11:14 Matthieu 17:12-13 |
Jésus a appliqué à Jean-Baptiste la prophétie d'Élie, mais sous condition : « si vous voulez le recevoir ». Jean n'a pas rétabli toutes choses. Cette restitution n'aura lieu qu'au retour du Christ. (Le PDF imprime « Matt. xvi: 12-13 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 281 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 281 |
| Matthieu 11:25-26 | Les jugements de Dieu sont insondables. Mais ce que l'intelligence humaine ne peut découvrir, Dieu peut le révéler. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 333 |
| Matthieu 11:27 | « Nul ne connaît le Fils, si ce n'est le Père. » La préexistence du Christ est révélée, mais pas expliquée. Il ne faut pas la nier parce qu'elle est mystérieuse. La perdre de vue rabaisse l'amour du Christ, qui s'est fait pauvre pour nous. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| Matthieu 11:27 | Le nom donné par Pharaon à Joseph signifie « révélateur des secrets ». De même, nul ne connaît le Père, sinon le Fils et celui à qui le Fils le révèle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 321 |
| Matthieu 12:31-32 | Tout péché et tout blasphème « seront » pardonnés, sauf le blasphème contre l'Esprit. Il y faut la repentance, mais Dieu, par sa bonté, amène les hommes à se repentir. Le « monde à venir » sera donc un temps de pardon pour tous les péchés sauf un. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 La Tour de Garde, mars 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 1 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 10 |
| Matthieu 12:39-40 | Jésus est ressuscité le troisième jour, selon le signe de Jonas. Ce signe annonce le relèvement de l'Église juive et de l'Église de l'Évangile au troisième millénaire après le Sauveur. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Matthieu 13 | Le jour de la colère semble coïncider avec la grande moisson. Ensuite viennent le moment où les justes brillent comme le soleil, et la descente de la Nouvelle Jérusalem, mère des nations. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 |
| Matthieu 13 | Le mot hébreu rendu par « bouc émissaire », Azazel, voudrait dire « diable ». Un bouc figure les enfants du Seigneur, le blé ; l'autre figure les enfants du diable, l'ivraie, comme dans la parabole. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 9 |
| Matthieu 13 | La parabole du blé et de l'ivraie montre l'état des choses à la fin de l'âge de l'Évangile. Dans les deux cas, à la fin de l'âge juif et de l'âge de l'Évangile, le « feu » représente les jugements. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 185 |
| Matthieu 13 | Les paraboles du blé et de l'ivraie et des poissons couvrent tout l'âge, avec les deux phases de la moisson et le jour de la colère. La parabole du semeur ne comprend pas la moisson de l'âge de l'Évangile : elle commence avec la moisson de l'âge juif. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 246 |
| Matthieu 13:15 | La parole du royaume, quand elle est comprise, est la force qui convertit. Elle devait donc être prêchée un temps avant la fondation de l'Église, qui eut lieu à la Pentecôte. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| Matthieu 13:25 Matthieu 13:38 |
Le blé est formé des « enfants du royaume », l'ivraie des « enfants du malin », semée par l'ennemi. Toutes les paraboles montrent une œuvre mêlée dans l'Église pendant le temps de préparation. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 130 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 130 |
| Matthieu 13:25 Matthieu 13:30 |
La moisson sépare deux classes de personnes qui ont grandi ensemble jusqu'à elle. L'ivraie, ce sont les hommes du monde non convertis, semés au milieu du blé, c'est-à-dire entrés dans l'Église. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| Matthieu 13:28-30 | Le Maître défend d'arracher l'ivraie avant la moisson, car l'homme ne peut juger les motifs du cœur. Les anges moissonneurs feront eux-mêmes la séparation. Cela montre aussi la présence du Christ, que l'on ne voit pas, pendant que les anges travaillent. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 248 |
| Matthieu 13:30 Matthieu 13:39 |
« La moisson est la fin de l'âge. » La moisson est une période de temps et une œuvre faite en ordre. Celle de l'âge de l'Évangile a commencé à l'automne 1874, comme celle de l'âge juif avait commencé au baptême de Jésus, à l'automne de l'an 29. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 154 |
| Matthieu 13:30 Matthieu 13:39 |
Les moissonneurs sont les anges, et on ne les voit pas : l'œuvre de la moisson ne se voit pas. Elle suit un ordre, et le rassemblement des saints auprès du Christ n'en est pas la première étape. (Le PDF imprime « Verse 3y ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 79 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 79 |
| Matthieu 13:38 | Dans la parabole du semeur, la semence est la parole. Dans celle du blé et de l'ivraie, la bonne semence est formée de personnes. La parole a donc été semée pendant le ministère du Christ, avant que l'Église soit plantée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 247 |
| Matthieu 13:38 | Les enfants de Dieu et les enfants du diable, le blé et l'ivraie, se distinguent par leur conduite : celui qui ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu. Il faut obéir à la vérité, et non seulement la connaître. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 |
| Matthieu 13:39 Matthieu 13:40 |
L'ivraie est brûlée « à la fin de l'âge », et la moisson est la fin de l'âge. Le jour de la colère fait donc partie de la moisson de l'Évangile. L'âge et la moisson vont jusqu'en 1914, quarante ans depuis le printemps 1875. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 4 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 4 |
| Matthieu 13:41 Matthieu 13:43 |
L'Église reste mêlée jusqu'à la moisson. Les deux classes sont dites dans le royaume jusqu'à ce que les anges ôtent de son royaume les scandales. Alors les justes brillent dans le royaume. L'Église est donc le royaume à tous ses stades. (Le PDF imprime « verse 4i ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 131 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 131 |
| Matthieu 13:43 | Après la moisson, les justes « brilleront comme le soleil ». Briller veut dire donner la lumière. L'Église donnera la lumière, et les nations la recevront et marcheront à sa lumière dans les âges à venir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 15 |
| Matthieu 13:43 | Les Juifs restent aveuglés jusqu'à ce que l'épouse du Christ soit complète. Alors les justes brilleront comme le soleil, et le libérateur sortira de Sion. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 |
| Matthieu 13:48 | Les mauvais poissons pris dans le filet sont les non-convertis, impropres au royaume : ils sont jetés dehors. Ils sont seulement renvoyés avec le reste du monde. Cela ne veut pas dire qu'ils ne seront jamais sauvés. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 249 |
| Matthieu 13:52 | La revue a le devoir de tirer de son trésor des choses nouvelles et anciennes. La vérité nouvelle doit toujours s'accorder avec l'ancienne. Ceux qui disent que ses lampes sont éteintes ne l'ont pas lue avec soin. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 |
| Matthieu 16:16-19 | Le Sauveur emploie « Église » et « royaume des cieux » l'un pour l'autre. Il parle de l'Église comme d'un bâtiment encore futur : « je bâtirai », et non « j'ai bâti ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 126 |
| Matthieu 16:18 | Jésus parlait de l'Église comme future : « je bâtirai ». La parole a été semée pendant son ministère, mais le fondement n'a été posé qu'à sa résurrection, comme être spirituel. Comme Adam, le Christ a d'abord été seul. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 54 |
| Matthieu 16:18 | Le Christ est le fondement, la pierre vivante, et les croyants sont les pierres vivantes d'une maison spirituelle. Tous les chrétiens sont membres du Christ et les uns des autres. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| Matthieu 16:24 | Le miel était interdit dans l'offrande. Cela enseigne qu'il faut renoncer à ce qui est doux à la nature, à l'exemple du Christ, qui ne s'est pas plu à lui-même. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Matthieu 16:24 | Pour garder le pardon, il faut pardonner aux autres. Pour être du côté du bouc du Seigneur, il faut suivre ses méthodes envers les autres : renoncer à soi-même et prendre sa croix. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Matthieu 17 | Le Christ vient d'abord chercher ses saints, puis il vient avec eux. Notre manifestation avec lui dans la gloire est figurée par la transfiguration. Qui attend de voir le Christ avant d'être changé sera comme les mortels de cette scène, et non comme les immortels. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 62 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 |
| Matthieu 17:1-9 | La transfiguration est une image du Christ venant dans son royaume et se manifestant aux mortels. C'est le moment où le brigand demandait qu'on se souvienne de lui. Pierre, témoin de la scène, l'applique à la venue du Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 27 |
| Matthieu 17:11 | Il ne faut pas attendre un Élie en personne. Le vrai Élie, qui rétablit toutes choses et convertit le peuple, ce sont le Christ et les saints. (Le PDF imprime « Matt. xvi: 11 » et « Matt. xvii 1 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 280 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Matthieu 17:11 | La masse des hommes est morte sans la lumière de l'Évangile, qui seule donne la vie éternelle. Il faut donc une « restitution de toutes choses » pour qu'ils aient l'occasion d'être sauvés. Que cette restitution soit promise prouve qu'elle est nécessaire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 32 |
| Matthieu 18:10 | Les anges servent les chrétiens, surtout dans le danger et l'épreuve. L'incrédulité et la confiance en soi attristent sans doute ces anges, qui voient la face du Père, parce qu'on ne reconnaît pas leurs services. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 123 |
| Matthieu 18:23-35 | Un pardon peut être retiré, comme le montre la parabole des deux débiteurs. Une classe de chrétiens pardonnés verra son pardon révoqué et partagera le sort du monde. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Matthieu 19:28 Matthieu 25:31 |
Adam a reçu la domination après son mariage avec Ève. De même, la régénération et le règne commun du Christ et de l'épouse viennent après les noces : quand il viendra dans sa gloire, il siégera sur son trône. (Le PDF imprime « Matt. xix «28 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 53 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 53 |
| Matthieu 19:28 | Le Christ a promis aux douze de siéger sur des trônes pendant la régénération pour juger les douze tribus. Dieu ne voulait donc pas donner le royaume au Christ avant la fin de l'âge de l'Évangile. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 107 |
| Matthieu 20:22 | La coupe et le baptême dont parle Jésus sont sa mort. En nous passant la coupe, il nous invite à mourir avec lui et à sceller avec lui la Nouvelle Alliance. Plus tard, nous serons associés à son œuvre de purification de tout le peuple. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 |
| Matthieu 20:28 | Le Christ a pris notre nature d'abord pour être une rançon. Racheter, c'est recouvrer en payant l'équivalent : il a donné sa vie « en rançon pour plusieurs ». | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| Matthieu 21:1-5 | Le Christ est venu comme enfant, puis comme Époux et Moissonneur, enfin comme roi en entrant à Jérusalem. Aucune de ces venues n'était une venue du ciel. Ce sont des manifestations dans de nouvelles fonctions. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 173 |
| Matthieu 21:43 | Le royaume a été ôté aux Juifs pour être donné à un peuple qui en porte les fruits. L'œuvre de l'âge de l'Évangile est de tirer des nations un peuple pour son nom : l'épouse du Christ, les rois et prêtres qui régneront avec lui. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Matthieu 22 Matthieu 22:11-13 |
L'inspection des invités n'a lieu qu'une fois qu'ils sont réunis pour les noces. L'Époux est donc déjà venu. Entrer aux noces n'est pas entrer dans le royaume céleste ni recevoir l'immortalité, puisque l'un des invités est jeté dehors. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 175 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 258 |
| Matthieu 22:1-10 | La vraie épouse est l'Église de l'Évangile, et l'Église juive n'en était que la figure. Le Christ est venu dans la chair à une épouse charnelle, figurative : les invités ont refusé et n'étaient pas dignes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 172 La Tour de Garde, janvier 1880, « Extracts from a Letter », p. 8 |
| Matthieu 22:1-10 | Le Christ a appelé invités le peuple juif comme l'Église chrétienne. La première partie de la parabole figure l'œuvre finale de l'âge juif : la masse a refusé, et Jérusalem a été détruite. Ceux qui ont accepté étaient des invités, comme ceux venus des païens. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 |
| Matthieu 22:7 | Dans la parabole des noces, les Juifs sont conviés comme invités, et non comme épouse. La masse refusa l'invitation, et Jérusalem fut détruite. Le Christ parle donc des Juifs et de l'Église comme d'invités. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 |
| Matthieu 22:11 Matthieu 22:11-13 |
Avant les noces, le roi inspecte les invités et jette dehors celui qui n'a pas le vêtement de noces. Les « ténèbres du dehors » sont l'état du monde sur ce sujet. Certains qui ont accepté la présence du Christ la rejetteront et perdront leur lumière. | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 291 |
| Matthieu 22:11 Matthieu 25:1 Matthieu 25:10 |
Dans les paraboles, l'Église est appelée serviteurs ou invités, jamais épouse. Les dix vierges sont des invités. L'inspection des invités suit l'entrée des vierges aux noces. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 |
| Matthieu 22:11-12 | Celui qui fut jeté dehors faute de vêtement de noces était un invité. Les invités sont l'Église dans son état mortel. Le vêtement doit donc être porté ici-bas : nul ne fera partie de l'épouse sans porter la robe blanche maintenant. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 290 |
| Matthieu 22:23 | Le mot grec « anastasis » ne signifie pas toujours une résurrection à la vie spirituelle. Les sadducéens niaient toute « anastasis ». | La Tour de Garde, avril 1880, « Questions and Answers », p. 7 |
| Matthieu 22:42-45 | Le Christ est le Seigneur de David autant que son fils. En lui étaient unis le divin et l'humain : il est appelé « Fils de Dieu » et « Fils de l'homme ». | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| Matthieu 23 | Au lieu de rassembler Israël à sa première venue, le Christ a laissé leur maison déserte. Il est parti dans un pays lointain pour recevoir un royaume et revenir. Le royaume ne lui a donc pas été donné à sa première venue. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 107 |
| Matthieu 23:8 | Honorer le clergé par des titres spéciaux est une marque de la bête copiée par son image. Jésus a dit : « ne vous faites pas appeler maîtres, vous êtes tous frères ». Les réformateurs ne portaient pas ces titres. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Dialogue », p. 3 |
| Matthieu 23:34-36 | Le sang des justes est tombé sur la génération qui a rejeté le Christ. Cette partie rejetée de la maison juive joue le rôle du bouc émissaire. De même, Babylone, où l'on trouve le sang des saints, est le bouc émissaire de la fin de l'âge de l'Évangile. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Matthieu 23:37-38 | L'âge de l'Évangile est comme une parenthèse entre le rejet du Christ par les Juifs et leur restauration nationale, à la fin des temps des nations, en 1914. C'est l'âge de l'Esprit, pour tirer un peuple pour son nom. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 163 |
| Matthieu 23:38-39 | Le Christ a laissé la maison d'Israël déserte, mais pour un temps : ils le verront quand ils diront « béni soit celui qui vient ». Cette limite est l'entrée de la plénitude des païens. La délivrance d'Israël vient donc après l'âge de l'Évangile. (Le PDF imprime « Matt. xxii: 38-39 » et « Matt. xxiii: 38-3y ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 136 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 99 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 |
| Matthieu 23:38-39 | Moïse, rejeté par ses frères, dut fuir, et leur délivrance fut remise à son retour. De même, le Christ rejeté a laissé leur maison déserte jusqu'à son retour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 |
| Matthieu 24 | Le Christ ne pouvait pas revenir aussitôt parti, à cause de son œuvre de grand prêtre dans les lieux saints. Il a toujours placé une longue suite d'événements entre son départ et son retour. Il n'a jamais commandé de guetter son retour à tout moment. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 79 |
| Matthieu 24:3-5 Matthieu 24:37-39 |
Les disciples demandent le signe de la « présence » (parousia) du Christ. Un signe est nécessaire, car beaucoup viendront tromper. Il l'est aussi parce que le monde ne s'apercevra de rien, comme aux jours de Noé. Seuls les fidèles verront ce signe. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sign of His Presence », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « The Sign of His Presence », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « The Sign of His Presence », p. 4 |
| Matthieu 24:15 | L'« abomination de la désolation » est la papauté. Le début de sa suprématie est le début de la période « un temps, des temps et la moitié d'un temps ». Jésus donne ce verset comme clé. Depuis la mort du Christ, le « lieu saint » est l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 70 |
| Matthieu 24:23-26 | Après 1881, il y aura de grandes manifestations des esprits. Les anges déchus, le diable et ses anges, feront un dernier effort avant d'être liés. Comme les bons anges, ils peuvent apparaître sous forme humaine, mais toujours dans l'obscurité. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 8 |
| Matthieu 24:23-28 | Ces paroles s'appliquent aux jours de la présence du Fils de l'homme. De faux docteurs enseignent qu'il apparaîtra dans la chair, en secret, à quelques-uns. Jésus a prévenu : « s'il est dans les chambres, ne le croyez pas ». Nous ne le verrons pas avant de lui être semblables. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 2 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 241 La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 9 |
| Matthieu 24:23-28 | La présence du Fils de l'homme sera comme l'éclair. Cet éclair n'est pas une lumière naturelle, sinon sa présence ne ressemblerait pas aux jours de Noé. La lumière spirituelle est la vérité : on doit attendre un grand dévoilement de la vérité. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sign of His Presence », p. 4 |
| Matthieu 24:24 | Il faut distinguer les faux christs des antichrists. Les vrais croyants forment le corps du vrai Christ. De même, les églises qui reconnaissent un autre chef que Jésus forment de faux christs. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Anti-Christ », p. 2 |
| Matthieu 24:27 | « Comme l'éclair, ainsi sera le Fils de l'homme en son jour. » L'éclair désigne ici l'électricité qu'on ne voit pas, et non l'éclat qu'elle produit. L'éclair illustre la présence du Seigneur, et les nuées la détresse de son jour. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Matthieu 24:27 | Selon la Diaglott, l'apparition de faux christs a lieu pendant la présence (parousia) de Jésus. Ils se montreront comme Jésus après sa résurrection, et beaucoup diront : « il est ici » ou « il est là ». | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Matthieu 24:28 | Les aigles se rassemblent d'eux-mêmes, sans appel ni bruit, là où est le corps. Ainsi se fera notre rassemblement auprès du Seigneur : nous serons enlevés pour le rencontrer, et nous ne le verrons qu'alors. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 3 |
| Matthieu 24:29 | « Les puissances des cieux seront ébranlées » quand Satan sera vaincu et que les royaumes seront au Seigneur. Ce qui est ébranlé et ôté, c'est le royaume de Satan. Ce qui demeure, c'est le royaume du Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 21 |
| Matthieu 24:36 | « Nul ne connaît le jour ni l'heure » ne prouve pas qu'on ne saura jamais rien du temps. Marc ajoute : « ni le Fils ». Si ces mots prouvaient que l'homme ne saura jamais, ils prouveraient aussi que le Fils ne saura jamais. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 68 |
| Matthieu 24:37-39 | Pendant les jours de la présence du Fils de l'homme, le monde continue ses occupations comme aux jours de Noé, et ne s'aperçoit pas de sa présence. Le désir des disciples de le voir laisse une prise à l'ennemi. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 2 La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Matthieu 24:44-51 | Le Christ est venu à l'automne 1874, et la compagnie ne s'en est rendu compte que des mois plus tard. Le bon serviteur est un petit groupe qui donne la nourriture au temps voulu : les preuves de la présence. Le mauvais serviteur dit « mon maître tarde » et frappe ceux qui annoncent cette présence. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 11 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 206 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 206 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 206 |
| Matthieu 24:46 | « Heureux ce serviteur que son maître, étant venu, trouvera ainsi occupé. » Le mot grec « elthon » signifie une arrivée accomplie. Le temps visé n'est pas l'instant de l'arrivée du Christ, mais la période de sa présence. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 La Tour de Garde, septembre 1880, « When Else or How Else? », p. 10 |
| Matthieu 25 | Le mouvement sur la venue du Christ dans la génération actuelle accomplit la parabole des dix vierges. Il est parallèle au mouvement chez les Juifs à la première venue : celui-là en Judée, celui-ci surtout en Amérique. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 242 |
| Matthieu 25 | L'Église n'est pas encore l'épouse : c'est une vierge chaste, fiancée au Christ. Le mariage n'aura lieu qu'à la fin de l'âge de l'Évangile, quand l'Époux sera venu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 15 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 53 |
| Matthieu 25 | La Bible parle d'une porte qui se ferme sur les noces, mais jamais d'une « porte de la miséricorde ». Faire l'expiation est une chose, l'appliquer en est une autre. Le pécheur repentant trouvera toujours le pardon. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 156 |
| Matthieu 25 | Le Christ, l'Époux de la parabole, était attendu en 1874. Du printemps 1875 au printemps 1878, sa présence et le message de la moisson ont été proclamés. L'effet fut le même qu'à sa présence dans la chair. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 174 |
| Matthieu 25 | Un frère enseigne qu'après 1881 le Christ apparaîtra dans la chair, en secret, à ceux qui croient comme lui. Il dit avoir reçu une « huile nouvelle ». Mais les vierges de la parabole ne reçoivent pas d'huile nouvelle : elles gardent celle du début. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 3 |
| Matthieu 25 | Dans la parabole, ce sont les folles qui savent et avouent les premières leur manque d'huile. La revue n'a jamais demandé d'« huile nouvelle » et nie que ses lampes soient éteintes. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 |
| Matthieu 25 | Les vainqueurs de tous les âges sont des vierges et seront unis à l'Époux céleste. Mais la parabole concerne ceux de cette classe qui vivent à la fin de cet âge. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 7 |
| Matthieu 25:6 Matthieu 25:31 |
Le mot grec « erkomai », sur lequel un contradicteur fonde la venue du Christ dans la chair, ne se trouve pas dans ces textes. En 25:31 le mot est « elthee ». En 25:6, « erketai » manque dans les meilleurs manuscrits. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| Matthieu 25:10 | Un frère pense que Luc 12:36, le retour des noces, vise une autre compagnie que Matthieu 25:10, l'entrée aux noces. Ce n'est pas le cas : le contexte de Luc s'adresse au « petit troupeau ». Le mariage céleste diffère du mariage terrestre. | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 2 |
| Matthieu 25:10 | L'Époux est venu, et ceux qui sont prêts entrent avec lui aux noces. Il faut le faire savoir aux chrétiens qui suivent le Christ, même si on le raconte mal. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 11 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 11 |
| Matthieu 25:27 | Le mot grec rendu par « venue » indique en général la présence de celui qui est arrivé. « À mon retour » devrait se traduire « à mon arrivée » : un maître ne règle ses comptes qu'une fois arrivé. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Anti-Christ », p. 3 |
| Matthieu 25:31-40 | Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, il siégera sur son trône. La gloire et le trône vont ensemble. Les saints pourront être corps spirituels avant d'être glorifiés. Satan sera lié quand l'Église sera glorifiée et sur le trône. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Matthieu 25:40 | Jésus tient nos souffrances pour les siennes : « c'est à moi que vous l'avez fait ». Dans toutes ses souffrances, l'Église peut se consoler : son Ami souffre avec elle. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 101 |
| Matthieu 25:40-45 | La scène du jugement se passe après que les saints sont montés vers le Père avec le Christ. Les nations sont les nations chrétiennes. Les brebis sont la « grande multitude » des chrétiens ; les boucs sont l'ivraie, les enfants du diable. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Matthieu 26:28 | Le « Nouveau Testament » est la Nouvelle Alliance. Jésus en est le médiateur et l'a ratifiée par son sang. Mais il attend dix-huit siècles pour tirer un peuple, son épouse, qui sera associée à son œuvre de purification de tout le peuple. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 7 |
| Matthieu 27:4 | Le mot grec « optomai », rendu par « voir » ou « apparaître », ne signifie pas toujours voir avec les yeux. Les prêtres dirent à Judas : « cela te regarde ». Le mot signifie plutôt s'occuper de, et reconnaître. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Optomai », p. 9 |
| Matthieu 27:24 | Le mot grec optomai ne veut pas toujours dire « voir avec les yeux ». Il signifie souvent « prendre garde » : Pilate dit aux Juifs « à vous de voir ». (Le PDF imprime « Acts xviii, 15 ».) | La Tour de Garde, septembre 1880, « Optomai », p. 9 |
| Matthieu 27:46 | La farine de l'offrande était cuite au four, exposée tout entière au feu. De même, le Christ a souffert le feu de l'épreuve jusqu'au cri : « Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Matthieu 28:1 | Le Christ est ressuscité à l'aube du premier jour, quand il faisait encore sombre. Il en sera de même pour l'Église, à l'aube du grand jour. Les saints d'autrefois ressusciteront avant la chute de Babylone, très tôt, alors qu'il fait encore sombre pour le monde. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| Matthieu 28:18 | Pharaon remit à Joseph tout pouvoir, et on n'obtenait les biens de l'Égypte que par lui. De même, le Christ a reçu tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. Nul ne vient au Père que par lui. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 321 |
| Matthieu 28:19 | Le salut promis dans la mission confiée par le Christ est le pardon des péchés passés. Il ne comprend pas forcément le salut éternel. La mission comprend la prédication, la foi, la repentance, le baptême, puis l'obéissance. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 314 |
| Matthieu 28:20 | Le Saint-Esprit représente le Christ auprès de son Église. Il est absent de corps mais présent en esprit : « je suis avec vous tous les jours ». S'il revenait dans la chair, il serait de nouveau limité à un lieu. (Le PDF imprime « Matt. xx 20 ».) | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 234 |
Marc
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Marc 1:7 | Jean-Baptiste a prêché avant la « venue » du Christ : « Il en vient un après moi ». Le Christ n'est venu du ciel qu'une fois, à sa naissance. Ses venues suivantes sont des manifestations dans de nouvelles fonctions. (Le PDF imprime « Mark i. 8 ».) | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 3 |
| Marc 1:15 | Les soixante-neuf semaines de Daniel allaient jusqu'au baptême de Jésus, où il fut oint. C'est pourquoi il proclama d'abord : « Le temps est accompli ». Son ministère dura ensuite trois ans et demi, jusqu'à sa mort en 33 apr. J.-C. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 153 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 263 |
| Marc 2:19-20 | Jésus se présente comme l'Époux présent avec ses disciples. Il est venu comme Époux figuré à l'Église juive, épouse figurée, et comme Moissonneur dans la moisson de l'âge juif. Jean-Baptiste l'avait présenté comme l'Époux à son baptême. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 171 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 |
| Marc 4:11-12 | Jésus parlait en paraboles à la foule pour qu'elle ne comprenne pas et ne se convertisse pas. Ces gens ne sont pas perdus pour autant : ils connaîtront la vérité au temps voulu. Dieu choisit maintenant un petit nombre pour le bien du grand nombre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 12 |
| Marc 4:14 | Dans la parabole du semeur, la semence est la parole, semée dans le cœur. Dans celle de l'ivraie, la bonne semence est faite de personnes semées dans le monde. La parole a donc été semée avant que l'Église soit plantée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 247 |
| Marc 9:43-44 | Le mot « enfer » traduit trois mots grecs différents. Ici, c'est la « géhenne », la vallée de Hinnom, près de Jérusalem, où l'on brûlait les ordures et les cadavres. Elle symbolise la mort et la destruction totale, jamais un tourment éternel. | La Tour de Garde, juin 1880, « Bible Class Department », p. 8 |
| Marc 9:44 Marc 9:45 Marc 9:46 Marc 9:47 |
On ne jetait dans la vallée de Hinnom que des cadavres, que le feu et les vers détruisaient. Mieux vaut retrancher un membre qui fait tomber que d'être voué à cette destruction. Les versets 44 et 46, et des mots des versets 45 et 47, manquent dans les meilleurs manuscrits (Sinaïtique et Vatican) : ce sont des ajouts. | La Tour de Garde, juin 1880, « Bible Class Department », p. 9 La Tour de Garde, juin 1880, « Bible Class Department », p. 9 La Tour de Garde, juin 1880, « Bible Class Department », p. 9 La Tour de Garde, juin 1880, « Bible Class Department », p. 9 La Tour de Garde, juillet 1880, « Bible Class Department », p. 1 La Tour de Garde, juillet 1880, « Bible Class Department », p. 1 La Tour de Garde, juillet 1880, « Bible Class Department », p. 1 La Tour de Garde, juillet 1880, « Bible Class Department », p. 1 |
| Marc 13:21-22 | Pendant les « jours du Fils de l'homme », de faux docteurs puissants égareront l'Église. Jésus avertit de ne pas croire ceux qui diront : « Le Christ est ici ». Ses disciples désireront le voir, mais ne le verront pas dans la chair. (Le PDF imprime « Mark xiii. 31 ».) | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 2 |
| Marc 13:24 | Après la détresse de l'Église sous la papauté, mais avant 1798, « le soleil sera obscurci ». Ces signes et l'étude des prophéties ont conduit les croyants à « lever la tête », sachant la délivrance proche. Un tel mouvement ne pouvait avoir lieu avant ce siècle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 251 |
| Marc 16:1 | La gerbe agitée et son antitype, la résurrection du Christ, eurent lieu « après le sabbat », le huitième jour, premier jour d'une nouvelle semaine. Tout s'accomplit par sept : la création nouvelle parfaite ne vient qu'après la semaine de sept mille ans. (Le PDF imprime « Mark xvi. 11 ».) | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
| Marc 16:12 | Né de l'Esprit à sa résurrection, Jésus allait et venait comme le vent. Il apparut « sous une autre forme » aux deux disciples d'Emmaüs, puis disparut. Ceux qui naîtront du même Esprit lui seront semblables. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 116 |
| Marc 16:15-16 | La vérité ne sauve ni ne condamne tant qu'elle n'est pas prêchée. On ne peut croire ou refuser une vérité qu'on n'a pas entendue. C'est la vérité prêchée qui est la puissance de Dieu pour le salut. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 310 |
| Marc 16:15-16 | Le salut promis dans la mission confiée par le Christ est le pardon des péchés passés, et non forcément le salut éternel. Cette mission comprend la prédication, la foi, la repentance, le baptême, puis l'obéissance. On peut se fier à ce « sera sauvé » : Pierre disait « repentez-vous et soyez baptisés » pour le pardon des péchés. (Le PDF imprime « Mark xi: 6 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 314 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 315 |
Luc
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Luc 1:17 | L'ange dit que Jean-Baptiste irait devant le Christ « avec l'esprit et la puissance d'Élie ». La prophétie n'annonçait donc pas le retour d'Élie en personne. Jean n'a pas rétabli toutes choses : ce rétablissement n'est dû qu'au retour du Christ. (Le PDF imprime « Lukei:16 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 281 |
| Luc 1:35 | La fleur de farine de l'offrande était pétrie à l'huile, symbole de l'Esprit saint. Jésus fut conçu du Saint-Esprit : il était la semence de la femme, non celle de l'homme. Sa nature était donc parfaitement sainte, à la différence de la nôtre. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Luc 1:35 Luc 3:38 |
Nous devenons fils de Dieu en étant engendrés par la vérité. Le Christ, lui, était Fils de Dieu dès sa naissance, comme Adam, sa figure, dès sa création. Sa résurrection n'a fait que montrer ce qui était déjà vrai. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 55 |
| Luc 2:10 | « Évangile » veut dire « bonne nouvelle ». Toute vérité n'est pas évangile. La vérité sur le Christ doit être prêchée pour devenir une nouvelle : c'est alors qu'elle est la puissance de Dieu pour le salut. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 310 |
| Luc 2:34 Luc 20:27 |
Le mot grec anastasis (résurrection) ne désigne pas toujours la résurrection à la vie spirituelle. Les sadducéens niaient toute « anastasis ». Siméon annonce la chute et le « relèvement » de beaucoup en Israël : Israël est tombé comme nation et se relèvera, mais pas en corps spirituels. | La Tour de Garde, avril 1880, « Questions and Answers », p. 7 La Tour de Garde, avril 1880, « Questions and Answers », p. 7 |
| Luc 2:34 | Siméon annonce que l'enfant causera la chute et le relèvement de beaucoup en Israël. Israël a mis trente-sept ans à tomber et mettra trente-sept ans à se relever. Le Christ, entré dans sa fonction de roi au printemps 1878, cause ce relèvement : le traité anglo-turc donne aux Juifs le droit de revenir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 191 |
| Luc 3:6 | Le verbe grec optomai (voir) signifie souvent « reconnaître ». « Toute chair verra le salut de Dieu » : le monde reconnaîtra ce salut. Le monde verra donc peu le Christ avec les yeux. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Optomai », p. 10 |
| Luc 3:17 | Jean-Baptiste, parlant de l'œuvre finale du Christ, y inclut le jour de colère qui frappa Jérusalem : la balle sera brûlée. La fin de l'âge juif comprend donc la moisson et la colère. De même, l'âge de l'Évangile se prolonge jusqu'en 1914. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 196 |
| Luc 4:1 Luc 4:14 Luc 4:18 |
L'huile versée sur Aaron et sur les galettes de l'offrande de farine figure l'Esprit saint. Jésus fut oint de l'Esprit à son baptême et revint du Jourdain « rempli de l'Esprit saint ». L'huile qui coulait jusqu'au bord des vêtements d'Aaron montre que les membres de son corps reçoivent la même onction, depuis la Pentecôte. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Luc 4:18-19 | Le Christ cita Ésaïe en s'arrêtant à « l'année favorable du Seigneur », sans lire « le jour de vengeance de notre Dieu ». Le « jour » désigne une période. Le jour du Seigneur et le jour de colère sont la même période, au début de l'âge millénaire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 82 |
| Luc 7:36-50 | La pécheresse lava de ses larmes les pieds de Jésus et fut pardonnée. Celui à qui on remet le plus aime le plus. La scène montre la puissance du pardon pour changer une vie. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 317 |
| Luc 8:10 | L'Esprit a caché des vérités sous les figures de la Loi, comme sous les symboles de l'Apocalypse. Elles ne sont connues qu'au temps voulu, et seulement de ceux à qui il est donné de connaître les mystères du royaume. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Luc 8:15 | Dans la parabole du semeur, seuls ceux qui reçoivent la parole dans « un cœur honnête et bon » portent du fruit, plus ou moins. Ils sont tous « les fils du royaume ». Cette parabole concerne chaque personne ; celle de l'ivraie concerne l'Église. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| Luc 8:46 | Quand la femme toucha son vêtement, Jésus sentit qu'une force était sortie de lui. Chaque guérison épuisait un peu sa force vitale. Il a ainsi partagé nos douleurs et nos maladies. | La Tour de Garde, juin 1880, « "Ecce Homo"—Behold the Man », p. 2 |
| Luc 9:20 | Jésus a toujours porté ce nom, qui veut dire Sauveur. Depuis son baptême, où Dieu l'oignit de l'Esprit, son titre est « le Christ (l'oint) de Dieu ». L'Église, son corps, a été choisie avant la fondation du monde pour la même onction. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 3 |
| Luc 9:59-62 | Le miel était interdit dans l'offrande de farine. Cela enseigne qu'il faut renoncer à ce qui est doux à la nature pour suivre le Christ, qui ne s'est pas plu à lui-même. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Luc 11:13 | Nul ne peut prêcher l'Évangile s'il n'est rempli de l'Esprit, et l'Esprit est promis à ceux qui le demandent. La prière est donc nécessaire. Mais les apôtres comptaient sur la prédication, et non sur la prière seule, pour convertir les hommes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 311 |
| Luc 12:32 | Luc 12:36, le retour des noces, et Matthieu 25:10, l'entrée aux noces, ne visent pas deux compagnies. Le contexte de Luc s'adresse au « petit troupeau ». (Le PDF imprime « vs. 32 », rattaché par erreur à Matthieu 25:10.) | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 2 |
| Luc 12:36 | Les serviteurs qui attendent leur maître « au retour des noces » ne sont pas un autre groupe que l'Épouse : le texte s'adresse au « petit troupeau ». Aucune scène ne peut à elle seule représenter l'union du Christ et de l'Église. Celle-ci montre l'attitude de veille : l'Épouse éveillée entend frapper et ouvre au Seigneur. | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 2 |
| Luc 12:37 | Le Seigneur, une fois « venu », fait asseoir ses serviteurs à table et les sert. Le verbe grec indique qu'il est déjà arrivé. Le festin de vérité servi aujourd'hui aux croyants montre que le Maître est venu. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| Luc 13:24 | « Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite », car beaucoup chercheront à entrer sans le pouvoir. Le Christ a racheté tous les hommes. Mais pour être sauvés au sens le plus haut, ils doivent venir à lui et coopérer à son œuvre. | La Tour de Garde, juin 1880, « The Strait Gate », p. 5 |
| Luc 13:31-32 | « Aujourd'hui, demain, et le troisième jour j'aurai fini » : ces jours ne peuvent pas être des jours de vingt-quatre heures. Ce sont des jours de mille ans. Le troisième millénaire depuis le Christ est le septième depuis Adam : c'est alors que son corps, l'Église, sera rendu parfait. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 102 |
| Luc 13:32 | La gerbe agitée et le signe de Jonas annoncent la résurrection du Christ au troisième jour. Ces figures annoncent aussi le relèvement de l'Église juive et de l'Église de l'Évangile au troisième jour de mille ans depuis le Christ. (Le PDF imprime « Luke xiii:34 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Luc 13:34-35 | Les Juifs ont rejeté le Christ. Ils ont été abandonnés comme nation « jusqu'au temps où vous direz : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ». Pendant ce temps, Dieu tire des nations un peuple pour son nom. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 24 |
| Luc 14:25-30 | Celui qui veut bâtir une tour calcule d'abord la dépense. Il ne faut pas venir au Christ sans calculer ce qu'il en coûte : tout ce qu'on a et tout ce qu'on est. Beaucoup ont commencé à bâtir sans pouvoir achever. | La Tour de Garde, juin 1880, « The Strait Gate », p. 5 |
| Luc 17:20 | Le royaume de Dieu, c'est-à-dire l'Église glorifiée, ne vient pas de manière à frapper les regards. Il sera au milieu de l'Israël rétabli, comme le sanctuaire de Dieu. Le rétablissement d'Israël vient d'abord ; l'esprit de grâce sera répandu sur lui ensuite. | La Tour de Garde, mai 1880, « "The Bag and Baggage Policy" », p. 8 |
| Luc 17:20 | Le royaume de Dieu ne vient pas « avec éclat ». Jésus restera hors de la vue du monde. Les saints changés resteront sous le voile de la chair : ils seront les représentants visibles du royaume, comme Aaron parlait au peuple pour Moïse. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
| Luc 17:20-21 | Le royaume de Dieu ne vient pas de façon à être observé : on ne dira pas « il est ici » ou « il est là ». Les mortels ne le verront donc pas. S'il était à Jérusalem, avec la Palestine pour territoire, les mortels pourraient le situer, le voir et y entrer. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 117 |
| Luc 17:24 | L'éclair dont parle Jésus est le fluide électrique, que l'œil ne voit pas ; on ne voit que la lumière qu'il produit. Ainsi le Fils de l'homme, dans ses jours, est présent et puissant sans être vu, et sa présence se reconnaît à ses effets. Il se fait connaître au monde par des éclairs de connaissance, au milieu des nuées de la détresse. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 3 La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Luc 17:26 | Pendant les jours de sa présence, il en sera comme aux jours de Noé : le monde ne saura rien. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Luc 17:26 | Pendant les jours de la présence (parousia) du Fils de l'homme, le monde continue ses occupations ordinaires et « ne connaît pas sa présence ». Jésus savait que notre désir de le voir donnerait prise à l'ennemi. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 2 |
| Luc 17:31-34 | Jésus parle de ce temps comme d'un « jour » et d'une « nuit ». L'un sera pris et l'autre laissé, à un moment inattendu, au milieu des occupations ordinaires. Cela ne serait guère possible si l'on savait exactement quand le changement doit avoir lieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 276 |
| Luc 17:34-37 | « Là où est le corps, là s'assembleront les aigles » : ceux qui seront pris n'iront pas dans un lieu précis. Ils resteront visibles et sembleront les mêmes, mais ils seront changés en corps spirituels, comme les anges qui apparaissaient en hommes. (Le PDF imprime « Luke xvi. 34-37 ».) | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 5 |
| Luc 17:37 | Les aigles s'assemblent d'eux-mêmes, sans appel ni bruit ; ainsi les saints seront rassemblés auprès du Seigneur. Il ne faut pas le chercher au désert ni dans les chambres. On ne le verra qu'après avoir été « pris » : alors nous le verrons tel qu'il est, car nous lui serons semblables. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 3 |
| Luc 19:12 | Le royaume n'a pas été donné au Christ à sa première venue. Il a laissé déserte la maison d'Israël et s'est comparé à un homme parti dans un pays lointain « recevoir un royaume et revenir ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 107 |
| Luc 19:13 Luc 19:17 |
Dans les paraboles, l'épouse n'est jamais nommée : l'Église est appelée serviteurs ou invités. Comme serviteurs, les chrétiens doivent faire valoir les biens jusqu'au retour du maître. Les fidèles, qui régneront, en font partie, comme le montre la récompense : « Aie autorité sur dix villes ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 |
| Luc 19:14 Luc 23:21 |
Moïse fut rejeté par ses frères : « Qui t'a établi chef sur nous ? ». Le Christ fut rejeté par les siens : « Nous ne voulons pas que celui-ci règne sur nous », « Crucifie-le ! ». Dans les deux cas, la délivrance du peuple fut remise jusqu'au retour du libérateur. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 |
| Luc 19:15-21 | Le maître revient après avoir « reçu le royaume », puis il examine ses serviteurs avant de les récompenser : il y a donc un intervalle. Cet examen est l'inspection des invités aux noces. Il a lieu après le retour du Roi, avant que le pouvoir sur les nations soit donné. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 175 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 286 |
| Luc 19:16-19 | Les récompenses varient selon la fidélité : dix villes pour celui qui a gagné dix mines, cinq pour celui qui en a gagné cinq. Celui qui n'a rien produit est retranché. La récompense du chrétien lui donne une tâche à accomplir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 222 |
| Luc 19:44 | Jérusalem a été renversée parce qu'elle n'a pas connu « le temps où elle a été visitée ». Tous ceux qui ont reçu le Sauveur pendant sa visite ont été bénis. De même, ceux qui apprennent le jour de la visite avant sa fin peuvent recevoir la bénédiction. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 77 |
| Luc 20:29-38 | Jésus donne la clé : il parle de la résurrection des morts en Christ, qui ne peuvent plus mourir. L'apparition de Dieu à Moïse dans le buisson introduit l'idée de la résurrection. La figure de Moïse et d'Aaron enseigne que les morts en Christ ressuscitent avant que nous rencontrions Jésus. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 |
| Luc 20:36 | Rendre la vie naturelle, c'est sauver de la mort, et en ce sens Dieu sauve tous les hommes. Donner la vie spirituelle, c'est sauver de la seconde mort : ceux-là « ne peuvent plus mourir ». C'est le grand salut, réservé aux croyants. | La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 |
| Luc 20:36 | Les anges ne peuvent pas mourir. C'est pourquoi Jésus n'a pas pris la nature des anges, mais celle des descendants d'Abraham. Il a pris part à la chair et au sang pour pouvoir goûter la mort pour tous. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 7 |
| Luc 20:36 | Ce qui est incorruptible ne peut pas être corrompu : ceux qui sont passés à l'incorruptibilité « ne peuvent plus mourir ». Adam, qui a péché à la première tentation, n'a donc pas été créé incorruptible. Le Christ, comme rançon, était aussi parfait qu'Adam. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| Luc 20:36 | L'homme parvenu à la parfaite image de Dieu sera immortel et « ne pourra plus mourir ». Adam, même avec l'arbre de vie, n'aurait eu qu'une vie naturelle préservée. Le Christ est l'antitype de cet arbre : quand sa vie sera parfaite en nous, nous serons immortels. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 144 |
| Luc 20:37-38 | Dans le buisson ardent, Dieu enseigna à Moïse la résurrection, selon Jésus. Ce texte n'enseigne pas que les morts sont vivants, mais qu'ils vivront. Tous vivent pour Dieu parce que sa promesse est certaine. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 213 |
| Luc 21:20-21 | Avant la destruction de Jérusalem, les disciples furent avertis pour qu'ils « fuient vers les montagnes ». Dieu a toujours prévenu son peuple des grands changements : Noé, Abraham, Lot. Si le plus grand de tous surprenait l'Église, ce serait une exception à cette règle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 68 |
| Luc 21:20-24 Luc 21:31 |
Cette prophétie suppose que les temps des nations ont été annoncés, sinon ils ne pourraient pas être « accomplis ». Jérusalem représente les Juifs parmi les nations ; son piétinement cessera quand ces temps seront accomplis et le royaume établi. Ces temps durent encore environ trente-cinq ans à partir du printemps 1880. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Luc 21:21 | Les chrétiens échappèrent à la ruine de Jérusalem en fuyant vers les montagnes. On voit là les premiers fruits, les fruits plus tardifs, et le bouc émissaire : la génération juive chargée de tout le sang juste versé. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Luc 21:22-23 | « Ce sont les jours de la vengeance » : la « colère à venir » annoncée par Jean-Baptiste visait d'abord la nation juive. L'œuvre finale de l'âge juif comprenait donc le jour de colère. Ces jugements étaient temporels, et non éternels. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 185 |
| Luc 21:24 | Les « sept temps » de Lévitique 26 sont la clé des temps des nations, c'est-à-dire de la domination des nations sur Jérusalem. Un temps prophétique vaut 360 ans : sept temps font 2 520 ans, de 606 av. J.-C. à 1914 apr. J.-C. Une période qui doit être « accomplie » a un début et une fin. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 104 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 108 |
| Luc 21:26 | Les peuples d'Europe sont prêts à rejeter les entraves religieuses et monarchiques : le monde est mûr pour la révolution. Même dans l'Amérique républicaine, les hommes « rendent l'âme de terreur » dans l'attente de ce qui va arriver. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 308 |
| Luc 21:34-36 | Le jour du Seigneur viendra « comme un filet » sur ceux qui ne veillent pas. Le contexte montre que l'Église n'a pas à être surprise : Jésus l'avertit, en disant « vous » à l'Église et « eux » au monde. Ce jour n'est pas une destruction du monde que tous verraient : seul celui qui veille et connaît le temps sait quand il commence. (Le PDF imprime « Luke ii: 35 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 77 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 77 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 78 |
| Luc 21:36 | Certains seront « jugés dignes d'échapper » aux plaies qui viennent sur la terre. Comme Aaron, ils échapperont aux plaies et s'assiéront avec le Christ sur son trône. Ce sont les vierges sages et la compagnie figurée par Élie, enlevés les premiers ; les autres seront sauvés après le feu du jugement. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 223 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 259 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 |
| Luc 21:36 | Ceux qui sont « jugés dignes d'échapper » se tiendront « devant le Fils de l'homme » : devant le trône, et non sur le trône. Jésus était un corps spirituel avant de monter au trône du Père. De même, les saints peuvent être changés en corps spirituels et rester un temps sous le voile de la chair avant d'être élevés au trône. (Le PDF imprime « Luke xx. 36 ».) | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
| Luc 22:7 | L'agneau de la Pâque était tué le quatorzième jour du premier mois. Le Christ, notre Pâque, est mort ce même jour : aucun autre jour n'aurait accompli la figure. Ce jour-là, il institua le mémorial de sa mort, à célébrer désormais. | La Tour de Garde, avril 1880, « Christ Our Passover », p. 9 |
| Luc 22:15-16 | À sa première venue, le Christ n'a accompli qu'une partie de la Loi : ce qui introduit l'âge des souffrances. Il ne mangerait plus la Pâque « jusqu'à ce qu'elle soit accomplie dans le royaume de Dieu ». Le salut de l'Église des premiers-nés vient à l'aube de l'âge du royaume. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 156 |
| Luc 22:42 | À Gethsémané, Jésus dut encore demander l'aide du Père pour faire sa volonté : « non pas ma volonté (humaine), mais la tienne ». Sa nature humaine aurait échoué sans l'aide de la nature divine. Être conformé à sa mort, c'est renoncer aussi à des choses permises à l'homme. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 |
| Luc 22:43 | Un ange apparut à Jésus à Gethsémané pour le fortifier : Jésus lui-même a eu besoin de l'aide des anges. Les anges servent aussi les croyants dans l'épreuve, même quand on n'en reconnaît pas la source. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 4 |
| Luc 22:53 | Après la Pâque, Jésus ne chercha plus à se défendre et se livra : « c'est ici votre heure ». Il mourut au temps fixé, après les soixante-neuf semaines de Daniel. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Luc 24:13-31 Luc 24:39-40 |
Ressuscité, Jésus apparaissait et disparaissait à son gré, et changeait de forme pour ne pas être reconnu. Il se montra aussi aux disciples avec des mains et des pieds, bien qu'il fût esprit. Ceux qui naîtront du même Esprit lui seront semblables. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 116 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 116 |
| Luc 24:21 | Les disciples attendaient une gloire terrestre : « nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël ». Ils allaient perdre un ami et craignaient d'avoir été trompés. Jésus leur annonce pourtant que son départ est un bien pour eux. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 |
| Luc 24:46-47 | Le salut promis dans la mission confiée par le Christ est le pardon des péchés passés, et non forcément le salut éternel. Cette mission comprend la prédication, la foi, la repentance, le baptême, puis l'obéissance. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 314 |
Jean
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Jean 1:1 Jean 1:14 |
Jésus est la Vérité. Il est appelé « la Parole » dans son existence avant sa naissance, dans la chair, et dans sa manifestation glorieuse à venir. La Parole est la vérité exprimée ; la Bible est la parole de Dieu parce qu'elle révèle le Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 |
| Jean 1:9 | Le Christ n'est pas seulement la rançon : il est aussi la « vraie lumière qui éclaire tout homme ». Les hommes ne peuvent se repentir avant de connaître la vérité. Elle sera donc attestée à tous au temps voulu, et non à tous en un seul âge. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 10 |
| Jean 1:9 | Entrés dans le lieu saint, les croyants peuvent marcher dans la lumière, en présence de « la vraie lumière » qui éclairera tout homme au temps voulu. S'ils marchent dans la lumière, ils sont en communion les uns avec les autres et purifiés de tout péché. | La Tour de Garde, novembre 1880, « The Tabernacle—No. 3 », p. 8 |
| Jean 1:10 Jean 1:15 Jean 1:31 |
Le Christ n'est venu du ciel qu'une fois, à sa naissance. La Loi l'obligeait à attendre trente ans : le monde ne l'a pas connu, et il n'a été « manifesté à Israël » qu'à son baptême. Cette manifestation est aussi appelée une venue ; ses venues suivantes sont des manifestations dans de nouvelles fonctions. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 3 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 3 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 171 |
| Jean 1:11 | Le Christ est venu chez les siens, qui ne l'ont pas reçu. Juste avant sa mort, il a laissé déserte la maison des Juifs, abandonnés comme nation, et il s'est tourné vers les nations. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 24 |
| Jean 1:11 | Jésus s'est présenté aux Juifs comme leur roi, monté sur l'ânon, selon Zacharie 9:9. Il a été rejeté, comme cela avait été annoncé, et n'a donc pas établi le royaume. | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 2 |
| Jean 1:11 | Comme Moïse, le Christ est venu vers son propre peuple, qui ne l'a pas reçu. Tous deux venaient délivrer Israël, et l'offre ne fut reçue que par quelques-uns. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| Jean 1:11 | La masse des Juifs a refusé l'invitation aux noces, et Jérusalem fut détruite. Les Juifs étaient conviés comme invités, et non comme épouse. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 |
| Jean 1:11-12 | Les prophètes avaient annoncé les souffrances du Messie, mais les Juifs, qui attendaient une gloire terrestre, n'y ont pas pris garde et l'ont rejeté. À ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu. Ce rejet et sa mort ont scellé le sort de la nation. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 |
| Jean 1:11-12 | Tous ceux qui ont reçu le Christ pendant sa visite ont été bénis, et pas seulement ceux qui l'attendaient au moment où il fut présenté. De même aujourd'hui, ceux qui le reçoivent pendant sa présence comme Époux, avant les noces, sont bénis. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 256 |
| Jean 1:12 | Sous la Loi, Israël était une maison de serviteurs, conduite par la crainte. À ceux qui l'ont reçu, le Christ a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu. Le nom de « Père » apporte cette relation nouvelle : l'amour remplace la crainte. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Lord's Prayer », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Jean 1:14 | Avant sa venue dans la chair, le Christ était appelé « la Parole ». Ce nom ne prouve pas qu'il n'était pas une personne : il était aussi la Parole dans la chair. Celui qui était appelé la Parole avait une existence consciente avant d'être « fait chair ». | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| Jean 1:21 | À la question « Es-tu Élie ? », Jean-Baptiste répondit : « Je ne le suis pas ». Jésus dit pourtant : « si vous voulez le recevoir, c'est lui l'Élie qui devait venir ». C'était conditionnel : s'ils avaient reçu Jean, ils auraient reçu le Christ, et les promesses se seraient accomplies. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 281 |
| Jean 1:29 | « L'Agneau de Dieu ôte le péché du monde », c'est-à-dire le péché d'Adam. Dieu ne peut pas pardonner aux dépens de sa justice. Le pardon vient par le sacrifice du Christ : le péché étant ôté, la peine de mort peut être levée. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 |
| Jean 1:29 | Les prophètes annoncent que toute la terre verra le salut de Dieu, et le Nouveau Testament poursuit ce chant : l'Agneau ôte le péché du monde. Le dessein de Dieu réussira et la malédiction sera ôtée. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 |
| Jean 1:32 | Jean vit l'Esprit descendre sur Jésus et rendit témoignage de cette onction. Aaron, oint d'huile, figurait le Christ, oint de l'Esprit. L'huile qui coulait jusqu'au bord des vêtements montre que les membres de son corps reçoivent la même onction, depuis la Pentecôte. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Jean 1:45-51 | Avant sa mort, Jésus montrait déjà sa divinité cachée : il savait ce qu'il y avait dans l'homme. Il connaissait Nathanaël avant que Philippe l'appelle. Les êtres spirituels auront ce pouvoir : ils connaîtront comme ils sont connus. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 239 |
| Jean 1:51 | L'échelle de Jacob, où montent et descendent les anges, est une figure du Christ. Lui seul relie la terre et le ciel et conduit les hommes à l'état céleste. Babel était un effort humain pour atteindre le ciel par ses propres moyens. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 300 |
| Jean 2:4 | À Cana, Jésus dit : « mon heure n'est pas encore venue ». Ce qu'il fit là fut une exception. Son vrai ministère auprès des Juifs commença au printemps de l'an 30, et ils ne furent rejetés tout à fait qu'en 70. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 154 |
| Jean 2:19 | « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. » Cela s'est accompli d'abord en Jésus lui-même, au troisième jour de vingt-quatre heures. C'est vrai aussi de son corps, l'Église, au troisième jour de mille ans. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| Jean 3:3 Jean 3:5 |
Jean fut porté sur une haute montagne pour voir l'Épouse. Il faut « naître de nouveau » pour voir le royaume : nous serons donc changés et enlevés à la rencontre du Seigneur avant de voir l'Épouse. Cela aura lieu avant les sept dernières plaies. | La Tour de Garde, juillet 1880, « Your Redemption Draweth Nigh », p. 2 |
| Jean 3:3-5 Jean 3:6 |
Tant qu'ils ne sont pas nés de nouveau, les hommes sont chair : ils ne peuvent ni voir ni hériter le royaume de Dieu. Seuls ceux qui sont nés de l'Esprit, corps spirituels, verront le royaume. L'Israël rétabli sera un royaume terrestre, que les nations verront ; le vrai royaume de Dieu, les mortels ne peuvent ni le voir ni y entrer. (Le PDF imprime « Jno. iii » et « Jno. 3-5 ».) | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 115 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 117 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 124 |
| Jean 3:5 | Au lavoir commence la vie nouvelle du chrétien : il faut naître « d'eau et d'esprit ». L'engendrement par l'Esprit et par la parole est compté comme une naissance complète. Il est symbolisé par la sortie de l'eau, tombeau de la vieille nature charnelle. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
| Jean 3:6 | Ce passage n'enseigne pas si l'homme est fait d'une, de deux ou de trois parties. Il dit seulement que ce que produisent les humains est humain, et que ce que produit l'Esprit divin est divin. Le mot « chair », dans le Nouveau Testament, désigne l'humanité. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 |
| Jean 3:6 Jean 4:24 |
« Dieu est esprit », et l'homme est d'abord chair : l'image de Dieu n'est atteinte qu'en deux étapes, comme il y a deux naissances. Quand nous serons nés de l'Esprit, nous serons esprit, et, semblables au Christ, nous le verrons tel qu'il est. Le Christ n'apparaîtra donc pas dans la chair pour achever l'instruction de l'Église. (Le PDF imprime « Jno. 6 ».) | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 9 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 |
| Jean 3:6 | Mis à mort dans la chair, Jésus fut rendu vivant par l'Esprit : « ce qui est né de l'Esprit est esprit ». Ressuscité, il était donc un corps spirituel, et non de chair, même s'il apparaissait comme un homme. Il ne fut élevé en gloire qu'après son ascension, et l'Esprit saint le représente auprès de l'Église. (Le PDF imprime « John iv. 6 ».) | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 5 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Jean 3:6 | Adam n'était qu'un homme naturel : tout ce qui vient de lui est naturel, car « ce qui est né de la chair est chair ». Le ruisseau ne peut pas monter plus haut que la source. (Le PDF imprime « Jno. ii : 6 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 145 |
| Jean 3:13 Jean 3:31 |
Le Christ « est descendu du ciel ». Il n'était donc pas un simple homme, dont la chair vient de la terre. Il existait comme personne avant de prendre la nature humaine. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| Jean 3:13 | « Personne n'est monté au ciel, sinon celui qui est descendu du ciel. » Nul n'entra dans la vie terrestre avant le mariage d'Adam et Ève ; de même, nul n'entre au ciel avant le mariage du Christ et de l'Église. Avant la venue du Christ dans la chair, nul n'était parvenu à l'état parfait. (Le PDF imprime « Jno. 13 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 52 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 328 |
| Jean 3:17 | Le mot grec kosmos (monde) désigne tantôt l'ordre des choses, tantôt les hommes, tantôt le monde comme lieu. Dans « Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde », il s'agit du lieu. Dans la parabole de l'ivraie, « le champ est le monde » : le Christ a planté son Église dans ce monde. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| Jean 3:19 | Les hommes dont les œuvres sont mauvaises aiment les ténèbres. Il en est peut-être de même des mauvais anges. Les manifestations spirites ont lieu dans l'obscurité, alors que les anges de Dieu apparaissaient en plein jour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 121 |
| Jean 3:29 | Jean-Baptiste a présenté Jésus comme l'Époux. Le Christ est venu comme Époux figuré à l'Église juive, épouse figurée, dans la moisson de l'âge juif. (Le PDF imprime « Jno.i:29 ».) | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 171 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 |
| Jean 3:29 | Trois ans et demi après que Jean eut présenté Jésus comme l'Époux, Jésus vint aux Juifs comme Roi. Le parallèle montre que le Christ, venu comme Époux, était dû comme Roi au printemps 1878. Après 1878, il faut attendre l'inspection des invités par le Roi. | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 3 |
| Jean 4 | Avec la Samaritaine, le Christ prend l'eau comme image de la vérité. La vérité est à l'âme ce que l'eau est à celui qui a soif. L'image qui voile la vérité aide pourtant à la saisir, comme un verre fumé aide à regarder le soleil. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 30 |
| Jean 4:14 | Pendant l'âge de l'Évangile, l'eau de vie est « une source d'eau » en celui qui croit. Au millénaire, ce sera un fleuve qui coulera sur le monde. Maintenant, l'Esprit seul invite ; après les noces, « l'Esprit et l'Épouse » diront « viens », car il n'y a pas d'Épouse avant. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 16 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 57 |
| Jean 4:22 | « Le salut vient des Juifs. » L'Église de l'Évangile est sortie de l'Église juive : le reste sauvé, le Christ et ses apôtres étaient Juifs, et ils ont formé son noyau. Ceux que Dieu choisit le sont pour bénir les autres. | La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 14 |
| Jean 4:23-24 | Le Père cherche des adorateurs « en esprit et en vérité ». Une vue trop étroite de l'amour de Dieu rend le culte imparfait et rabaisse l'adorateur, car l'homme devient semblable à ce qu'il adore. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 9 |
| Jean 4:34 | L'offrande de farine représente le caractère et la conduite humaine parfaite du Christ. Il le dit lui-même : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Jean 4:34 | Jésus est venu « achever » l'œuvre du Père et, à la fin, il dit l'avoir achevée. L'œuvre prévue pour les soixante-dix semaines fut donc achevée et « abrégée ». Elle n'a pas rempli tout le temps fixé. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 264 |
| Jean 4:34-38 | La fin de l'âge juif fut une moisson : les prophètes avaient semé, Jésus et ses apôtres ont moissonné. Pendant son ministère, le Christ fut à la fois Époux et Moissonneur, et il appela cette moisson « achever » l'œuvre. Elle finit avant sa mort ; la mission donnée ensuite fut une semence pour un nouvel âge. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 4 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 172 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 196 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 205 |
| Jean 4:35-38 | Tous ceux qui ont reçu le Christ pendant son ministère, fruits récoltés par les apôtres, furent comptés avant que la maison soit laissée déserte. De même, ceux qui l'ont reçu comme Époux présent pendant les trois ans et demi finis au printemps 1878 ont été comptés. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 257 |
| Jean 4:36-37 | « L'un sème et l'autre moissonne » : que tous deux se réjouissent ensemble. L'auteur doit beaucoup à des hommes et à des livres, et il rend à chacun ce qui lui revient. Il donne aux autres ce qu'il a reçu du Seigneur. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, « Preface », p. 5 |
| Jean 5:22 Jean 5:25-28 |
Dieu est le juge de tous, mais il a remis tout jugement au Fils. Dieu rend la vie aux morts, mais c'est la voix du Fils que les morts entendront pour sortir des tombeaux. Le Christ et les saints accomplissent la restitution annoncée par les prophètes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Jean 5:22 | L'inspection des invités avant les noces est une œuvre de jugement, et le Père a remis tout jugement au Fils. Cette inspection n'a lieu qu'une fois les invités réunis : l'Époux est donc déjà venu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 175 |
| Jean 5:23 | Une part de la joie que le Christ avait devant lui était d'être élevé, pour son obéissance, plus haut qu'il ne l'avait jamais été. Dieu lui a donné un nom au-dessus de tout nom, « afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père ». | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Jean 5:24 | La Bible contient et révèle le Christ, comme lui révèle son Père. C'est pourquoi « celui qui écoute ma parole et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 |
| Jean 5:25-28 | Une trompette littérale, ou une voix assez forte pour être entendue des morts du monde entier, est hors de propos. La voix du Christ est l'expression de la puissance que le Père lui a donnée. C'est par elle que « tous ceux qui sont dans les tombeaux » sortiront. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 179 |
| Jean 5:34 Jean 5:39 |
Les deux témoins d'Apocalypse 11 ne sont pas deux personnes : le Seigneur dit « je ne reçois pas le témoignage d'un homme ». Ce sont l'Ancien et le Nouveau Testament, deux dispensations de vérité qui rendent témoignage du Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 199 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 199 |
| Jean 5:39 | « Sondez les Écritures. » Jésus ne demande pas une simple lecture, mais une recherche. Les choses de valeur sont difficiles à obtenir : c'est pourquoi peu de gens connaissent les choses profondes de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 228 |
| Jean 5:44 | La « grande compagnie » aime la faveur de Dieu, mais aussi celle des hommes. Elle n'a pas la foi pour saisir l'aide promise : « comment pouvez-vous croire, vous qui recevez votre gloire les uns des autres ? » Elle passera par la détresse. (Le PDF imprime « Matt. v. 44 ».) | La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 1 |
| Jean 5:45-47 | Selon Jésus, Moïse a écrit de lui. Les écrits de Moïse contiennent donc l'Évangile du Fils de Dieu, comme une coquille contient une amande. À ceux qui nient le caractère figuré de ces écrits, on répond par la parole du Christ. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 209 |
| Jean 5:45 Jean 5:47 |
Ceux qui croyaient Moïse purent recevoir Jésus quand il vint comme Époux aux Juifs : une formation sous la Loi était nécessaire. De même, seuls ceux qui ont été formés par l'Évangile peuvent recevoir par la foi le Christ présent, qu'on ne voit pas. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 256 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 257 |
| Jean 6:33 Jean 6:38 Jean 6:50 Jean 6:51 Jean 6:58 Jean 6:62 |
Jésus dit qu'il est « descendu du ciel ». Il a donc existé avant sa naissance humaine. Il a laissé, non la vie qu'il avait auprès du Père, mais la gloire de cette vie. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 210 |
| Jean 6:38 | Le Christ n'a pas cessé d'être divin en venant dans la chair. Celui qui est descendu du ciel ne doit pas être confondu avec le corps préparé pour le sacrifice. Dans la figure, le prêtre et la victime étaient distincts ; dans le Christ, ils sont réunis. (Le PDF imprime « Jno, vi : 3 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 122 |
| Jean 6:39-40 Jean 6:44 |
« Je le ressusciterai au dernier jour » et « je le relèverai le troisième jour » désignent le même temps : le septième millénaire. Le troisième millénaire depuis le Christ est le septième depuis Adam. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 101 |
| Jean 6:40 | Le Christ dit qu'il ressuscitera au dernier jour celui qui croit ; ailleurs, c'est Dieu qui ressuscite. Paul explique : Dieu nous ressuscitera par Jésus. Dieu donne la restitution à tous et l'immortalité à ceux qui croient. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Jean 6:44 | Nul ne peut venir au Christ sans être attiré, mais nul n'est forcé d'accepter l'invitation. L'Esprit saint joue auprès de Dieu le rôle d'Éliézer, envoyé chercher une épouse pour Isaac. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 59 |
| Jean 6:53 | « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme... » : cette parole déroute encore. Les uns la prennent à la lettre, avec la transsubstantiation ; d'autres, par réaction, rejettent la valeur du corps et du sang du Christ. La vérité est la nourriture de l'homme, et le Christ enseigne par images. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 30 |
| Jean 6:53 | La vérité et l'amour sont l'un pour l'autre comme la chair et le sang. Il faut manger la chair et boire le sang : il ne suffit pas de recevoir la vérité, il faut aussi l'amour de la vérité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 46 |
| Jean 6:63 | Le miel était interdit dans l'offrande de farine. Cela enseigne qu'il faut renoncer à ce qui est doux à la nature pour suivre le Christ, qui ne s'est pas plu à lui-même. (Le PDF imprime « John vi. 631 ».) | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Jean 6:63 Jean 6:68 |
Joseph donnait le pain naturel ; le Christ donne le pain spirituel : ses paroles « sont esprit et vie ». Nous dépendons de Jésus pour l'immortalité, comme les Égyptiens dépendaient de Joseph pour vivre. La vie éternelle n'est qu'en Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 322 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 322 |
| Jean 7:17 | « Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine. » L'esprit d'obéissance est nécessaire pour comprendre Dieu et son plan. La fidélité au Christ est la qualité première de celui qui apprend. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 296 |
| Jean 7:30 Jean 8:20 Jean 10:18 |
Avant la Pâque, on ne put le prendre, car « son heure n'était pas encore venue ». L'heure venue, nul ne lui ôta la vie : il la donna de lui-même. Le Christ agit en tout au temps fixé par la Loi et les prophètes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Jean 7:39 | Jésus était un corps spirituel avant d'être glorifié : il est monté au ciel sans être encore glorifié. De même, les saints peuvent être changés en corps spirituels avant d'être glorifiés. La glorification est le mariage, et non le changement. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 |
| Jean 8:11 Jean 9:1-7 |
Jésus ne condamna pas la femme adultère, sans excuser le péché : « va, et ne pèche plus ». Il guérit l'aveugle sans chercher qui avait péché. Sa mission était de relever, non d'écraser, et c'est aussi celle de ses disciples. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 317 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 317 |
| Jean 8:29 Jean 8:46 |
La fleur de farine, sans aspérité, figure la nature humaine parfaite de Jésus. Lui seul pouvait dire : « je fais toujours ce qui lui plaît » et « qui de vous me convaincra de péché ? ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Jean 8:44 | En se faisant passer pour des morts auprès de leurs proches, le diable soutient le mensonge qu'il a dit en Éden : « vous ne mourrez pas ». Jésus l'a bien dit : il est menteur et le père du mensonge. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Jean 8:56 | Abraham s'est réjoui de voir le jour du Christ. Par la foi, il a vu au-delà de la figure naturelle le sens spirituel : le Christ et la patrie céleste. Il ne l'a pas tiré des mots de la promesse, qui ne donnaient que le sens naturel. (Le PDF imprime « Jno. vi: 56 ».) | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 36 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 42 |
| Jean 10:16 | « Un seul troupeau, un seul berger. » Comme la tête et le corps, ou la vigne et les sarments, toutes les images de la Bible montrent l'unité de l'Église. Tous les chrétiens sont membres du Christ, et donc membres les uns des autres. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| Jean 10:27 | Le chemin de la vie est difficile. Il ne suffit pas de croire en Jésus : il faut le suivre et obéir à sa voix. C'est à ses brebis qui le suivent qu'il donne la vie éternelle. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| Jean 10:27 | L'Esprit de Christ inspirait les prophètes. En disant « mes brebis entendent ma voix », Jésus montre l'importance de la parole prophétique : négliger l'étude des prophéties, c'est négliger le témoignage de Jésus. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 226 |
| Jean 10:28 | Une âme vraiment régénérée qui demeure sous le sang ne sera jamais perdue : nul ne ravira les brebis de la main de Jésus. La nature divine, une fois donnée, ne cesse que chez ceux qui commettent le péché impardonnable. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 |
| Jean 10:36 | Jésus a été sanctifié et envoyé dans le monde pour le bien du genre humain. Son corps, son épouse, est mis à part dans le même but. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Jean 11:40 | Jésus avait promis à la sœur de Lazare qu'elle verrait la gloire de Dieu. Ses yeux ne virent aucune gloire, mais elle vit Lazare ressuscité et reconnut dans cette puissance la gloire de Dieu. Le verbe grec optomai (voir) veut souvent dire « reconnaître ». | La Tour de Garde, septembre 1880, « Optomai », p. 10 |
| Jean 11:42 | Jésus dit au Père : « je sais que tu m'exauces toujours ». Sa prière sur la croix pour les Juifs ne restera donc pas sans réponse. Ils n'ont pas été pardonnés aussitôt, mais le temps viendra où ils connaîtront la vérité et se repentiront. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 137 |
| Jean 11:42 | À la résurrection de Lazare, la voix fut pour les vivants, non pour le mort : Lazare devait être vivant avant de l'entendre. Jésus pria à haute voix pour que les assistants croient. Un bruit littéral ne pourrait pas réveiller les morts. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 179 |
| Jean 12:1-12 | Cinq jours avant la Pâque, Jésus entra à Jérusalem, au moment où l'agneau devait être choisi selon la Loi. Il célébra la Pâque au temps voulu : c'était son heure. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 66 |
| Jean 12:24 Jean 12:32-33 |
Avant sa mort, le Christ était seul, sans Église, comme Adam avant le sommeil où Ève fut tirée de son côté. Le grain de blé doit mourir pour porter du fruit. Le profond sommeil d'Adam représente la mort du Christ sur la croix. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 54 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 54 |
| Jean 12:27 | Jésus connaissait son existence antérieure et savait pourquoi il était venu : « c'est pour cela que je suis venu jusqu'à cette heure ». Jusqu'à trente ans, il fut en tout semblable à Adam, sauf qu'il savait ce que sont le péché et la mort. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 |
| Jean 12:27 | Ses épreuves furent très dures pour sa nature humaine : « mon âme est troublée ». Il aurait échoué sans l'aide de la nature divine. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 |
| Jean 12:32-33 | « Quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai à moi tous les hommes. » Le sacrifice du Christ couvre tous les péchés, sauf le péché volontaire. La bonté de Dieu conduit les hommes à la repentance : tous sont relevés en Christ, comme tous ont été perdus en Adam. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 1 |
| Jean 12:49 | Jésus rendait tout l'honneur au Père : « je parle comme j'entends ». Il n'a jamais employé la puissance de l'Esprit pour satisfaire sa nature humaine ou s'élever lui-même. Il refusa la royauté terrestre qu'on voulait lui donner. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 |
| Jean 13:10-11 | Avant sa mort, Jésus dit aux disciples : « vous êtes purs, mais non pas tous ». L'Église est lavée par la parole ; celui qui demeure en Christ est pur et n'a pas besoin d'être lavé. Le Christ n'a donc pas à revenir dans la chair pour laver son corps. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 236 |
| Jean 13:19 | Jésus annonçait les choses d'avance pour qu'on croie quand elles arriveraient. De même, le retour d'Israël, qui accomplit tant de prophéties, prouvera aux nations la vérité des Écritures. Ce sera un coup terrible pour l'incrédulité. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 5 |
| Jean 13:33 Jean 14:1-3 Jean 16:6 |
Jésus annonce aux disciples qu'il s'en va. Il promet de revenir les prendre avec lui. Mais son départ et son retour restent pour eux un mystère, et la tristesse remplit leur cœur. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 |
| Jean 14:2-3 | « Je reviendrai et je vous prendrai avec moi. » Le but du retour du Christ est de rassembler son Église auprès de lui. Il vient d'abord pour ses saints, puis avec eux : ce rassemblement précède sa venue avec tous les saints. (Le PDF imprime « Jno. xiv: 4-3 ».) | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 62 |
| Jean 14:3 | Les chrétiens ne peuvent être avec le Christ avant son retour : « je reviendrai et je vous prendrai avec moi ». Beaucoup disent l'aimer sans désirer son retour, parce qu'ils comptent aller à lui à la mort. Cette confusion vient d'une mauvaise compréhension du plan. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 166 |
| Jean 14:6-11 | Le Père et le Fils sont, dans la révélation, comme la source et le canal. Le Christ est le chemin de Dieu vers nous et notre chemin vers Dieu. Quand il se fait connaître, il révèle son Père : « celui qui m'a vu a vu le Père ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 |
| Jean 14:10 Jean 14:24 |
Après son baptême, Jésus ne fit plus sa volonté humaine : il fut conduit par l'Esprit. Ses paroles et ses œuvres étaient celles du Père qui demeurait en lui. Ceux qui suivent le Christ jusqu'à la mort, conduits par l'Esprit, deviennent aussi fils de Dieu. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Jean 14:15 | « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. » Faire ce qu'il demande est la meilleure preuve d'amour. Le Seigneur révèle ses desseins à ceux qui lui obéissent. | La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 |
| Jean 14:15-17 Jean 14:26 |
Le Consolateur, que le monde ne peut recevoir, conduit l'Église dans toute la vérité ; il est venu à la Pentecôte. L'Esprit agit dans deux âges : il choisit maintenant une épouse au Christ, et au millénaire l'Esprit et l'Épouse diront « viens ». Seuls ceux qui ont été conduits dans la vérité peuvent commettre le péché contre l'Esprit saint. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 |
| Jean 14:16-17 Jean 14:26 |
L'Esprit est un Consolateur parce qu'il enseigne, comme le faisait Jésus. Il est le maître et le guide de toute l'Église pendant tout l'âge. L'Église est mieux sous l'enseignement de l'Esprit qu'elle ne l'aurait été avec la présence de Jésus dans la chair. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 230 |
| Jean 14:16-26 | L'Esprit saint représente le Christ auprès de son Église. C'est ainsi que Jésus, parti, peut dire « je suis avec vous tous les jours » et « je viendrai à vous ». S'il revenait dans la chair, il serait de nouveau limité à un lieu. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 234 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 234 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 234 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 234 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 234 |
| Jean 14:17 | Le Sauveur parle toujours de l'Esprit saint comme d'une personne, « l'Esprit de vérité ». Sa mission est de faire connaître la vérité : la seule religion qui ait de la valeur repose sur la vérité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 226 |
| Jean 14:17 | L'Esprit avait été donné à quelques-uns avant l'âge de l'Évangile, mais il n'habitait pas l'Église juive, simple figure. Il habite l'Église de l'Évangile, et le monde ne peut pas le recevoir. Il reprend pourtant le monde quant au péché. (Le PDF imprime « Jno. xiv ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 230 |
| Jean 14:21 | Dieu aime le monde parce qu'il est amour. Mais le Père et le Fils aiment les chrétiens d'une manière particulière. « Celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je me manifesterai à lui. » | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Love of Christ », p. 8 |
| Jean 14:26 | Les prophètes ne comprenaient pas toujours ce qu'ils écrivaient : ces vérités étaient scellées jusqu'au temps de la fin. Le même Esprit qui les inspirait est donné à l'Église pour la conduire dans toute la vérité. La parole est une lampe qui doit brûler pour éclairer. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 227 |
| Jean 15 | Toutes les images de la Bible montrent l'unité de l'Église : un seul troupeau, la vigne et les sarments, le temple, la ville. Les plus faibles comme les plus forts sont membres du même corps, unis au Christ, la Tête. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 |
| Jean 15:2 | Le plus jeune et le plus faible des croyants est déjà membre du corps. Le sarment qui ne porte aucun fruit est coupé, mais celui qui porte un peu de fruit est émondé pour en porter davantage. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Into All Truth », p. 5 |
| Jean 15:2 | Le fruit attendu de chaque sarment est le don de sa vie, comme le Christ a donné la sienne. Celui qui ne le porte pas est retranché du corps, l'Épouse, et perd l'appel céleste. Il ne perd pas pour autant la nature divine ni la vie éternelle. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 |
| Jean 15:3 | Avant sa mort, Jésus dit à ses disciples qu'ils sont déjà « purs » par sa parole. Celui qui demeure en lui est pur et n'a pas besoin d'être lavé. Rien ne prouve donc que le Christ doive revenir dans la chair pour « laver sa chair » avant de sortir du lieu saint. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 9 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 236 |
| Jean 15:4 Jean 15:8 Jean 15:10 Jean 15:12 |
Le but de l'union avec le Christ, comme des sarments sur la vigne, est que sa vie et son amour se développent en nous. Porter du fruit, demeurer en lui, garder ses commandements et s'aimer les uns les autres : c'est la robe de noce, une vie pure. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 |
| Jean 15:5 | Le Christ est la vigne et les chrétiens sont les sarments. Cette image, comme celles de la tête et du corps ou du berger et du troupeau, montre que tous les chrétiens sont un seul corps. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| Jean 15:5 | Un « bébé en Christ » est membre du corps autant que le chrétien mûr. Une connaissance parfaite n'est pas la condition pour être membre : c'est dans la vigne, et non séparé d'elle, que le jeune sarment grandit. | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 |
| Jean 15:8 | Le but de l'union avec le Christ est de porter du fruit : l'amour, la joie, la paix. Dieu reconnaît comme son enfant celui qui porte ce fruit. Aucun enfant ne doit donc en rejeter un autre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 221 |
| Jean 15:10 | Dieu aime le monde entier. Mais ceux qui gardent les commandements du Christ sont aimés du Père et du Fils d'une manière particulière, et le Christ se montre à eux. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Love of Christ », p. 8 |
| Jean 15:14-15 | Ceux qui font ce que le Christ commande sont ses amis. Il leur fait connaître sa volonté et ses plans. L'obéissance est donc nécessaire pour comprendre le plan de Dieu. | La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 |
| Jean 15:15 Jean 16:15 |
Le Christ fait connaître « toutes choses » à ceux qui gardent ses commandements. Cette promesse montre l'intimité de l'Épouse avec lui. Elle vaut pour toute l'Église, et non pour les seuls apôtres. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 231 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 231 |
| Jean 15:16 | Dieu choisit certains pour bénir les autres. Les apôtres ont été choisis pour aller et porter beaucoup de fruit, et le « reste » juif a formé le noyau de l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 14 |
| Jean 15:26 Jean 16:7-13 |
L'Esprit, le Consolateur, est venu à la Pentecôte, après le départ de Jésus. Seuls ceux qu'il a déjà conduits dans une part de la vérité peuvent donc commettre le péché contre le Saint-Esprit. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 |
| Jean 16:2 | Jésus prépare ses disciples à l'épreuve : ils seront persécutés et mis à mort. C'était tout autre chose que le royaume de gloire terrestre qu'ils attendaient, d'où leur abattement. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 |
| Jean 16:7-13 | Il était avantageux pour l'Église de passer de l'enseignement du Christ dans la chair à celui de l'Esprit. Cette règle n'a pas changé. Le Christ ne reviendra donc pas dans la chair pour achever l'instruction de l'Église avant son changement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 233 |
| Jean 16:8 | L'Esprit doit convaincre le monde de péché, de justice et de jugement. Il lutte avec le monde et amènera tout homme à la connaissance de la vérité. Mais il n'habite que dans l'Église, dont il est le Consolateur et le Guide. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 230 |
| Jean 16:12-15 | L'Esprit est un Consolateur parce qu'il est un enseignant, comme Jésus l'était. Ce second Consolateur valait mieux pour les disciples que la présence de Jésus : leur perte était un gain. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 |
| Jean 16:12-15 | L'Esprit est le Consolateur de l'Église parce qu'il en est l'enseignant. Il prend ce qui est au Christ et le fait connaître à toute l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 231 |
| Jean 16:13 | La promesse « il vous conduira dans toute la vérité » s'est accomplie pour les apôtres. Elle vaut aussi pour l'Église tout entière, mais pas pour chaque croyant pris seul : personne n'aura toute la vérité avant le Royaume. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Into All Truth », p. 4 |
| Jean 16:13 | Rébecca reçut des bijoux et des vêtements des biens d'Abraham. De même, conduite par l'Esprit, l'Église vierge trouve les joyaux de la vérité et la robe de sainteté. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 60 |
| Jean 16:13 | La connaissance des événements à venir est donnée à l'Église pour la conduire dans toute la vérité. Chaque grand changement de l'histoire a été connu à l'avance du peuple de Dieu, comme Noé connut le déluge. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 68 |
| Jean 16:14 | L'Esprit représente le Christ auprès de l'Église : c'est ainsi que le Christ est avec elle jusqu'à la fin de l'âge. Un retour du Christ dans la chair ne serait donc une bénédiction ni pour l'Église ni pour le monde. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 234 |
| Jean 16:15 | Le Père réclamait les Juifs comme siens, mais Jésus dit : « Tout ce que le Père a est à moi. » Il est venu dans la chair à une épouse charnelle, figure de la vraie, qui l'a rejeté. Il viendra à l'Église, la vraie épouse, d'une manière plus élevée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 172 |
| Jean 16:28-29 | Jésus dit clairement qu'il est sorti du Père et venu dans le monde. Il faut donc croire à son existence avant sa naissance, même si elle reste un mystère. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| Jean 17 | Les chrétiens ne connaissent qu'en partie. La connaissance complète ne viendra qu'après le mariage, l'union parfaite pour laquelle le Christ a prié. Personne ne doit donc se poser en juge infaillible des autres. | La Tour de Garde, juin 1880, « Is Sin a Type or a Reality? », p. 6 |
| Jean 17:2 | Le Père a donné au Fils le pouvoir de donner la vie éternelle à ceux qu'il lui a donnés. Cette vie immortelle est promise à une seule classe, ceux qui sont dans le Fils. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| Jean 17:2-24 | Isaac n'a pas choisi lui-même son épouse : Abraham l'a choisie par son serviteur. De même, Dieu le Père choisit l'épouse du Christ par son Esprit. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Isaac and Rebecca », p. 10 |
| Jean 17:3 | Connaître le Christ, par sa vie sur terre ou par l'Écriture, c'est la vie éternelle. Adorer un faux Christ serait un péché, mais adorer le Christ sous toutes ses formes n'est jamais mal. | La Tour de Garde, mars 1880, « A Living Christ », p. 6 |
| Jean 17:3 | Dieu se fait connaître pour donner à l'homme la vie éternelle. Pour être aimé et obéi, il doit être connu. Son plan de salut révèle son amour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 8 |
| Jean 17:3 | Comme l'eau lave et fait vivre le corps, la vérité purifie et développe la vie spirituelle. La cuve d'airain figure le lavage quotidien par la Parole, une purification continue qui suit la connaissance de la vérité. (Le PDF imprime « John xvii. 4 ».) | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
| Jean 17:4 | À la fin de son ministère, Jésus dit avoir achevé l'œuvre du Père. L'œuvre pour Israël a donc été achevée et abrégée : elle n'a pas rempli toute la période des soixante-dix semaines. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 264 |
| Jean 17:5 | Le Christ existait avant le monde, dans la gloire auprès du Père. Pour devenir homme, il a quitté cette gloire, sans déposer sa vie d'avant. Après sa mort, la rançon, il est retourné à cette gloire. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 210 |
| Jean 17:16-17 | L'Église des premiers-nés est sanctifiée, c'est-à-dire mise à part du monde, par la vérité, la parole de Dieu. Elle l'est dans un but, comme les prêtres consacrés sous la Loi. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Jean 17:17 | Les « temps » et les « signes des temps » présentés dans ce livre sanctifieront ceux qui peuvent les recevoir. Car la parole de Dieu est la vérité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 161 |
| Jean 17:20-23 | Le Christ a prié pour l'unité parfaite des siens, c'est-à-dire le mariage, « afin que le monde croie ». Cette unité est la vie et l'espérance du chrétien. Elle est aussi la base de l'espérance du monde : il ne peut être sauvé avant que l'Église soit glorifiée. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Lord's Prayer », p. 6 |
| Jean 17:20-21 | Le Sauveur a prié pour tous ceux qui croiraient, « afin que tous soient un ». Cette prière inclut les « bébés en Christ » : eux aussi font partie de l'Épouse. Le sommet de cette unité est le mariage. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 224 |
| Jean 17:21 | Le soleil donne la lumière et la chaleur. De même, l'Église et le Christ donneront au monde la lumière et la chaleur spirituelles, la vérité et l'amour, « afin qu'il croie ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 46 |
| Jean 17:21-23 | Pendant l'âge de l'Évangile, l'Église est une vierge fiancée. Elle ne sera vraiment l'épouse qu'au mariage, dans l'état parfait. Alors elle aura la gloire qu'elle espère maintenant. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 |
| Jean 18:36 | Le Christ est d'abord venu dans la faiblesse, comme Moïse : son royaume n'était pas de ce monde, mais du troisième monde. Il revient maintenant pour restaurer, établir son royaume et régner. (Le PDF imprime « Jno. xvi 36 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 216 |
| Jean 18:37 | Jésus savait qu'il avait existé avant sa naissance. Il dit être venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 |
| Jean 19:5 | Le mot de Pilate, « voici l'homme », semble exprimer son admiration pour l'homme parfait qu'était Jésus. | La Tour de Garde, juin 1880, « "Ecce Homo"—Behold the Man », p. 1 |
| Jean 19:15 | Moïse et le Christ sont tous deux venus dans la faiblesse et ont été rejetés par les leurs. Les Juifs dirent : « Nous n'avons pas d'autre roi que César. » | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 |
| Jean 19:23 | La clôture du parvis, en fin lin sans couture, figure la justice du Christ. Elle rappelle la tunique sans couture de Jésus : une robe qu'on ne met pas par morceaux et qui couvre entièrement. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 6 |
| Jean 19:34 | Pendant le sommeil d'Adam, son côté fut ouvert et sa femme fut faite de sa côte. De même, après la mort du Christ, son côté fut percé, et il en sortit du sang et de l'eau. La mort du Christ était nécessaire à notre vie, comme le sommeil d'Adam à la venue de sa femme. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 54 |
| Jean 20:1 | Le Christ ressuscita de grand matin, « lorsqu'il faisait encore obscur ». Il en sera de même pour l'Église à l'aube de ce grand jour, de grand matin, quand il fait encore obscur pour le monde. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| Jean 20:19 | Dans la parabole des dix vierges, le mot grec traduit par « minuit » veut dire « au milieu ». C'est le même mot que pour Jésus apparu « au milieu » des disciples. Le cri a donc pu être poussé dans la nuit, avant le matin, sans tomber à minuit exactement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 253 |
| Jean 21:15-16 | Jésus dit à Pierre : « Pais mes agneaux » et « Pais mes brebis ». Il ne faut négliger aucune part du troupeau : les « bébés en Christ » doivent être nourris autant que les chrétiens mûrs. | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 219 |
Actes
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Actes 1:6-8 | Les disciples demandent quand le royaume sera rétabli pour Israël. La réponse de Jésus admet qu'il y a un temps fixé, mais que le Père ne l'avait pas encore fait connaître. Il n'appartenait pas à l'Église de ce jour-là de le savoir ; la connaissance des temps est donnée au « temps de la fin ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 76 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 76 |
| Actes 1:11 | Jésus, corps spirituel, apparut quarante jours « sous le voile » de la chair. Il ne fut glorifié qu'une fois monté au ciel, quand on ne le vit plus. Il en sera de même des saints : changés en corps spirituels, ils pourront rester un temps sous le voile avant la gloire. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 |
| Actes 1:11 | Le mot grec traduit « viendra » est eleusetai, et non erkomai. Le contradicteur qui fonde sur erkomai un retour du Christ dans la chair se trompe donc sur le texte grec. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| Actes 1:11 | Si « de la même manière » veut dire dans la chair, il s'agit de la manifestation plus tardive au monde, et non de la venue à l'Église. S'il s'agit du second avènement, la « manière » désigne l'état spirituel du Christ ressuscité. Le verset ne dit pas « vous le verrez venir ainsi ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 186 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 186 |
| Actes 1:20-25 | Il ne devait y avoir que douze apôtres, témoins de la résurrection. En choisissant Matthias, les onze se sont trompés, car l'Esprit n'était pas encore donné. Jésus avait son propre plan : il a choisi Paul comme douzième apôtre. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 |
| Actes 2 | La Loi de la gerbe et des pains agités s'accomplit dans ce que ces offrandes figurent. Le jour s'est accompli à la Pentecôte, par la venue du Saint-Esprit. L'année de repos, fondée sur ce jour, s'accomplira dans le grand jubilé de mille ans. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 98 |
| Actes 2:1 | Les pains agités et la venue du Saint-Esprit eurent lieu à la Pentecôte, le cinquantième jour, donc le premier jour de la semaine. Les figures de l'ancienne création sont liées au septième jour, celles de la nouvelle création au premier jour. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
| Actes 2:22-36 | Jésus était un corps spirituel et apparut parfois sous le voile avant de monter au trône du Père. Les saints pourront de même être changés en corps spirituels et rester un temps sous le voile de la chair avant d'être élevés au trône. Un corps spirituel n'est pas forcément un corps glorifié. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 |
| Actes 2:23 | Les Juifs ont crucifié Jésus, et la colère est venue sur eux. Mais cette colère a une limite. La prière de Jésus mourant pour eux sera exaucée : ils viendront un jour à la vérité, se repentiront et seront pardonnés. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 137 |
| Actes 2:29 Actes 2:34 |
Après l'ascension du Christ, Pierre dit que David n'est pas monté au ciel. Personne n'est né sur terre avant le mariage d'Adam et Ève. De même, personne, sauf le Christ et l'Église, n'entre dans la vie céleste avant leur mariage. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 52 |
| Actes 2:32 | Jésus apparut aux disciples entre sa résurrection et son ascension pour en faire des témoins de sa résurrection. Cela n'oblige pas à penser qu'il leur apparaîtra de même en sortant du lieu très saint. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 235 |
| Actes 2:38 | Pierre fut le premier à offrir la rémission des péchés, aux Juifs puis aux païens. Ce pardon ne concerne que les péchés passés. Il ne faut jamais le confondre avec une permission de pécher. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 314 |
| Actes 2:38 | L'obéissance simple, comme celle de Naaman qui se lava dans le Jourdain, plaît à Dieu. Ceux qui obéissent en se faisant baptiser ont la promesse de l'Esprit. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 316 |
| Actes 2:40 | Le salut, c'est d'abord être sauvé de ses péchés pour vivre dans la sainteté. On a trop vu le salut comme un simple moyen d'échapper à l'enfer. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 316 |
| Actes 3:19 | Le Christ a payé toute notre dette par son sang. Parce que nous sommes rachetés, nos péchés seront effacés quand viendront les temps de rafraîchissement. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 |
| Actes 3:19 | Nos péchés sont pardonnés à la conversion. Mais ils ne sont « effacés » qu'à la purification du sanctuaire, quand le prêtre pose les mains sur le bouc émissaire. Pour garder ce pardon, il faut pardonner aux autres. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Actes 3:19-21 | Le « rétablissement de toutes choses » ne commence qu'au retour du Christ, à la fin de l'âge de l'Évangile. Jean-Baptiste ne l'a donc pas accompli. Ce rétablissement est universel, et c'est l'Église, unie au Christ à son retour, qui fera cette œuvre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 25 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 38 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 134 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 281 |
| Actes 3:21 | Tous les prophètes ont annoncé le rétablissement, c'est-à-dire le retour à la vie naturelle de la masse des hommes. Ce rétablissement est universel, mais l'immortalité est réservée à certains. Dieu ramène d'abord les hommes à la vie, puis les conduit à la connaissance de la vérité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 328 |
| Actes 3:21 | Le jubilé de la Loi figure le « rétablissement de toutes choses ». Si le temps du rétablissement a commencé au printemps 1875, le Christ était aussi attendu à cette date, en un certain sens. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 154 |
| Actes 3:22 Actes 3:26 |
Moïse n'a jamais nommé le Christ, et nous ne savons que le « prophète comme moi » le désigne que parce que Pierre l'applique ainsi. Ce « comme moi » prouve que Moïse est une figure du Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 43 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 209 |
| Actes 3:23 | Dans la Nouvelle Alliance, Dieu s'engage à rétablir toutes choses. En retour, le monde devra obéir au prophète du Seigneur, sinon il sera retranché de la vie : c'est la seconde mort. Jésus est le médiateur de cette alliance. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 |
| Actes 4:11 | Le Christ est la pierre angulaire en qui tout l'édifice grandit pour devenir un temple saint. L'image évoque une pyramide, qui n'a qu'une pierre de faîte, de la même forme que tout l'édifice. Elle montre à la fois l'unité et la diversité de l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| Actes 4:12 Actes 17:31 |
Dieu est le Sauveur et le Juge, mais il sauve et juge par le Christ, son représentant. Le nom de Jésus est le seul par lequel on soit sauvé, et Dieu jugera le monde par l'homme qu'il a désigné. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Actes 7:2 Actes 7:30 |
Le mot grec optomai, traduit par « voir » ou « apparaître », veut surtout dire « reconnaître ». Dieu « apparut » à Abraham : Abraham reconnut que ses instructions venaient de Dieu, car personne n'a jamais vu Dieu. Moïse ne vit qu'une flamme, mais il reconnut l'ange. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Optomai », p. 10 La Tour de Garde, septembre 1880, « Optomai », p. 9 |
| Actes 7:4-5 | L'alliance avec Abraham fut faite à la mort de Térah. Elle comprenait la promesse du pays, au sens propre et au sens figuré. Les 430 ans jusqu'à la Loi se comptent à partir de là. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 |
| Actes 7:23-30 | Moïse vint une première fois à quarante ans, et une seconde fois après une autre période de quarante ans. De même, le Christ fait ses deux avènements à la fin de deux périodes égales. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 213 |
| Actes 7:25 | Moïse et le Christ sont venus délivrer Israël, mais les leurs ne les ont pas compris ni reçus. Dans les deux cas, l'offre n'a été faite qu'à un petit nombre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| Actes 7:38 | Le mot « église » (ekklesia) signifie « ceux qui sont appelés hors ». Dans le Nouveau Testament, il désigne presque toujours les saints de la première résurrection. Ce verset, qui l'applique à l'Israël selon la chair, est une exception. | La Tour de Garde, avril 1880, « Questions and Answers », p. 8 |
| Actes 7:53 | Avant l'âge juif, le Seigneur apparut comme un homme. Puis la Loi fut donnée par des anges, et enfin il a parlé par son Fils. Plus la lumière augmente, plus la responsabilité de l'homme grandit. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 31 |
| Actes 7:55 | Les êtres spirituels peuvent être présents sans qu'on les voie. Pour les voir, il faut que les yeux de l'homme soient ouverts, comme ceux du serviteur d'Élisée. Étienne, rempli du Saint-Esprit, vit ainsi la gloire de Dieu et Jésus debout à sa droite. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 120 |
| Actes 9 | Saul vit Jésus glorifié sur le chemin de Damas et en devint aveugle. Voir un être spirituel dans sa gloire produit un tel effet sur l'homme mortel. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 120 |
| Actes 9:4-5 Actes 22:7-8 |
« Pourquoi me persécutes-tu ? » : Jésus tient pour siennes les souffrances des chrétiens. Dans leurs épreuves, ils peuvent se consoler : leur Ami souffre avec eux. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 101 La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| Actes 9:15 | Paul fut choisi pour porter le nom du Seigneur devant les païens. Tous ceux que Dieu choisit, l'Église entière, le sont dans le même but : bénir les autres. Celui qui reçoit la lumière la reçoit pour qu'elle brille pour autrui. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 14 |
| Actes 10:26 Actes 14:15 |
Pierre et Paul refusèrent qu'on les adore, parce qu'ils n'étaient que des hommes. Le Christ, lui, n'a jamais refusé d'être adoré. Il était donc plus qu'un homme. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 |
| Actes 10:38 | Les galettes de fine farine de l'offrande de gâteau étaient ointes d'huile. Elles figurent Jésus, oint de l'Esprit saint et de puissance à son baptême. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Actes 10:47-48 | Corneille et sa famille reçurent l'Esprit avant le baptême, par exception. Pierre ne leur dit pas que cela suffisait : il leur ordonna d'être baptisés d'eau. Le baptême d'eau reste donc nécessaire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 128 |
| Actes 13:19-20 | Selon Paul, Israël eut des juges « pendant environ quatre cent cinquante ans ». Les juges furent répartis sur presque toute cette période. Il faut donc compter 450 ans pour les juges, et non 350 comme Usher. (Le PDF imprime « Acts xii: 20 » à la page 95.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 92 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 95 |
| Actes 13:22 | Dans la chronologie biblique, la période de Saül compte quarante ans. Elle est jointe à celle des rois de Juda. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 93 |
| Actes 13:24 | Jésus était dans le monde depuis trente ans, mais il ne fut manifesté à Israël qu'à son baptême. Cette manifestation est elle aussi appelée sa « venue » : Jean prêcha « avant sa venue ». Il y eut plusieurs événements appelés sa venue, mais une seule venue du ciel. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 171 |
| Actes 13:48 | La vie éternelle, la vie immortelle, est donnée à ceux qui y sont destinés. Elle n'est promise qu'à une seule classe de croyants. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| Actes 15:13-18 | L'âge de l'Évangile sert à tirer des nations un peuple pour le nom de Dieu : l'épouse du Christ, les rois et les prêtres. Ensuite, au second avènement, Dieu reconstruira la tente de David, c'est-à-dire qu'il rétablira Israël. Les nations seront ensuite bénies. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 107 |
| Actes 15:14 | Après avoir rejeté Israël comme nation, Dieu se tourne vers les païens pour en tirer un peuple pour son nom. Israël reste mis de côté jusqu'à ce que ce peuple soit complet. Ensuite il sera rétabli. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 24 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 99 |
| Actes 15:14 | L'œuvre de l'Esprit est de tirer des païens un peuple pour le nom du Christ. Comme la femme mariée prend le nom de son mari, l'Église porte le nom du Christ. D'où l'importance d'être « baptisé en Christ ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 15 |
| Actes 15:14 | L'Esprit tire des païens un peuple pour le nom du Christ, une épouse pour lui. Les « bébés en Christ », engendrés par l'Esprit, en font partie : l'Esprit n'en prend pas plus qu'il n'en faut. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 224 |
| Actes 15:16 | Le mot « rétablissement » ne s'applique pas à l'Église de l'Évangile, qui n'a jamais été suspendue. Il s'applique au système juif : c'est la reconstruction de la tente de David. Seul le naturel peut être perdu puis rétabli. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 134 |
| Actes 16:25 Actes 20:7 |
Dans ces versets, le mot grec désigne l'heure de minuit. Celui de la parabole des dix vierges est un autre mot, moins précis : il veut dire « dans la nuit ». Le cri n'a donc pas besoin d'avoir été poussé à minuit exactement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 253 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 253 |
| Actes 17:30 | Dieu a fermé les yeux sur l'ignorance des temps passés. Mais l'âge de l'Évangile a reçu bien plus de lumière, et donc plus de responsabilité. Ses privilèges sont aussi plus grands : la qualité de fils de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 40 |
| Actes 20:24 | Ceux qui sont gardés pour le salut doivent n'avoir qu'un but : plaire à un seul, le Christ. Comme Paul, ils ne doivent tenir aucun compte de la foule, et ne pas faire cas de leur vie, pour achever leur course avec joie. | La Tour de Garde, juin 1880, « Popular with One Man », p. 7 |
| Actes 20:28 | Paul demande aux anciens de paître tout le troupeau. La parole de Dieu convient à tous les degrés de chrétiens : du lait pour les bébés, de la nourriture solide pour les adultes. | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 |
| Actes 20:32 | La parole de la grâce de Dieu peut édifier les croyants et leur donner un héritage parmi les sanctifiés. La foi repose sur cette parole. Il faut donc comprendre la vérité présente. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Actes 22:16 | Le baptême exprime la foi, l'espérance et la volonté de vivre une vie nouvelle. Il représente aussi le lavage des péchés. C'est enfin un acte d'obéissance et de fidélité au Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 315 |
Romains
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Romains 1:3-4 | Le Christ est né « de la postérité de David selon la chair », et la résurrection l'a « déclaré Fils de Dieu ». Elle n'a pas fait de lui le Fils de Dieu : elle l'a montré. Il a donc deux natures, divine et humaine, et reste la racine et le rejeton de David après son élévation. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Romains 1:5 | Jésus a lui-même choisi Paul et l'a établi apôtre. Tous les apôtres devaient avoir vu le Christ ressuscité : c'est pourquoi Paul l'a vu, le dernier de tous. Dieu n'a jamais reconnu que douze apôtres. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 |
| Romains 1:6-8 | L'Église de Rome était au début aussi pure qu'une autre. Mais le mystère d'iniquité agissait déjà du temps de Paul. Pour échapper aux persécutions, l'Église a cherché la faveur de l'État, et cette union en a fait Babylone. (Le PDF imprime « Rom.1:6-S ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 302 |
| Romains 1:16 | Le peuple juif a été rejeté en 33, mais la nation n'a été entièrement détruite qu'en 70. Pendant ce temps, on a continué à sauver un reste : les apôtres prêchaient partout « au Juif d'abord ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 195 |
| Romains 1:16 | L'Évangile est la puissance de Dieu pour le salut. Toutes les vérités ne sont pas l'Évangile : ce mot veut dire « bonne nouvelle ». Comme un levier, l'Évangile n'est une puissance que lorsqu'il est appliqué. (Le PDF imprime « Rom. i: 18 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 310 |
| Romains 1:18 Romains 1:21 Romains 1:24 |
Certains « retiennent la vérité dans l'injustice » : ils ont connu Dieu sans le glorifier. La connaissance ne produit donc pas toujours l'obéissance. Sans obéissance, elle est même une malédiction : c'est pourquoi les apôtres exhortent sans cesse à une vie sainte. | La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 |
| Romains 1:20 | Les choses sans vie « parlent » : la création révèle la puissance éternelle de Dieu. De même, les trompettes symboliques de la prophétie parlent à l'intelligence de ceux qui ont des oreilles pour entendre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 179 |
| Romains 2:4 | C'est la bonté de Dieu qui pousse à la repentance. Cette bonté se révèle dans le Christ et dans le plan des âges. La crainte peut obtenir une obéissance extérieure, mais l'amour, une fois compris, produit l'amour et la fidélité. | La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 45 |
| Romains 2:7 | La vie éternelle est promise à ceux qui cherchent « la gloire, l'honneur et l'immortalité » en persévérant dans le bien. Elle est un don, mais Dieu ne l'a promise qu'à cette classe de croyants. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| Romains 2:29 | La circoncision des Juifs était dans la chair. La vraie circoncision, que celle-ci figurait, est celle du cœur, selon l'esprit. C'est donc une grande erreur de croire que le baptême d'eau a remplacé la circoncision. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Romains 3:20 Romains 7:7-9 Romains 7:13 |
La Loi a été ajoutée pour faire connaître le péché et le montrer « excessivement pécheur ». Sans la Loi, le péché était comme mort ; quand le commandement vint, il reprit vie. La Loi condamne l'homme mais n'a pas le pouvoir de le sauver. (À la page 5 de mai, le PDF imprime « Rom. vi 7-9 » pour Romains 7:7-9.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 34 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 34 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 34 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 34 La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 |
| Romains 3:25 Romains 5:10 |
Le propitiatoire figure le Christ : le mot grec traduit « propitiation » veut dire « propitiatoire ». Sa mort sur la croix est le point de la réconciliation. Les deux chérubins tournés vers lui figurent l'Église juive, qui regardait en avant, et l'Église de l'Évangile, qui regarde en arrière. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 6 |
| Romains 3:25 | Le pardon des péchés offert par Pierre ne concerne que les péchés passés. Il ne faut donc jamais le confondre avec une permission de pécher. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 314 |
| Romains 4:5 | L'homme est par nature dans l'état de péché. La foi a le pouvoir de changer cet état : c'est pourquoi elle est comptée comme justice. Dieu voit la semence d'après ses fruits certains, et la tient pour une œuvre achevée. | La Tour de Garde, février 1880, « The Wedding Garment », p. 5 |
| Romains 4:7-8 | Le pardon est déjà un grand salut. Heureux celui à qui Dieu n'impute pas son péché : il est délivré du poids de la culpabilité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 314 |
| Romains 4:11-12 Romains 4:16 |
Abraham est appelé « père d'une multitude de nations » et « père des croyants ». La bénédiction et ceux qui la reçoivent viennent de lui. Mais la grande œuvre de bénédiction des nations ne commencera qu'après l'âge de l'Évangile, quand la semence promise sera complète. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 35 |
| Romains 4:17 Romains 8:17 Romains 8:23 |
L'Église est parfois dite déjà ressuscitée avec le Christ ou déjà en possession de la vie éternelle. C'est que Dieu « appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient ». En réalité, nous ne sommes encore que des héritiers, qui attendent l'adoption, la rédemption de notre corps. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 129 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 129 |
| Romains 4:17 | C'est Dieu qui rend la vie aux morts. Pourtant, les morts entendront la voix du Fils de Dieu. Dieu fait cette œuvre par le Christ, son représentant. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Romains 4:17 | Au buisson ardent, Dieu enseigna à Moïse la résurrection. Cela ne veut pas dire que les morts sont vivants, mais qu'ils vivront. Pour Dieu, qui appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient, l'avenir est déjà présent. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 213 |
| Romains 5:2 Romains 8:15 Romains 8:23 |
Pendant l'âge de l'Évangile, l'Église se réjouit « dans l'espérance de la gloire de Dieu ». Elle a l'esprit d'adoption, mais elle attend encore l'adoption elle-même. Mariée, elle aura cette gloire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 |
| Romains 5:5 | La foi est le fondement de l'espérance. L'espérance ne trompe pas, parce que l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit. Sans la foi, ni l'espérance ni l'amour ne seraient possibles, mais l'amour est le plus grand. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 |
| Romains 5:6 Romains 5:10 Romains 5:12 |
Le péché du monde est le péché d'Adam : en lui tous ont péché. Ce péché a laissé l'homme « sans force » et a fait des hommes des « ennemis ». La mort du Christ répond donc à un besoin de l'homme : nous sommes réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 |
| Romains 5:6-8 Romains 5:12-18 |
Par un seul homme la mort est passée sur tous : tous les hommes sont donc comptés morts avant même de mourir. Le Christ a pris une nature mortelle pour mourir et se donner en rançon pour tous. L'homme racheté reste mortel et a encore besoin de l'immortalité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 313 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 313 |
| Romains 5:8 | Dieu est amour et ne change pas : c'est l'homme seul qui est éloigné de lui et doit être réconcilié. La mort du Christ n'a pas servi à acheter l'amour de Dieu. Elle prouve cet amour. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 |
| Romains 5:10 Romains 5:12-14 |
La malédiction prononcée contre Adam, « mourant tu mourras », est passée sur tous les hommes. La mort du Christ, rançon pour tous, en délivre et nous réconcilie avec Dieu. Dieu demande ensuite une autre mort : l'offrande volontaire de la vie rachetée. | La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 5 La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 5 |
| Romains 5:10 Romains 5:12 Romains 5:18 |
Nous sommes réconciliés par la mort du Christ et sauvés par sa vie : sa mort a été naturelle, sa vie est spirituelle. Sinon, cette mort et cette vie ne seraient pas opposées. Sa mort a ôté la charge légale que le péché d'Adam faisait peser sur les hommes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 49 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 49 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 49 |
| Romains 5:10 Romains 5:12 Romains 5:16 Romains 5:18-19 |
Tous les hommes ont été comptés pécheurs à cause d'Adam ; de même, tous sont comptés justes à cause du Christ, dans la même mesure. Cette réconciliation par la mort du Christ concerne la vie naturelle et elle est universelle. L'autre réconciliation, par sa vie, est spirituelle et soumise à condition. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 149 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 149 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 149 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « The Sin Offering », p. 2 |
| Romains 5:10 | Des hommes morts ont besoin d'un rédempteur, et des hommes rachetés ont besoin d'être régénérés. Le Christ a pris la vie naturelle pour mourir en rançon, puis il régénère par sa vie. Pour cette seule raison, il fallait qu'il vienne dans la chair. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 328 |
| Romains 5:12 | Parce que l'homme était mortel, le péché l'a tué, et la mort est passée sur tous. Les hommes étant comptés morts, un seul est mort pour tous : l'homme Jésus-Christ s'est donné en rançon pour tous. | La Tour de Garde, février 1880, « The Cross of Christ », p. 4 |
| Romains 5:12 | Ce qu'ont fait Adam et Ève engageait toute la famille humaine. La sentence de mort, passée sur eux, est passée sur tous. Son exécution a pris du temps, et leurs enfants sont nés pendant ce temps : tous leurs descendants ont donc la même nature mourante. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 146 |
| Romains 5:13-14 | Avant la Loi, le péché existait mais n'était pas imputé. Les hommes d'avant le déluge, laissés sans loi révélée, n'ont pas été blâmés par Dieu, même si la mort a régné sur eux. Ils ont montré que l'homme ne peut s'élever par ses propres forces. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 34 |
| Romains 5:14 | Paul dit qu'Adam était « la figure de celui qui devait venir ». L'histoire d'Adam et Ève est donc bien une figure du Christ et de l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 52 |
| Romains 5:19 | Dieu a condamné toute la race pour la désobéissance d'un seul homme. Il avait prévu dès le début un autre homme, sans péché, qui se donnerait en rançon pour tous. Ainsi, par l'obéissance d'un seul, tous seront justifiés du péché et de la mort. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Romains 6 | Le vrai baptême a deux étapes : mourir au péché pour vivre à la sainteté, puis mourir à la condition mortelle pour vivre à l'immortalité. Ensemble, elles forment le vrai « bain de la régénération ». | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Romains 6:2-5 | Dieu nous permet de nous compter morts au péché et vivants pour lui. Étant morts en ce sens, nous sommes ensevelis avec le Christ par le baptême. Si nous sommes unis à lui dans une mort semblable, nous le serons aussi dans sa résurrection. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
| Romains 6:3 | En donnant la coupe, Jésus nous invite à boire à sa mort. Être baptisé en Jésus-Christ, c'est être baptisé en sa mort, et la coupe signifie elle aussi la mort. (Le PDF imprime « Rom. vi. 2 ».) | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 |
| Romains 6:3 | L'onction de la tête d'Aaron coulait jusqu'aux bords de ses vêtements. De même, les membres du corps du Christ reçoivent l'onction du même Esprit. Baptisés en Christ, ils sont baptisés en sa mort et ne font qu'un avec lui. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 4 |
| Romains 6:3-8 | Nul ne fera partie du « petit troupeau » sans être baptisé, et tous ceux qui sont baptisés auront part à la première résurrection. Mais ce baptême essentiel est l'immersion dans la mort du Christ, et non dans l'eau. Le baptême d'eau est aussi ordonné, comme figure. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 1 La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 1 La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 2 |
| Romains 6:3-4 Romains 6:10-11 |
Le vrai baptême est la mort au péché et à la condition mortelle, puis la résurrection à la sainteté et à l'immortalité. Le baptême d'eau en est le symbole, et il garde toute son importance. Mais la foi doit saisir la réalité qu'il représente. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| Romains 6:4 Romains 8:9 |
Notre nature terrestre est livrée à la mort hors du camp. En même temps, notre nature nouvelle est au-delà du premier voile, comme membre du corps du Grand Prêtre. Nous sommes morts et vivants avec le Christ : nous ne sommes plus « dans la chair, mais dans l'esprit ». | La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 |
| Romains 6:5 | Le baptême a une lettre et un esprit, et il ne faut négliger ni l'un ni l'autre. Celui qui en possède l'esprit ne risque guère d'en négliger la forme. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 221 |
| Romains 6:6-12 | Le prix de l'appel céleste demande un sacrifice : crucifier le « vieil homme », ses passions et ses désirs. Le croyant doit se compter mort au péché et ne pas laisser le péché régner dans son corps mortel. Cette mort est douloureuse, mais c'est un sacrifice volontaire. | La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 5 La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 5 |
| Romains 6:8-11 Romains 8:17 |
Ceux qui veulent être glorifiés avec le Christ doivent souffrir et mourir avec lui. Pour connaître la puissance de sa résurrection, il faut avoir part à ses souffrances. Le baptême est la figure de cette mort. (Le PDF imprime « Rom. vii. 17 » pour Romains 8:17.) | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 |
| Romains 6:10-11 | Le Christ a bu jusqu'au bout la coupe de la mort. Beaucoup promettent de la boire en accomplissant le rite. Mais seuls ceux qui tiennent leur vœu et font alliance par le sacrifice sont comptés comme saints. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 7 |
| Romains 6:11 | Tous ceux qui veulent être membres du corps du Christ doivent mourir au monde et abandonner la vie de la chair. Ils peuvent alors, avec Paul, se compter morts au péché. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 |
| Romains 6:11 Romains 8:11 |
« Il rendra la vie à vos corps mortels » ne parle pas de la résurrection : un corps mortel vivant n'est pas un corps spirituel. Les chrétiens meurent aussi en un autre sens : ils se comptent morts au péché. L'Esprit qui a ressuscité Jésus fait alors vivre leur corps mortel en accord avec leur nature nouvelle. | La Tour de Garde, avril 1880, « Quicken Your Mortal Bodies », p. 8 La Tour de Garde, avril 1880, « Quicken Your Mortal Bodies », p. 8 La Tour de Garde, avril 1880, « Quicken Your Mortal Bodies », p. 8 |
| Romains 6:17 | L'obéissance doit venir du cœur ; des actes extérieurs ne seraient que du formalisme. L'obéissance aimante plaît davantage au Seigneur, et faire est la meilleure preuve d'amour. | La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 |
| Romains 6:22 | La liberté que donne le Christ est d'être libéré du péché pour servir Dieu. Les croyants portent alors du fruit pour la sainteté, c'est-à-dire une consécration entière, et la vie éternelle vient à la fin. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 5 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| Romains 6:22 Romains 8:13 |
Le but de l'union avec le Christ, comme sarments sur la vigne, est de porter du fruit pour la sainteté. Sa vie et son amour se développent en nous, et par son Esprit les œuvres de la chair sont mises à mort. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 222 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 |
| Romains 7 Romains 8:9-14 |
Les chrétiens ont encore à lutter contre la chair, le « vieil homme ». Mais celui qui a l'Esprit du Christ est fils de Dieu. Ceux en qui l'Esprit a commencé son œuvre sont comptés du côté de la vie. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| Romains 8:1-11 | Au commencement, l'Esprit planait sur les eaux et leur donnait la vie. De même, l'homme, sans force à cause du péché, reçoit une vie nouvelle par le même Esprit. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 |
| Romains 8:2 | La Loi de la dispensation juive était « la loi du péché et de la mort ». Celle de l'Évangile est « la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ ». Le chrétien est libéré des œuvres de l'ancienne Loi et placé sous une loi nouvelle. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Romains 8:4 | Le pectoral du grand prêtre portait des pierres précieuses serties dans l'or, figure du vrai Israël. Sertis spirituellement en Jésus, nous, ses joyaux, avons « la justice de la Loi accomplie en nous ». | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Romains 8:7 | Jésus était né de l'Esprit saint, et non d'un homme. Sa nature était donc parfaitement sainte, au contraire de la nôtre, qui est « inimitié contre Dieu ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Romains 8:7-8 | La vraie barrière entre Dieu et l'homme est la pensée charnelle, la chair. Elle était figurée par les ordonnances de la Loi, qui séparaient Juifs et païens. Cette loi a été clouée à la croix. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 50 |
| Romains 8:8-17 | L'Esprit est le représentant du Christ en nous, et c'est lui qui fait de nous des chrétiens. On ne peut donc pas imaginer que l'Esprit soit retiré de l'Église : il ne resterait que des hommes naturels. Un Christ visible ne serait pas un meilleur enseignant que le Christ en nous. | La Tour de Garde, juillet 1880, « Will the Spirit Be Withdrawn? », p. 9 La Tour de Garde, juillet 1880, « Will the Spirit Be Withdrawn? », p. 9 La Tour de Garde, juillet 1880, « Will the Spirit Be Withdrawn? », p. 9 |
| Romains 8:8-17 | L'Évangile ne connaît ni rang, ni richesse, ni nation, ni confession, mais une nouvelle création. Posséder l'Esprit et porter son fruit est la seule preuve de la qualité de disciple. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Romains 8:9 | Le lieu saint figure l'Église dans son état spirituel : elle est comptée dans l'esprit parce que l'Esprit du Christ habite en elle. Mais elle est encore dans la chair, et ne discerne la présence du Christ que par la foi. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 235 |
| Romains 8:9 | L'ivraie ne représente pas des chrétiens. Celui qui a l'Esprit du Christ, même un « bébé en Christ », n'est pas dans la chair. L'ivraie, ce sont des hommes naturels entrés dans l'Église. (À la page 248 de The Day Dawn, le PDF imprime « Rom. vii ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 130 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 248 |
| Romains 8:9 | Le Christ et les chrétiens vivent une double vie : dans la chair et dans l'esprit. Sans cette double nature, ni lui ni nous ne pourrions être à la fois prêtre et sacrifice. Car la nature humaine ne se crucifie pas elle-même. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Romains 8:9-15 | Posséder l'Esprit du Christ prouve l'union avec lui. C'est la seule vraie base de l'unité et de la communion entre chrétiens, comme le sang commun unit une famille selon la chair. Celui qui a l'Esprit du Christ est membre du corps. (À la page 284 de The Day Dawn, le PDF imprime « Rom. viii: 95 ».) | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 221 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 284 |
| Romains 8:9-10 | L'Esprit de vérité dans l'Église représente le Christ et s'appelle « le Christ en vous ». La divinité qui habitait en Jésus faisait de lui le Fils de Dieu. Elle habite en nous et fait de nous des fils de Dieu. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Romains 8:9-11 Romains 8:13 |
Le chrétien est à la fois prêtre et sacrifice, comme le Christ, car la chair doit être détruite. L'Esprit met à mort les œuvres du corps et donne la vie nouvelle. Il est le seul moyen de tenir le corps soumis. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 5 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| Romains 8:10-13 | C'est le Christ en nous qui nous rend capables d'offrir notre corps en sacrifice et de faire mourir les œuvres du corps. La figure le montre : il fallait un prêtre et une bête pour représenter les deux natures du Christ. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Romains 8:11 | Le corps naturel, changé par la puissance de l'Esprit qui habite en nous, devient le corps glorieux. Le chrétien passe par deux états, comme la chenille devient papillon : d'abord le naturel, ensuite le spirituel. | La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 |
| Romains 8:11 | Le même Esprit qui vivifie et dirige nos corps mortels dans cette vie changera, le moment venu, nos corps misérables en corps spirituels. Le rétablissement est universel, mais l'immortalité est réservée à ceux qui croient. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Romains 8:13-14 | Celui qui, engendré par la vérité, vit selon la chair perdra la vie nouvelle. Celui qui fait mourir par l'Esprit les œuvres du corps vivra. Ce travail doit toucher toutes nos actions. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| Romains 8:14 | Après sa consécration, Jésus ne fit plus sa volonté humaine : il fut conduit par l'Esprit. Si, comme notre Chef, nous sommes conduits par l'Esprit jusqu'à la mort, nous devenons aussi fils de Dieu. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Romains 8:14 Romains 8:23 |
Les sanctifiés seront changés de l'image du premier homme, terrestre, en celle du second, céleste. Ils seront adoptés et deviendront pleinement fils de Dieu. Ils attendent l'adoption, la rédemption de leur corps, c'est-à-dire du corps du Christ. (Le PDF imprime « Rom. viii, 4 » pour Romains 8:14.) | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Romains 8:15 | Les dispensations passées révélaient Dieu comme Créateur, Législateur et Juge, et l'esprit du serviteur était la crainte, née du Sinaï. L'Évangile le révèle comme Père : nous avons reçu un esprit d'adoption. Être fils de Dieu est un privilège de l'Évangile. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Lord's Prayer », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 40 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Romains 8:16 | Ceux qui obéissent ont la promesse de l'Esprit, et l'Esprit rend témoignage qu'ils sont enfants de Dieu. La paix de celui qui se sait pardonné ne peut se dire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 316 |
| Romains 8:16-17 | Seuls ceux qui souffrent avec le Christ jusqu'à la mort seront ses cohéritiers : l'Épouse, les vainqueurs. Les autres sont aussi des frères, mais non des premiers-nés héritiers. C'est en tenant l'alliance qu'on devient héritier. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 7 |
| Romains 8:17 | L'élection n'est pas arbitraire. Les croyants sont appelés à être cohéritiers du Christ, s'ils souffrent avec lui. Par cette semence, toutes les familles de la terre seront ensuite bénies. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 3 |
| Romains 8:17 | Être glorifiés avec le Christ, c'est le mariage de l'Agneau. Cette glorification vient après le changement en corps spirituels, quand nous serons élevés à son trône. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 |
| Romains 8:18-21 | Pour la « manifestation des fils de Dieu », le Christ agira dans la gloire, sous le voile de la chair, et par son influence sans être vu. Le résultat sera la délivrance de la création. Mais avant, les fils doivent être enlevés de la terre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 123 |
| Romains 8:19 | Le Seigneur vient d'abord chercher ses saints, puis il vient avec eux. Paraître avec lui dans la gloire, c'est « la manifestation des fils de Dieu », figurée par la transfiguration. Elle ne peut avoir lieu avant que l'Église soit glorifiée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 62 |
| Romains 8:19-20 Romains 8:23 |
L'Église attend le retour du Fils de Dieu et la rédemption de son corps, qui est le corps du Christ. Le monde, lui, attend « la manifestation des fils de Dieu », sans le comprendre. Dieu l'a soumis à la vanité avec espérance. (Le PDF imprime « Rom. vii: 23 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 169 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 169 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 169 |
| Romains 8:19 Romains 8:22 |
Le monde attend lui aussi, sans le savoir, la manifestation de l'Église, les fils de Dieu. L'Église doit d'abord être rendue parfaite sur le plan spirituel. Ensuite le monde le sera sur le plan humain. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 |
| Romains 8:21 | Adam et Ève ont transmis leur nature à leurs enfants. De même, le Christ et l'Église, qui ont la nature divine, la transmettront après leur mariage à leurs enfants. Ceux-ci ne seront ni le Christ ni l'Épouse, mais seront délivrés pour la liberté glorieuse des enfants de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 57 |
| Romains 8:21 | Les habitants de Sodome seront ramenés à leur état d'avant. Placés sous l'alliance éternelle, ceux qui obéiront seront délivrés pour la liberté glorieuse des enfants de Dieu. (Le PDF imprime « Rom. vi ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 151 |
| Romains 8:28 | Dieu choisit un petit nombre pour le bien du grand nombre, le moment venu. Les élus sont appelés « selon son dessein » : il les appelle dans un but. Ainsi compris, le choix de Dieu n'a rien à voir avec les horreurs du calvinisme. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 13 |
| Romains 8:29 | Comme Jésus a été destiné à être l'Oint, nous avons été choisis pour la même onction, comme membres de son corps. Dieu nous a destinés à être semblables à son Fils, premier-né, tête et corps, parmi beaucoup de frères. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 3 |
| Romains 8:29 | La régénération commence à la conversion, mais l'image de Dieu n'est atteinte qu'à la résurrection, quand le mortel revêt l'immortalité. Les élus doivent être semblables au Christ tel qu'il est dans la gloire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 |
| Romains 9:7-8 | Paul montre qu'Abraham est une figure de Dieu, et Sara une figure de l'alliance de l'Évangile. Jésus-Christ, et nous en lui, sommes les enfants de cette alliance. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Isaac and Rebecca », p. 10 |
| Romains 9:8 | Les deux fils d'Abraham figurent les deux alliances. L'enfant de la femme esclave, né selon la chair, figure l'alliance du Sinaï. L'enfant de la femme libre figure les enfants de la promesse, libres en Christ. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 5 |
| Romains 9:8 | Les Juifs étaient la « semence selon la chair ». Mais ce sont les enfants de la promesse qui sont comptés pour la semence. L'Église du Christ est donc la semence, et l'âge de l'Évangile sert à la former. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 37 |
| Romains 9:27-29 | Dieu a choisi Sodome comme exemple du rétablissement, car aucun « reste » n'y fut épargné. Ses habitants seront donc ramenés de la mort et convertis dans une vie future. Tous ceux qui n'ont pas entendu l'Évangile pourront de même être bénis dans le monde à venir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 33 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 151 |
| Romains 9:27-29 | Seul un « reste » d'Israël selon la chair fut sauvé. Leur maison fut laissée déserte jusqu'à ce que la plénitude des païens soit entrée. L'œuvre de sauver ce reste continua après le départ de Jésus, et pas un grain de blé ne fut perdu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 40 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 207 |
| Romains 9:28-29 | Esaïe a annoncé que Dieu achèverait et abrégerait l'œuvre, et Paul l'applique à la fin de l'âge juif. Jésus a achevé et abrégé l'œuvre en laissant leur maison déserte. Seul un reste a été sauvé : les soixante-dix semaines de Daniel se sont donc accomplies à ce moment. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 264 |
| Romains 9:30 | Moïse a épousé une étrangère. De même, pendant la mise à l'écart d'Israël, le Christ prend une épouse parmi les païens. Le Nouveau Testament enseigne clairement que l'Église est surtout composée de païens. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 |
| Romains 10:12 | Sous l'Évangile, le Juif et le Grec sont égaux. L'Église est en grande partie tirée des nations : comme Moïse, le Christ prend une épouse non juive. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 212 |
| Romains 10:14 | Pour croire, il faut d'abord entendre. Les milliards de morts qui ont vécu dans l'ignorance doivent donc revenir à la vie pour entendre et venir à la connaissance de la vérité. | La Tour de Garde, février 1880, « The Song of Moses and the Lamb », p. 5 |
| Romains 10:14-17 | La prédication est nécessaire au salut. On ne peut croire ou rejeter la vérité avant de l'avoir entendue. Le sort final des hommes ne sera donc pas fixé avant qu'ils aient entendu l'Évangile. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 310 |
| Romains 10:17 | La foi vient de ce qu'on entend, par la parole de Dieu. La sanctification repose donc sur la connaissance de la vérité, qu'il faut chercher sans relâche. Il faut comprendre la « vérité présente ». | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Romains 11:1-5 | Dieu a abandonné la maison d'Israël, mais il a gardé un reste « selon l'élection de grâce », comme au temps d'Élie. Après la croix, la faveur n'est pas allée à la nation, mais seulement à ce reste. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 265 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 265 |
| Romains 11:5 | Le reste juif, « selon l'élection de grâce », a été le noyau de l'Église de l'Évangile. Dieu choisit toujours les uns pour bénir les autres. (Le PDF imprime « Rom. 25 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 14 |
| Romains 11:12 Romains 11:15 |
Si la chute d'Israël a enrichi le monde, sa « plénitude » fera plus encore. Elle comprendra les morts comme les vivants : son retour en faveur sera une « vie d'entre les morts ». | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Romains 11:15 | À la croix, la barrière des ordonnances entre Juif et non-Juif a été abolie. Tous avaient alors besoin d'être réconciliés. Le rejet des Juifs a donc été « la réconciliation du monde ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 50 |
| Romains 11:25-26 | Le temps de la mise à l'écart d'Israël est le temps où l'Église est tirée des païens. La chronologie d'Israël donne donc, de façon indirecte, la mesure de l'âge de l'Évangile. (Le PDF imprime « Rom. 1. 2°36 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 190 |
| Romains 11:25 | La maison d'Israël est laissée déserte jusqu'à ce que « la totalité des nations soit entrée ». L'âge de l'Évangile est une parenthèse entre le rejet des Juifs et leur rétablissement. La « restitution » concerne donc le royaume juif, mis de côté pendant cet âge. (Le PDF imprime « Rom. x: 25 » à la p. 163.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 40 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 99 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 134 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 163 |
| Romains 11:25 | Les « temps des nations » et la « totalité des nations » sont deux choses différentes. Les premiers sont la longue domination des nations, jusqu'en 1914. La seconde est l'Église complète, tirée des nations pour être l'épouse du Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 |
| Romains 11:25 Romains 11:31-33 |
La délivrance d'Israël vient après la fin de l'âge de l'Évangile, par la miséricorde du Seigneur. Il s'agit d'Israël selon la chair, retranché pour son incrédulité. L'Église n'a jamais été aveuglée. (Le PDF imprime « Rom. xi: 5 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 136 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 136 |
| Romains 11:25-32 | Les Juifs se tourneront vers le Seigneur après leur retour dans leur pays. Dieu tiendra sa promesse, car ses dons et son appel sont sans repentir. Il les a tous enfermés dans l'incrédulité pour faire miséricorde à tous. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 4 |
| Romains 11:26 | Le « libérateur » qui viendra de Sion est le Christ, tête et corps. Les péchés d'Israël ne seront ôtés qu'à la fin de l'âge du sacrifice pour le péché. Alors l'Église, avec sa tête, viendra bénir le peuple. | La Tour de Garde, mai 1880, « "The Bag and Baggage Policy" », p. 8 |
| Romains 11:26 | « De Sion viendra le Libérateur, qui détournera de Jacob l'impiété. » Cette promesse annonce la bénédiction d'Israël. Elle viendra par l'Église de l'Évangile, complète et glorifiée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 136 |
| Romains 12:1 | Les chrétiens de Rome étaient des « frères » unis au Christ, mais ils n'avaient pas encore fait un sacrifice complet. Paul les exhorte à offrir leurs corps en sacrifice vivant. | La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 5 |
| Romains 12:1-2 | Le « petit troupeau » sort du monde par obéissance volontaire : il offre son corps en sacrifice et ne se conforme pas au monde. La grande multitude vit près du monde et n'en est séparée qu'à la fin, par les jugements. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 5 |
| Romains 12:1 | Dans Lévitique 16, le taureau figure le corps du Christ, préparé pour le sacrifice. Le bouc immolé figure le corps des saints, appelés à le sacrifier eux aussi. L'âge de l'Évangile est un âge de souffrance. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Romains 12:1 | La connaissance ne suffit pas. Après avoir exposé le plan de Dieu, Paul exhorte à offrir son corps en sacrifice, puis il décrit la conduite chrétienne. La foi qui justifie est celle qui agit par l'amour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 294 |
| Romains 12:3-6 | L'Église est une, mais elle est variée. Aucun membre, si haut placé soit-il, ne peut dire à un autre : « je n'ai pas besoin de toi ». Le corps ne serait pas complet sans le plus petit de ses membres. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| Romains 12:6-8 | L'un a le don d'enseigner, l'autre celui d'exhorter, mais aucun ne doit rejeter l'autre. Si la connaissance suffisait à rendre obéissant, les exhortations à la sainteté seraient inutiles. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 |
| Romains 13:1 | Croire que l'Église a le droit de régner dès maintenant est une erreur de fond. Elle a conduit à l'union de l'Église et de l'État, et aux persécutions. Le chrétien doit être soumis aux autorités. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 131 |
| Romains 13:13-14 | Les apôtres exhortent à marcher honnêtement et à revêtir le Seigneur Jésus-Christ. Ceux qui font les œuvres de la chair n'hériteront pas du royaume. Il ne suffit donc pas de connaître le plan de Dieu : il faut s'efforcer d'être bon. | La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 |
| Romains 15:3 | Le miel était interdit dans l'offrande de gâteau. Cela enseigne qu'il faut renoncer à ce qui est doux à la nature, pour suivre le Christ, qui ne s'est pas plu à lui-même. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Romains 16:20 | La « semence » écrasera la tête du serpent et amènera « le rétablissement de toutes choses ». L'Église partagera cette œuvre avec le Christ. L'écrasement de Satan est remis jusqu'à ce que le corps du Christ soit complet. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 3 La Tour de Garde, avril 1880, « Death Swallowed Up », p. 1 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 38 |
1 Corinthiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Corinthiens 1:9-10 | La sanctification complète, c'est d'avoir tous la même pensée et le même avis, sans divisions. Elle repose sur la connaissance de la vérité, que l'esprit fait découvrir peu à peu. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| 1 Corinthiens 1:10-13 1 Corinthiens 3:3-5 |
Paul condamne ceux qui disent « moi, je suis de Paul » ou « moi, d'Apollos » : le Christ n'est pas divisé. Les chrétiens ne doivent porter aucun autre nom que celui du Christ. Se dire luthérien, calviniste ou wesleyen est donc sans fondement. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 220 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 220 |
| 1 Corinthiens 1:21 1 Corinthiens 15:1-4 |
La vérité sur le Christ est l'Évangile à prêcher. Dieu a voulu sauver les croyants par la prédication : on ne peut ni croire ni rejeter la vérité avant de l'avoir entendue. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 310 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 310 |
| 1 Corinthiens 1:22-31 | La croix est précieuse pour Dieu et pour ses élus. Pour le monde, elle est une folie ou une pierre d'achoppement. Elle marque ainsi la ligne qui sépare l'Église du monde. | La Tour de Garde, février 1880, « The Cross of Christ », p. 4 |
| 1 Corinthiens 2 1 Corinthiens 3:1-2 |
Il y a des degrés parmi les chrétiens : des « petits enfants en Christ », nourris de lait, et d'autres plus mûrs. Paul parle ici de chrétiens, et non du monde. Tous ceux qui sont en Christ sont pourtant enfants du royaume. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 220 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 220 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 130 |
| 1 Corinthiens 2:9-11 | Dieu révèle aux siens par son esprit ce qu'il a préparé pour ceux qui l'aiment. L'esprit a été donné pour conduire dans la vérité. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 |
| 1 Corinthiens 2:9-13 | Pour comprendre ce que Dieu prépare à ceux qui l'aiment, il faut comparer les choses spirituelles entre elles. C'est ainsi qu'on étudie la manière dont les êtres spirituels se manifestent, et donc l'avenir de l'Église glorifiée. (Le PDF imprime « I Cor. ii: g-13 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 119 |
| 1 Corinthiens 2:13-14 | L'homme naturel ne peut recevoir les choses de l'esprit. Comme les anges devaient se voiler de chair pour être vus, la vérité doit être voilée pour qu'il puisse la recevoir. C'est le voile de la lettre dont parle Paul. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 122 |
| 1 Corinthiens 2:14 | Avant le don de l'esprit, les disciples ne pouvaient comprendre les choses spirituelles. Jésus leur a pourtant laissé une parole que l'esprit leur ouvrirait plus tard. (Le PDF imprime « 1 Cor. ii. fo ».) | La Tour de Garde, juillet 1880, « As the Lightning », p. 2 |
| 1 Corinthiens 2:14 1 Corinthiens 15:44 |
Un corps spirituel est un corps réel, et non une image. Paul ne veut pas dire qu'il y a un corps réel et un corps figuré. Ceux qui discernent les choses spirituelles ne doivent pas rester dans l'obscurité : les saints ressuscitent avec un corps spirituel, comme le Christ. | La Tour de Garde, juillet 1880, « Extracts from "The Three Worlds" », p. 8 La Tour de Garde, juillet 1880, « Extracts from "The Three Worlds" », p. 8 |
| 1 Corinthiens 3:11 | Le fondement de l'Église, Jésus-Christ, n'a été posé qu'à sa mort et à sa résurrection. L'Église n'a jamais bâti sur un Christ mortel, mais sur un Sauveur ressuscité et glorifié. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 127 |
| 1 Corinthiens 3:11 | Le Christ est le fondement et la pierre vivante. Les croyants sont les pierres vivantes d'une maison spirituelle. Cette image montre l'unité de l'Église. (Le PDF imprime « I Cor. 11 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| 1 Corinthiens 3:11-15 | Tous les bâtisseurs sont sauvés, mais seuls certains reçoivent une récompense. Ceux qui ne courent pas pour gagner perdent le prix, c'est-à-dire d'être l'Épouse. Eux-mêmes sont sauvés « comme au travers du feu », en passant par la grande tribulation. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 223 La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 2 La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 |
| 1 Corinthiens 3:16 | Les chrétiens ne sont aujourd'hui le temple de Dieu qu'en un sens limité. Comme le tabernacle errait dans le désert, ils n'ont pas de cité permanente. Le vrai temple, comme celui de Salomon, sera établi plus tard. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| 1 Corinthiens 3:16-17 | Depuis que le voile du temple s'est déchiré, l'Église est le lieu saint où Dieu habite. « L'abomination de la désolation » établie « dans le lieu saint » est donc une puissance installée dans l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 70 |
| 1 Corinthiens 4:5 | L'homme ne peut juger les motifs du cœur : « ne jugez de rien avant le temps ». L'Église peut exclure les pécheurs connus, mais elle ne peut chasser l'ivraie. La séparation se fera à la moisson, à la venue du Seigneur. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 248 |
| 1 Corinthiens 5:5 | Les croyants qui n'ont pas voulu se sacrifier ne sont pas condamnés avec le monde. Dieu les met dans un temps de détresse, où ils sont mis à mort par force. Leur chair est détruite pour que leur vie soit sauvée. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 |
| 1 Corinthiens 5:7 | « Christ, notre Pâque, a été immolé. » La Pâque était l'une des figures les plus importantes données à Israël. Elle rappelait que les premiers-nés avaient été épargnés lors de la dixième plaie. | La Tour de Garde, avril 1880, « Christ Our Passover », p. 9 |
| 1 Corinthiens 6:2 | Les saints jugeront le monde. Le jugement de l'Église se fait pendant l'âge de l'Évangile. Le jugement du monde vient après le retour du Christ pour ses saints, dans l'âge à venir, et les saints y prendront part. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 164 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 286 |
| 1 Corinthiens 6:3 | Les anges servent aujourd'hui ceux qui hériteront du salut. Bientôt, ceux-ci les gouverneront : « ne savez-vous pas que nous jugerons [gouvernerons] les anges ? » | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 2 |
| 1 Corinthiens 6:19 | Le corps de chaque chrétien est le temple de Dieu, par l'esprit qui l'habite. Le temple figure à la fois l'Église entière et chacun de ses membres. La parole de Jésus sur le temple relevé en trois jours vaut donc aussi pour l'Église. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| 1 Corinthiens 9:23-25 1 Corinthiens 9:27 |
Paul craint d'être « rejeté » de la course au prix, la couronne incorruptible. Il ne craint pas de perdre la vie éternelle. Celui qui ne porte pas le fruit du sacrifice perd l'appel à être l'Épouse. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 |
| 1 Corinthiens 10:17 | Ceux qui sont au Christ forment un seul pain avec lui. Ils doivent être rompus comme lui et mourir à la chair. Ils doivent d'abord ôter le vieux levain du péché. | La Tour de Garde, avril 1880, « Christ Our Passover », p. 9 |
| 1 Corinthiens 12 1 Corinthiens 12:13 |
« Nous avons tous été baptisés dans un seul esprit pour former un seul corps. » Tous ceux qui ont l'esprit du Christ sont donc membres de son corps. Les chrétiens sont un, qu'ils le reconnaissent ou non. Celui que Dieu accepte, nul ne doit le rejeter. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 221 |
| 1 Corinthiens 12 1 Corinthiens 12:11 |
Dieu partage ses dons à chacun comme il veut. Personne n'a jamais reçu toute l'aide de l'esprit. Croire qu'un seul homme peut tout connaître de la vérité mène à l'orgueil. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 232 La Tour de Garde, janvier 1880, « Into All Truth », p. 5 |
| 1 Corinthiens 12:3 | Toute vérité spirituelle se reçoit par l'esprit. Nul ne peut dire en connaissance de cause « Jésus est Seigneur » sans l'esprit saint. Seuls ceux qui ont été ainsi éclairés peuvent pécher contre l'esprit. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 |
| 1 Corinthiens 12:12 | L'huile versée sur la tête d'Aaron coulait sur ses vêtements. De même, les membres du corps du Christ reçoivent la pleine onction du même esprit que leur tête. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 4 |
| 1 Corinthiens 12:12 | Chaque chrétien est un membre du Christ. « Les souffrances du Christ et la gloire qui suivra » concernent donc aussi l'Église. L'âge présent est un temps de souffrance, l'âge suivant un temps de gloire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 101 |
| 1 Corinthiens 12:12 | Tous les chrétiens sont membres du Christ, et donc membres les uns des autres, qu'ils le sachent ou non. Toutes les images de la Bible le montrent : la tête et le corps, le cep et les sarments. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| 1 Corinthiens 12:14-27 | L'Église est une, mais elle est variée. Aucun membre, si haut placé soit-il, ne peut dire à un autre : « je n'ai pas besoin de toi ». Le corps ne serait pas complet sans le plus petit de ses membres. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| 1 Corinthiens 12:21 | L'un a le don d'enseigner, l'autre celui d'exhorter, mais aucun ne doit rejeter l'autre en disant « je n'ai pas besoin de toi ». Si la connaissance suffisait à rendre obéissant, les exhortations à la sainteté seraient inutiles. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 |
| 1 Corinthiens 13:1-2 | Sans l'amour, tout est vain. On peut connaître toutes les prophéties et tous les mystères, ou avoir une foi qui transporte les montagnes, et n'être rien. La connaissance doit servir à l'amour et à l'obéissance. Plus on sait, plus on est responsable. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Salvation », p. 1 La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 46 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 |
| 1 Corinthiens 13:8-11 | L'œuvre de l'esprit ne peut cesser qu'en arrivant à son terme, comme l'enfant cesse d'être enfant en devenant homme. Les enfants de Dieu engendrés de l'esprit cessent de l'être en naissant de l'esprit. L'esprit ne sera donc pas retiré à l'Église. | La Tour de Garde, juillet 1880, « Will the Spirit Be Withdrawn? », p. 9 La Tour de Garde, juillet 1880, « Will the Spirit Be Withdrawn? », p. 9 La Tour de Garde, juillet 1880, « Will the Spirit Be Withdrawn? », p. 9 |
| 1 Corinthiens 13:8 | Le parler en langues et certaines prophéties ont cessé, comme Paul l'avait annoncé, sans doute parce qu'ils ne sont plus nécessaires. D'autres dons restent dans l'Église : enseignants, évangélistes, pasteurs. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 |
| 1 Corinthiens 13:9-13 | L'esprit n'a pas été promis pour conduire chaque personne dans toute la vérité, mais l'Église dans son ensemble. Ici-bas, nous ne connaissons qu'en partie. Personne n'aura toute la vérité avant le royaume, quand la foi fera place à la vue. | La Tour de Garde, juin 1880, « Is Sin a Type or a Reality? », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 292 La Tour de Garde, janvier 1880, « Into All Truth », p. 5 |
| 1 Corinthiens 13:9-12 | Nous ne connaissons qu'en partie, car l'œuvre de l'esprit pour l'Église ne sera pas achevée avant qu'elle naisse de l'esprit. Elle sera alors semblable à sa tête, spirituelle et immortelle. (Le PDF imprime « I Cor. xiii : g-12 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 233 |
| 1 Corinthiens 13:9-12 | Ici-bas nous connaissons en partie ; là-haut nous connaîtrons comme nous sommes connus. En attendant, que la charité règne. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| 1 Corinthiens 15 | Romains 8:11 (« il rendra la vie à vos corps mortels ») ne parle pas de la résurrection de 1 Corinthiens 15. Un corps mortel rendu vivant n'est pas un corps spirituel. Les chrétiens meurent vraiment et ressusciteront, mais ils sont aussi « morts au péché » dès maintenant. | La Tour de Garde, avril 1880, « Quicken Your Mortal Bodies », p. 8 |
| 1 Corinthiens 15 1 Corinthiens 15:20-22 |
Paul donne ici l'exposé le plus clair de la résurrection. La résurrection du Christ prouve que Dieu a le pouvoir de ressusciter les morts. Comme tous meurent en Adam, tous seront rendus à la vie par le Christ. | La Tour de Garde, mai 1880, « "To Every Seed His Own Body" », p. 1 La Tour de Garde, mai 1880, « "To Every Seed His Own Body" », p. 1 |
| 1 Corinthiens 15 | Ève, tirée d'Adam, est comprise dans « tous meurent en Adam ». De même, l'Église, tirée du Christ, est comprise dans « tous revivront en Christ ». La mort de Jésus visait d'abord l'Église, et non le monde. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "Our High Calling" », p. 8 |
| 1 Corinthiens 15 | La résurrection a lieu à la dernière trompette, quand le Christ vient et que tout le peuple de Dieu est récompensé. Notre récompense n'est pas due avant son retour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 22 |
| 1 Corinthiens 15 1 Corinthiens 15:25-28 |
Le règne du Christ dure le temps nécessaire pour remettre les hommes en accord avec Dieu. Quand tous ses ennemis seront vaincus, la mort la dernière, le Fils se soumettra au Père. L'homme aura alors retrouvé sa domination première. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 |
| 1 Corinthiens 15:4 | Jésus est ressuscité le troisième jour « selon les Écritures ». Aucun texte de l'Ancien Testament ne le dit directement : il l'enseigne indirectement, par Jonas et par le temple. Ce qui est vrai de Jésus au troisième jour l'est de l'Église au troisième millénaire. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| 1 Corinthiens 15:9 | Les onze ont choisi Matthias par le sort, avant le don de l'esprit, et se sont trompés. Jésus a lui-même choisi Paul comme douzième apôtre, et lui est apparu « en dernier ». Dieu n'a jamais reconnu que douze apôtres. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 |
| 1 Corinthiens 15:17-20 | Sans la résurrection du Christ, ceux qui sont morts en lui seraient perdus. De même, sans le plan de Dieu, la mort serait éternelle. Dieu a prévu dès le début de délivrer de la mort la race humaine. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 146 |
| 1 Corinthiens 15:21 | Dans le plan de Dieu, la mort est venue par un homme, et la résurrection doit venir aussi par un homme. Pour racheter l'homme, le Fils devait donc devenir un homme en tout point, de chair et de sang, mais parfait et sans péché. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| 1 Corinthiens 15:22 | Tous les hommes ont été comptés pécheurs et condamnés à mort à cause d'Adam. De la même manière et dans la même mesure, tous sont comptés justes et justifiés pour la vie à cause du Christ. Il s'agit de la mort naturelle. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| 1 Corinthiens 15:23 | Chacun ressuscite « en son rang », et il y a plusieurs rangs parmi le peuple du Seigneur. Tous les rangs qui sont au Christ seront sans doute ressuscités pendant les quarante ans qui commencent avec la moisson. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 213 |
| 1 Corinthiens 15:26 | Quand Satan sera lié, la justice deviendra la règle et le péché l'exception. Mais le péché et la mort ne seront détruits qu'après les mille ans : « le dernier ennemi qui sera détruit, c'est la mort ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 23 |
| 1 Corinthiens 15:26 | La mort est un ennemi. Dans la Bible, la venue du Seigneur n'est jamais liée à la mort, mais à la résurrection. Elle est toujours une « bienheureuse espérance ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 167 |
| 1 Corinthiens 15:39-40 | Même parmi les corps de chair, il y a des sortes différentes : oiseaux, poissons, bêtes. Il y a donc aussi un corps plus glorieux, le corps spirituel. L'homme rétabli dans sa perfection sera glorieux, mais très différent d'un corps céleste. | La Tour de Garde, mai 1880, « "To Every Seed His Own Body" », p. 1 La Tour de Garde, mai 1880, « "To Every Seed His Own Body" », p. 1 |
| 1 Corinthiens 15:41 | Il y a de la variété dans l'Église aujourd'hui, et il y en aura dans le royaume. Tous les chrétiens recevront la vie éternelle, mais « une étoile diffère en gloire d'une autre étoile ». La place de chacun pourra varier. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 222 |
| 1 Corinthiens 15:42-44 | Les saints morts ne ressusciteront pas dans leur corps mortel pour être changés ensuite avec les vivants. Ils ressuscitent directement avec un corps spirituel, « incorruptible », plein de « force » et de « gloire ». | La Tour de Garde, avril 1880, « Quicken Your Mortal Bodies », p. 8 |
| 1 Corinthiens 15:42-48 | Le changement du corps naturel en corps spirituel n'est pas le mariage : il le précède et y prépare. Il délivre l'Église de la faiblesse de la chair. L'installation au pouvoir avec le Christ, appelée « mariage », vient ensuite. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| 1 Corinthiens 15:42-58 | Seuls ceux qui ont passé leur épreuve avec succès dans cette vie, c'est-à-dire l'Église, ressuscitent avec un corps spirituel et immortel. Les nations seront ramenées à leur « premier état » sur la terre. La restitution n'est pas la gloire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 150 |
| 1 Corinthiens 15:44 1 Corinthiens 15:46 1 Corinthiens 15:49 |
Dans tout le plan de Dieu, le naturel vient d'abord et le spirituel ensuite. Le corps naturel et le corps spirituel n'existent pas en même temps : « semé corps naturel, il ressuscite corps spirituel ». L'image de Dieu n'est pas atteinte dans la chair, mais à la résurrection. L'homme simplement naturel n'a pas en lui le germe du spirituel : il a besoin du second Adam. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 46 |
| 1 Corinthiens 15:44 | Le même esprit qui fait vivre et conduit nos corps mortels dans cette vie changera plus tard nos corps misérables en corps spirituels. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| 1 Corinthiens 15:44-45 | Le Seigneur est un « esprit vivifiant », et les morts en Christ ressuscitent avec un corps spirituel. Même si la trompette et les voix sont entendues, rien ne s'adresse aux yeux. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 177 |
| 1 Corinthiens 15:44-49 | Dans la Bible, « céleste » et « spirituel » ont le même sens. Les habitants de Sion, montagne spirituelle, seront eux-mêmes spirituels. Les saints rencontrent donc le Christ dans l'état spirituel. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 |
| 1 Corinthiens 15:45 1 Corinthiens 15:54 |
La régénération commence à la conversion, mais l'image de Dieu n'est atteinte qu'à la résurrection, quand « ce corps mortel revêt l'immortalité ». Né de l'esprit, le Christ est devenu un « esprit vivifiant ». Nés de l'esprit, nous serons nous aussi des esprits. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 |
| 1 Corinthiens 15:45-47 | Adam n'avait ni vie spirituelle ni immortalité. Dieu donne la vie spirituelle et l'immortalité par un second Adam, le Seigneur Jésus-Christ. Adam et le Christ sont l'un à l'autre comme le naturel et le spirituel. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 144 |
| 1 Corinthiens 15:47-49 | Les hommes, comme le premier Adam, sont « de la terre, terrestres ». Le Christ a porté cette même image en devenant notre frère selon la chair. Né de l'esprit, il est maintenant « l'empreinte de la personne » du Père. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 |
| 1 Corinthiens 15:47 | Le second homme est « le Seigneur venu du ciel ». Celui par qui Dieu a tout créé a pris notre nature de chair et de sang pour donner la vie naturelle qu'Adam avait perdue. Ce n'était pas un simple homme, sinon il n'aurait pu recevoir l'adoration ni pardonner les péchés. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 147 |
| 1 Corinthiens 15:47 | Le Christ est rédempteur et second Adam, tête d'une race nouvelle et spirituelle. La rançon rend seulement ce qui a été perdu, la vie naturelle. Si les hommes reçoivent plus, c'est que la nature divine est greffée sur leur humanité rétablie. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| 1 Corinthiens 15:49 | Tous les hommes portent l'image d'Adam, même abîmée. Jésus, homme parfait comme Adam avant la chute, était donc lui aussi à la ressemblance de la chair de péché. Il n'est pas né avec une nature corrompue. | La Tour de Garde, juin 1880, « "Ecce Homo"—Behold the Man », p. 1 |
| 1 Corinthiens 15:50 | Les mortels ne peuvent ni voir ni hériter le royaume de Dieu : « la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume ». Ses chefs, le Christ et les saints, sont immortels. Tant qu'il n'est pas né de nouveau, l'homme est chair. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 115 |
| 1 Corinthiens 15:51-52 | L'enlèvement « dans les nuées » de 1 Thessaloniciens 4:17 est le même événement que le changement de 1 Corinthiens 15:51-52. Le corps naturel, corruptible et faible devient un corps spirituel, immortel et puissant. Les morts en Christ ressuscitent d'abord, puis les vivants sont changés. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 11 |
| 1 Corinthiens 15:52 | La « dernière trompette » de Paul est la septième trompette de Jean, qui sonne jusqu'en 1914. La venue du Christ, la résurrection et la récompense du peuple de Dieu ont lieu pendant cette trompette. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 182 |
| 1 Corinthiens 15:54 | « La mort est engloutie dans la victoire » commence à s'accomplir à la résurrection de l'Église. Le sacerdoce royal est alors complet. Son œuvre commence : lier Satan et détruire la mort. | La Tour de Garde, avril 1880, « Death Swallowed Up », p. 1 |
| 1 Corinthiens 15:58 | Tenir ferme, c'est s'attacher à des principes fixes et être « inébranlable » dans l'œuvre du Seigneur. Un caractère qui plaît à Dieu attire les autres vers lui. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 269 |
| 1 Corinthiens 16:13 | La Bible exhorte souvent à « tenir ferme dans la foi ». Mais nul ne peut tenir par sa propre force : il faut tenir ferme dans le Seigneur. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
| 1 Corinthiens 16:22 | « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur, qu'il soit anathème. Maranatha » : qu'il soit retranché, le Seigneur vient. L'homme ne peut juger les cœurs ; les anges feront la séparation à la moisson. Cela prouve aussi que la présence du Seigneur a lieu au temps de la moisson. (La revue de mai imprime « 1 Cor. xvi. 21 ».) | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 248 |
2 Corinthiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Corinthiens 3 2 Corinthiens 3:6 2 Corinthiens 3:15 2 Corinthiens 3:17 |
Les écrits de Moïse ont un sens littéral, et en plus un sens plus profond. Pour le Juif et pour bien des chrétiens, la lettre est un voile qui cache la vérité. La lettre tue, l'esprit donne la vie : les écrits de Moïse contiennent l'Évangile comme la coquille contient l'amande. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 5 La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 5 La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 5 La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 5 |
| 2 Corinthiens 3:13 | Sous la Loi, peu de gens voyaient le sens profond des figures qui annonçaient le Christ. Pour la masse, c'étaient de simples cérémonies, et la Loi n'exigeait pas d'en voir la fin. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 38 |
| 2 Corinthiens 3:13-18 | Moïse se voilait le visage pour parler au peuple. Cela illustre le voile de chair que prennent les êtres spirituels pour se montrer. Cela montre aussi que l'homme ne voit la vérité spirituelle qu'avec l'aide de l'esprit divin. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 122 |
| 2 Corinthiens 3:14-16 | Quand la rançon sera complète et acceptée, « le voile sera ôté ». C'est la même pensée qu'en Ésaïe : Dieu détruira le voile d'ignorance et d'incrédulité étendu sur toutes les nations. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 |
| 2 Corinthiens 3:14-16 | Le « premier voile » du tabernacle, que franchissent les saints, est rendu par un autre mot grec que le voile de ce passage. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 |
| 2 Corinthiens 4:4 | Satan, « le dieu de ce siècle », a un royaume qui n'est pas fait d'êtres de chair et de sang. Il gouverne pourtant les royaumes de la terre. De même, le royaume de Dieu régnera sur la terre sans être lui-même un royaume terrestre. (Le PDF imprime « 11 Cor. iv: 4 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 117 |
| 2 Corinthiens 4:14 | Ce que Dieu a fait pour Jésus est sa promesse pour nous : « celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous ressuscitera aussi ». La foi relie ainsi le passé et l'avenir. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 |
| 2 Corinthiens 4:14 | Le croyant a dès maintenant la vie éternelle, et pourtant il sera ressuscité au dernier jour. Paul explique cette apparente contradiction : celui qui a ressuscité Jésus nous ressuscitera aussi. (Le PDF imprime « 11 Cor. iv: 14 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| 2 Corinthiens 4:18 | La foi regarde l'avenir et ce qu'on ne voit pas. Elle rend l'invisible comme visible. Elle aide à supporter les épreuves de cette vie, qui ne durent qu'un moment. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 |
| 2 Corinthiens 5:6-8 | Le Christ est déjà revenu, selon les nombres prophétiques. On ne le voit pas avec les yeux naturels : ceux qui croient reconnaissent sa présence par la foi. Il faut marcher par la foi jusqu'à ce qu'on « quitte ce corps ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 186 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 235 |
| 2 Corinthiens 5:14 | Les hommes sont mortels et le péché les a tués : ils sont comptés morts. Un seul est mort pour tous et a donné sa vie en rançon. Il a ainsi le droit et le pouvoir de délivrer les captifs. | La Tour de Garde, février 1880, « The Cross of Christ », p. 4 |
| 2 Corinthiens 5:14-15 | Le Christ est mort pour tous. Ce que sa mort n'assure pas à chacun, elle ne l'assure à personne. Elle n'assure la vie spirituelle à personne, mais elle la rend possible pour tous. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 |
| 2 Corinthiens 5:14 | Pourquoi meurt-on encore si la rançon a été payée ? Une rançon de la mort n'empêche pas de mourir. Elle suppose que les hommes sont morts et doivent être rendus à la vie. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 148 |
| 2 Corinthiens 5:16 | Nous ne connaissons plus le Christ selon la chair. Il ne reviendra donc pas dans la chair : il serait alors limité à un seul lieu. L'Église ne le verra pas tel qu'il était, avec ses blessures, mais « tel qu'il est », dans sa gloire. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 63 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 118 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 168 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 186 |
| 2 Corinthiens 5:16-17 | Juif selon la chair, le Christ a perdu ce lien en naissant de l'esprit. Ce qui est vrai de la tête l'est du corps : chez les chrétiens, les différences nationales disparaissent. L'Évangile ne connaît ni rang, ni richesse, ni nation, ni dénomination, mais une « nouvelle créature ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 213 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| 2 Corinthiens 5:20 | L'œuvre de l'Église, détruire le péché et rendre à l'homme ce qu'il a perdu, appartient à l'âge suivant. Mais dès maintenant, elle doit combattre le péché. Nous sommes ambassadeurs : « soyez réconciliés avec Dieu ». | La Tour de Garde, avril 1880, « Death Swallowed Up », p. 2 |
| 2 Corinthiens 5:20 | « Soyez réconciliés avec Dieu » s'adressait à des chrétiens. Le Christ les a achetés et il est leur Maître : ils doivent reconnaître ses droits et s'offrir à lui de leur plein gré. | La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 5 |
| 2 Corinthiens 5:21 | Dieu ne peut pardonner aux dépens de sa justice. Le Christ, qui n'a pas connu le péché, a été traité comme le pécheur à notre place. C'est ainsi que nos péchés sont pardonnés. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 |
| 2 Corinthiens 5:21 | Le taureau brûlé hors du camp figure Jésus, fait « offrande pour le péché ». Sa chair, sainte, a subi la destruction qui aurait frappé tous les hommes. Les membres de son corps doivent partager sa honte. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| 2 Corinthiens 8:9 | Le Christ existait avant de venir sur terre : lui qui était riche s'est fait pauvre pour nous enrichir. Nier cette préexistence rabaisse son amour et retire un motif de repentance. Il a pris notre nature pour pouvoir mourir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| 2 Corinthiens 11:2 | Pendant l'âge de l'Évangile, l'Église n'est pas encore l'épouse : elle est une « vierge pure », fiancée au Christ. L'esprit la choisit. Le mariage n'aura lieu qu'à la fin de l'âge, après la venue de l'Époux. Rébecca, vierge puis épouse, en est la figure. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 15 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 59 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 |
| 2 Corinthiens 11:5 2 Corinthiens 12:11 |
Jésus a choisi Paul comme douzième apôtre, à la place de Matthias, choisi par erreur. Dieu n'a jamais reconnu que douze apôtres. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 |
| 2 Corinthiens 11:14 | Satan peut se déguiser en ange de lumière. Les spirites prétendent déjà faire apparaître des formes en plein jour. De faux christs apparaîtront donc comme Jésus après sa résurrection. Il ne faut pas les croire. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
Galates
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Galates 1:8 | Il ne faut rien recevoir sans preuve, même d'un « ange du ciel ». Chacun a le droit de penser par lui-même, sans appeler personne maître. On ne doit exclure personne pour ses opinions. | La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 |
| Galates 1:17 Galates 1:19 |
Jésus a choisi Paul comme douzième apôtre, à la place de Matthias, choisi par erreur. Dieu n'a jamais reconnu que douze apôtres. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 |
| Galates 1:18 | Paul s'occupait encore spécialement des Juifs au moins dix-sept ans après sa conversion. « Au Juif d'abord » est resté la règle longtemps après la croix. L'âge juif a ainsi empiété sur l'âge de l'Évangile jusqu'à la ruine de Jérusalem. De même, l'âge de l'Évangile empiète sur le millénium jusqu'en 1914. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 196 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 265 |
| Galates 2:6 | L'Église sanctifiée est faite de personnes sanctifiées. Elles ne le sont pas par leur mérite, mais par leur lien avec le Christ. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Galates 2:20 | C'est le Christ en nous qui doit seul diriger notre vie. Soumettre la nature humaine à la nature spirituelle est une mort lente, qui prend du temps : c'est « crucifier la chair ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 |
| Galates 2:20 | L'esprit de vérité dans l'Église est le représentant du Christ : c'est « Christ en nous ». Comme le Christ a vaincu par l'esprit, nous ne pouvons vaincre et parvenir à la gloire que par l'esprit. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Galates 2:21 Galates 3:11 |
Depuis l'entrée du péché, tous les hommes sont imparfaits. Personne ne peut donc observer la Loi parfaite. Si la Loi avait pu être observée, le Christ ne serait pas mort. | La Tour de Garde, juin 1880, « Keeping the Law », p. 2 La Tour de Garde, juin 1880, « Keeping the Law », p. 2 |
| Galates 3:6 Galates 3:8 |
L'Évangile a été annoncé à Abraham. Il comprenait la semence, la cité céleste et la bénédiction de toutes les nations. La Genèse donne en figure le plan entier des âges. Abraham a vu à travers la figure ce qu'elle signifiait. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 42 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 42 |
| Galates 3:8 Galates 3:29 |
La première alliance, l'Évangile annoncé à Abraham, ne peut être annulée par la Loi, faite avec la semence charnelle. Si nous sommes au Christ, nous sommes la semence d'Abraham et héritiers de cette alliance. Nous ne sommes pas enfants de la Loi. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Will the Church Be a Mother », p. 8 La Tour de Garde, janvier 1880, « Will the Church Be a Mother », p. 8 |
| Galates 3:16 | Nous savons que « cette semence est le Christ », mais les contemporains d'Abraham ne pouvaient le savoir. La bénédiction des nations n'aura lieu qu'après le développement de la semence, au millénium. Jusque-là, les nations restent sous la mort. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 35 |
| Galates 3:16 | Isaac, la semence promise d'Abraham, est une figure du Christ. Abraham l'a offert, et il est resté trois jours sous le pouvoir de la mort. De même, Dieu a livré son Fils à la mort. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 59 |
| Galates 3:16-29 | Le Christ n'est pas complet avant que son Église soit formée. De même, l'Antéchrist, « l'homme de péché », n'a été complet qu'à l'union complète de l'Église et de l'État. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 71 |
| Galates 3:16-29 | La « semence » promise à Abraham est le Christ, tête et corps. Toutes les promesses de bénédiction s'y rassemblent. Comme le premier couple a apporté la mort, ce second couple apportera la vie et bénira toutes les familles de la terre. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "Our High Calling" », p. 8 La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 3 La Tour de Garde, novembre 1880, « Isaac and Rebecca », p. 10 |
| Galates 3:16-17 | De l'alliance avec Abraham à la Loi, il y a 430 ans. L'alliance a été faite à la mort de Térah : la chronologie part de là. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 89 |
| Galates 3:16 Galates 3:19 Galates 4:28 |
La semence promise n'est pas un seul enfant mais plusieurs : « nous, frères, comme Isaac, nous sommes enfants de la promesse ». Le Christ est appelé la semence parce qu'il représente toute l'Église, encore inachevée. La bénédiction des nations vient après l'âge de l'Évangile, quand l'Église est complète. (Le PDF imprime « Gal. 16 » pour Galates 3:16.) | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 37 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 37 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 37 |
| Galates 3:17 | La Loi a commencé avec l'institution de la Pâque, la nuit de la sortie d'Égypte. Son don est l'un des grands événements de l'histoire d'Israël. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 23 |
| Galates 3:17 Galates 3:21 |
La promesse faite à Abraham n'a pu être annulée par la Loi, venue 430 ans plus tard. La nature divine n'est pas donnée par la Loi, qui ne peut donner la vie, mais par les promesses. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 4 |
| Galates 3:19 | Le pectoral du grand prêtre figure la Loi de Moïse. Elle ne fait pas partie de l'alliance avec Abraham : elle « a été ajoutée ». Par cette alliance, Dieu voulait justifier tous les hommes dans la semence. (Le PDF imprime « Gal. iii. 18 ».) | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Galates 3:19 | La Loi a été ajoutée à cause du péché, pour le faire paraître tel qu'il est, « extrêmement pécheur ». Avant la Loi, le péché n'était pas imputé. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 34 |
| Galates 3:19-21 | Ni la loi naturelle ni la Loi écrite ne pouvaient donner la justice ou la vie éternelle. Seul l'Évangile donne la vie. Il doit être rejeté avant de condamner : tous doivent donc l'entendre avant que leur sort éternel soit fixé. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 35 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 12 |
| Galates 3:20 | L'alliance de la Loi était conditionnelle et liait deux parties : elle avait besoin d'un médiateur, Moïse. L'alliance avec Abraham était sans condition, confirmée par serment : elle n'avait pas de médiateur. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 7 |
| Galates 3:26-29 | Tous ceux qui ont revêtu le Christ sont un en lui. Le plus petit qui reste uni au Christ est aussi sûr de la vie éternelle que le plus grand. Voir cette unité détruirait l'esprit de secte. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 |
| Galates 3:26-27 | On devient enfant de Dieu par la foi. Le baptême est pour les convertis, car les petits enfants ne peuvent adorer Dieu en esprit. Le lien des Juifs avec Dieu était entièrement charnel. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Galates 3:28 | Chez les chrétiens, les différences nationales disparaissent. Le Christ, Juif selon la chair, a perdu ce lien en naissant de l'esprit, et ce qui est vrai de la tête l'est du corps. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 213 |
| Galates 3:29 | Dieu donne « à chaque semence son propre corps ». Celui qui reste de la terre ressuscitera homme naturel parfait. Celui qui a crucifié la chair est de la semence spirituelle d'Abraham : il recevra un corps spirituel. | La Tour de Garde, mai 1880, « "To Every Seed His Own Body" », p. 1 |
| Galates 3:29 | La plus grande part de la promesse faite à Abraham appartient à la semence spirituelle, le Christ et les siens. Israël selon la chair n'accomplit que la part naturelle. Quand l'Église sera glorifiée, Israël sera le principal canal de la bénédiction. | La Tour de Garde, mars 1880, « Jewish Restoration », p. 6 |
| Galates 4:3-9 | Sous la Loi, nous étions des enfants esclaves. Le Christ nous a rachetés pour que nous soyons fils et héritiers. Il faut donc tenir ferme dans cette liberté et ne pas retourner à la servitude. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
| Galates 4:3 | La première venue, dans la chair, convenait à l'enfance de l'humanité, qui servait Dieu par la vue. Les fils de Dieu marchent par la foi. Les Juifs ont trébuché parce qu'il n'est pas venu comme ils l'attendaient ; la seconde maison peut trébucher de même. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 169 |
| Galates 4:4-7 Galates 4:24 |
Le Christ est venu sous la Loi pour racheter ceux qui étaient sous la Loi. Sous Moïse, Israël était une maison de serviteurs, menée par la crainte venue du Sinaï. Ceux qui reçoivent le Christ deviennent fils et héritiers de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Galates 4:21-31 | La liberté en Christ est illustrée par l'allégorie des deux fils d'Abraham, l'un né de l'esclave, l'autre de la femme libre. Ce sont les deux alliances. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
| Galates 4:22-31 | Une allégorie ne s'accomplit pas trait pour trait comme les figures de la Loi, mais dans ses grandes lignes. L'histoire des deux femmes d'Abraham et de leurs fils en est l'exemple. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 43 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 320 |
| Galates 4:22-31 | Abraham figure Dieu. Sarah figure l'alliance de l'Évangile, dont le Christ et ses membres sont les enfants. Agar figure l'alliance de la Loi, dont les enfants sont Israël selon la chair et ceux qui comptent sur l'observation de la Loi. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Isaac and Rebecca », p. 10 |
| Galates 4:26 | La « Jérusalem d'en haut, notre mère » n'est pas l'Église : elle représente l'alliance de grâce, figurée par Sarah. L'Église ne sera donc pas une mère. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Will the Church Be a Mother », p. 8 La Tour de Garde, janvier 1880, « Will the Church Be a Mother », p. 8 |
| Galates 4:30-31 | Il y a deux royaumes, deux Jérusalem et deux héritages, l'un naturel, l'autre spirituel. Les chrétiens sont enfants de la femme libre : leur héritage n'est pas terrestre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 203 |
| Galates 5:1 | Tenir ferme dans la liberté que donne le Christ, c'est s'attacher à des principes fixes et ne pas retourner sous le joug de la servitude. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
| Galates 5:6 | La foi qui est comptée comme justice est celle qui « agit par l'amour ». La foi n'a jamais justifié personne avant de le conduire à l'obéissance. Paul et Jacques ne se contredisent pas. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 294 |
| Galates 5:18-19 Galates 5:22-24 Galates 6:15 |
L'Évangile ne connaît ni rang, ni richesse, ni nation, ni dénomination, mais une « nouvelle créature ». Posséder l'esprit et en porter les fruits est le seul critère du disciple. Celui qui porte ces fruits, Dieu le reconnaît pour son enfant : aucun enfant ne doit en rejeter un autre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 221 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Galates 5:19-21 | Ceux qui font les œuvres de la chair n'hériteront pas du royaume. Avoir une doctrine juste ne prouve pas qu'on porte le vêtement de noces. Il faut vaincre la chair par l'esprit et porter les fruits de l'esprit. | La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 296 |
| Galates 5:22 | Certains portent le fruit de l'esprit sans avoir compris l'importance du baptême. Mais celui qui a le cœur loyal et comprend le sens du baptême ne restera pas sans être baptisé. (Le PDF imprime « Gal. 5 : 221 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 128 |
| Galates 5:24 | Ceux qui sont au Christ ont crucifié la chair avec ses passions. Le prix de l'appel céleste exige ce sacrifice. Il faut porter sa vieille nature sur l'autel, Jésus, et la mettre à mort. | La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 5 La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 7 |
| Galates 6:8 | Celui qui est engendré de l'esprit et sème pour la chair, en vivant dans le péché volontaire, perdra la vie. Le crucifiement doit toucher tous nos actes. Le chemin qui mène à la vie est étroit et rude. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
Éphésiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Éphésiens 1:5 | L'Église est prédestinée à une œuvre future : « l'adoption d'enfants par Jésus-Christ ». Cette œuvre ne commence qu'après les noces. Le Christ sera alors le père et l'Église la mère des nations, par une naissance spirituelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 16 |
| Éphésiens 1:7 Éphésiens 4:32 |
Nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés. Le sang, c'est la vie donnée, c'est-à-dire sa mort. Dieu nous a pardonné à cause du Christ, car Jésus a payé toute la dette. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 |
| Éphésiens 1:13 | Il faut être pardonné avant de recevoir l'Esprit saint. On est scellé de l'Esprit après avoir entendu et cru la bonne nouvelle du salut, c'est-à-dire du pardon. (Le PDF imprime « Eph. i. 18 ».) | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 9 |
| Éphésiens 1:14 | Moïse verse le sang du taureau au pied de l'autel. Cela montre que, par le sang du Christ, la terre elle-même a été rachetée de la malédiction du péché. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| Éphésiens 1:20-23 | Dieu a fait du Christ la tête de l'Église, qui est son corps. Comme Jésus a été destiné d'avance à être l'oint, l'Église a été choisie pour recevoir la même onction de l'Esprit, comme membres de son corps. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 3 |
| Éphésiens 1:22 | Les fils d'Aaron portaient une coiffure, et Aaron n'en avait pas. Cela montre qu'ils n'étaient pas la tête, mais « sous autorité ». Dieu a donné le Christ pour chef à l'Église, qui est son corps. (Le PDF imprime « 1 Cor. i, 22 ».) | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 |
| Éphésiens 1:22-23 | Le Christ est la tête, et les croyants sont les membres de son corps. Toutes les images de la Bible montrent ainsi l'unité de l'Église. Tous les chrétiens sont membres les uns des autres, qu'ils le sachent ou non. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| Éphésiens 2:2 | Le mot « air » désigne, comme symbole, le pouvoir qui gouverne la terre. Satan, « prince de la puissance de l'air », domine aujourd'hui ce monde et sera chassé de ce trône. Les saints, enlevés pour rencontrer le Seigneur « dans l'air », partageront ce pouvoir avec lui. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 11 La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Éphésiens 2:2 Éphésiens 6:12 |
Le « présent siècle mauvais » est sous la domination du diable, « prince de la puissance de l'air ». Les chrétiens luttent contre les esprits méchants qui dirigent ce monde. Satan a pu offrir à Jésus tous les royaumes : sa prétention n'était donc pas sans fondement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 21 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 21 |
| Éphésiens 2:2 | Le « prince de la puissance de l'air », ce sont le diable et ses anges. Après 1881, ils feront un dernier grand effort avant d'être liés : il faut s'attendre alors à d'étonnantes manifestations spirituelles. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 8 |
| Éphésiens 2:6 | Passer le premier voile du tabernacle figure la mort de la volonté charnelle. Entrer dans le lieu saint figure l'entrée dans la nature nouvelle. Dieu nous a fait asseoir « dans les lieux célestes », c'est-à-dire dans une condition spirituelle. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 |
| Éphésiens 2:7 | Dieu a choisi l'Église pour qu'elle partage avec lui l'œuvre de bénir le monde dans « les siècles à venir ». Il montrera alors au monde la richesse de sa grâce envers elle. Le rétablissement de toutes choses attend que l'Épouse soit rassemblée. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 3 La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 15 |
| Éphésiens 2:7 | Les anges regardent avec étonnement ce plan, qui sauve de la mort une race déchue. Il montre « l'infinie richesse de la grâce » de Dieu envers l'Église. Cela se verra plus clairement encore dans les siècles à venir. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 2 |
| Éphésiens 2:7 | Il y a des « siècles à venir », et le premier est le millénium, le règne de mille ans. Le monde à venir n'a pas de fin et peut contenir une suite sans fin d'âges. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 326 |
| Éphésiens 2:13-18 | Le propitiatoire figure le Christ, lieu de rencontre entre Dieu et l'homme, et sa mort sur la croix est le point de la réconciliation. Les deux chérubins tournés vers lui figurent l'Église juive, qui regarde en avant, et l'Église de l'Évangile, qui regarde en arrière. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 |
| Éphésiens 2:15 | La séparation rituelle entre Juif et païen est appelée « l'inimitié ». Elle figurait la vraie barrière entre Dieu et l'homme : la pensée charnelle. Cette loi a été clouée à la croix. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 50 |
| Éphésiens 2:16 | La loi des ordonnances était le « mur de séparation » entre Juif et païen. À la croix, cette séparation a disparu : Juifs et païens se trouvent égaux devant Dieu, et tous sont réconciliés avec lui par la croix. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 50 |
| Éphésiens 2:20 | Les douze apôtres sont le fondement de l'Église de l'Évangile, comme les douze fils de Jacob étaient la base des douze tribus d'Israël. Les deux dispensations se répondent ainsi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 200 |
| Éphésiens 2:20-22 | L'Église est un temple de pierres vivantes, bâti sur un seul fondement. Comme les autres images de la Bible, celle-ci montre l'unité du corps du Christ, que la diversité des membres n'affaiblit pas. Le Christ est la pierre de l'angle, comme l'unique pierre qui couronne une pyramide. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| Éphésiens 2:20-22 | Les croyants sont des pierres vivantes, tirées maintenant de la carrière humaine et taillées pour leur place : c'est l'œuvre de l'âge de l'Évangile. Salomon a bâti le temple modèle ; le Christ, plus grand que Salomon, bâtira le vrai temple. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Éphésiens 2:20-22 | Le temple figure Jésus, chaque chrétien et toute l'Église. Quand Jésus dit « en trois jours je le relèverai », le sens spirituel vise son corps, l'Église, relevé au troisième jour de mille ans. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| Éphésiens 2:21-22 | Depuis que le voile du temple s'est déchiré, l'Église est le lieu saint, la demeure de Dieu. « L'abomination » placée dans le lieu saint s'installe donc dans l'Église : il ne faut pas la chercher ailleurs. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 70 |
| Éphésiens 3:20 | Dieu connaît nos pensées et peut faire « infiniment au-delà » de nos demandes. La prière à voix haute reste pourtant utile : exprimer nos besoins les grave plus profondément dans notre cœur. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Lord's Prayer », p. 5 |
| Éphésiens 4:3 | Différer d'opinion tout en vivant en paix est une grande vertu chrétienne. Les noms de partis (calvinistes, luthériens, etc.) sont charnels : de simples opinions ne justifient pas des murs entre chrétiens. Il faut garder « l'unité de l'Esprit par le lien de la paix ». | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 5 La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, « Preface », p. 5 |
| Éphésiens 4:3-6 | La nature divine unit les chrétiens comme la nature humaine unit une famille. Il y a un seul corps, un seul Esprit et une seule foi, qui n'est pas une seule opinion. Si nous sommes chrétiens, nous sommes un, que nous le reconnaissions ou non. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 221 |
| Éphésiens 4:4 | La promesse de l'Esprit a été faite à toute l'Église, corps du Christ, et non aux seuls apôtres. Le même Esprit anime la tête et les orteils. Les apôtres représentaient seulement l'Église de leur temps. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Into All Truth », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 229 |
| Éphésiens 4:4 | Les bâtisseurs de Babel voulaient atteindre le ciel par leurs propres moyens. La seule union réelle et durable est l'union en Christ, « un seul corps et un seul Esprit ». L'union fondée sur un credo humain sera dissoute. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 300 |
| Éphésiens 4:11-12 | L'onction de l'Esprit enseigne toute l'Église. Elle n'écarte pas les enseignants humains, que l'Esprit donne pour édifier l'Église. Mais toute parole d'homme doit être vérifiée par la parole de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 231 |
| Éphésiens 4:16 | L'Église mortelle est appelée « tout le corps » du Christ, mais seulement en préparation et en figure. Le Christ n'est pas complet avant que tous ses membres, morts et vivants, soient glorifiés avec lui. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| Éphésiens 4:16 | L'Église sur la terre peut être « tout le corps » et pourtant s'accroître. Il peut en être de même de la compagnie céleste : d'autres pourront s'y ajouter après l'enlèvement des premiers. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 287 |
| Éphésiens 4:17-19 | L'ignorance de Dieu est la grande cause de l'état de péché des hommes : les ténèbres et le péché vont ensemble. Quand le voile sera ôté, la connaissance du Seigneur remplira la terre et la justice régnera. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 45 |
| Éphésiens 5:1-2 Éphésiens 5:6-10 |
Un prédicateur demandait à ses auditeurs de cesser d'essayer d'être bons pour étudier le plan de Dieu. Les apôtres exhortent au contraire à marcher dans l'amour et à vivre en enfants de lumière. Ils ne méprisent pas la connaissance, mais ils mettent la sainteté du cœur et de la vie au premier rang. | La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 |
| Éphésiens 5:2 | L'holocauste montre la valeur de l'œuvre du Christ aux yeux du Père. Il s'est livré « en offrande et en sacrifice de bonne odeur ». L'offrande de farine figure sa conduite humaine parfaite. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Éphésiens 5:23-25 | Le taureau que le grand prêtre offrait pour lui et pour sa maison figure Jésus, qui s'est donné pour l'Église. Sa mort ne visait pas d'abord le monde, mais l'Église, tirée du Christ comme Ève fut tirée d'Adam. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "Our High Calling" », p. 8 |
| Éphésiens 5:23-27 | Le Christ s'est donné pour l'Église afin de la présenter sans tache. Son sacrifice a été achevé et accepté avant que commence le salut de l'Église. De même, le sacrifice de l'Église doit être achevé avant que commence le salut du monde. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 7 |
| Éphésiens 5:25-27 | Le grand prêtre portait le sang du taureau dans le lieu saint pour voir s'il serait accepté : c'était le jugement. Jésus s'est donné pour l'Église et a présenté la preuve de sa mort. Son sacrifice parfait a été accepté, et son Esprit est venu sur les croyants à la Pentecôte. | La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 6 |
| Éphésiens 5:30-32 | Adam n'était pas complet avant que sa femme soit formée. De même, le Christ n'est pas complet avant que sa femme, l'Église, soit formée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 38 |
| Éphésiens 5:30-32 | Par l'Esprit, l'Église est déjà « os de ses os et chair de sa chair ». En ce sens, elle est pure et n'a pas besoin d'être lavée. Le corps et l'épouse du Christ sont la même chose, mais l'union complète est encore future. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 |
| Éphésiens 6:12 | Les souffrances de l'Église ne viennent pas seulement des gouvernements visibles. En crucifiant la chair, les chrétiens s'opposent aux puissances des ténèbres, qui gouvernent en réalité les royaumes des nations. Jésus tient ces souffrances pour les siennes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 101 |
| Éphésiens 6:12 | Satan a un royaume qui n'est pas fait de chair et de sang, et qui dirige pourtant les royaumes de la terre. De même, le royaume de Dieu régnera sur la terre sans être lui-même un royaume terrestre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 117 |
| Éphésiens 6:13 | En ce temps de moisson et de criblage, l'ennemi attaque les vérités fondamentales. Il faut prendre toute l'armure de Dieu pour tenir dans ce mauvais jour. L'étude des types du tabernacle a affermi ces anciennes vérités. | La Tour de Garde, juin 1880, « To Our Readers », p. 7 |
| Éphésiens 6:17 | La vérité est l'épée de l'Esprit, l'instrument de son œuvre. L'Esprit aide ceux qui cherchent sincèrement la vérité, et chaque chrétien a besoin de lui pour comprendre la Parole. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 229 |
| Éphésiens 6:17 | La prière garde brillante l'armure du chrétien, mais le soldat doit se servir de « l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu ». Cette armure sert à se défendre et à attaquer. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 311 |
Philippiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Philippiens 1:6 Philippiens 2:16 |
Le mot « jour » désigne souvent une période. L'âge de l'Évangile est appelé « le jour du salut », et l'âge futur « le jour du Christ ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 82 |
| Philippiens 1:27 Philippiens 4:1 |
Tenir ferme, c'est rester attaché à des principes fixes : les chrétiens sont souvent exhortés à demeurer fermes dans la foi. Mais nul ne peut tenir par sa propre force : il faut tenir ferme « dans le Seigneur ». | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
| Philippiens 1:29 | Il est donné aux croyants non seulement de croire au Christ, mais aussi de souffrir pour lui. Comme le bouc complétait le sacrifice dans le type, l'Église partage la part de souffrances que son chef lui a laissée. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 |
| Philippiens 2:1-11 | Jésus a été mis à part et envoyé pour le bien du genre humain, et son corps, l'Église, l'est pour le même but. Les chrétiens doivent avoir la pensée du Christ, qui s'est abaissé jusqu'à la mort avant d'être élevé. S'ils souffrent avec lui, ils seront glorifiés avec lui. (Le PDF imprime « Phil ii, 1-10 ».) | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Philippiens 2:5-8 | Celui qui a pris « la forme d'un serviteur » devait exister auparavant. Il a pris librement la nature humaine, par bonté et par amour. Cet exemple est proposé au chrétien comme motif. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 210 |
| Philippiens 2:6-7 | Le Christ avait la nature et la forme de Dieu, et il est descendu à la condition humaine. Si l'homme avait déjà la ressemblance de Dieu, cet abaissement n'existerait que de nom. L'homme n'est donc pas à la ressemblance de Dieu. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 |
| Philippiens 2:6-8 | La mort du Christ fut le dernier acte de son abaissement, et non le premier. Toute sa vie, passée à faire du bien, faisait partie de son obéissance : il a donné jusqu'à avoir tout donné. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Philippiens 2:7 | Sous la Loi, on était serviteur ; sous l'Évangile, on est fils. Le Christ lui-même a pris « la forme d'un serviteur » pour répondre aux exigences de la Loi. Il voulait racheter ceux qui étaient sous la Loi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Philippiens 2:8 | Il ne suffisait pas que le Christ vive : il devait obéir jusqu'à la mort de la croix. Un ange le fortifia, mais il ne pouvait échapper. C'est sa mort, et non sa souffrance, qui a répondu aux exigences de la Loi pour la race. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 4 |
| Philippiens 2:8 | L'autel parlait de mort : Jésus est venu pour mourir, et il s'est humilié jusqu'à « la mort de la croix ». Le grand prêtre n'emportait pas dans le lieu très saint la vie de la victime, mais la preuve de sa destruction. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 7 |
| Philippiens 2:8-9 | Le Sauveur glorifié est le même homme Jésus, qui a été tenté et s'est donné en rançon. Il a été élevé à cause de son obéissance jusqu'à la mort. Dieu sauve le vieil homme en le rendant nouveau ; sinon, il n'y aurait ni résurrection ni changement. | La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 |
| Philippiens 2:8-9 | Une partie de la « joie qui lui était proposée » était d'être élevé plus haut qu'il ne l'avait jamais été. Cet honneur était le prix de son obéissance. Dieu lui a donné « le nom au-dessus de tout nom ». | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Philippiens 2:9-10 | Tout genou fléchira au nom de Jésus, au ciel, sur la terre et sous la terre. La Bible annonce souvent ainsi le résultat final et universel de l'œuvre du Christ. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 |
| Philippiens 2:9-10 | Tous, au ciel et sur la terre, fléchiront en leur temps devant le Christ, parce qu'il a hérité du nom au-dessus de tout nom. L'Église fait exception au rétablissement : elle partage avec lui l'œuvre de rétablir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 143 |
| Philippiens 2:9-11 | Pharaon éleva Joseph et fit crier devant lui : « À genoux ! » ; de même, le Christ est élevé à la droite de Dieu, et tout genou fléchira devant lui. Nul ne vient au Père que par lui. (Le PDF imprime « Phil. ii: g-11 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 321 |
| Philippiens 2:11 | Rétabli dans sa domination, l'homme sera reconnu par les animaux comme leur seigneur, et chaque être humain reconnaîtra le Christ comme Seigneur. Ainsi s'achèvera, à la fin du règne de mille ans, la réconciliation complète (« at-one-ment »). | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 |
| Philippiens 2:13 | Jésus, conduit par l'Esprit, ne faisait plus sa volonté humaine. Si nous sommes conduits par l'Esprit jusqu'à la mort, nous sommes fils de Dieu, et Dieu produit en nous le vouloir et le faire. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Philippiens 2:16 | Dès maintenant, l'Église peut travailler avec le Christ en « portant la parole de vie ». Ceux qui espèrent bénir et sauver les hommes dans l'avenir doivent avoir le même désir aujourd'hui. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 318 |
| Philippiens 3:3 | La circoncision des Juifs était dans la chair ; la vraie circoncision est celle du cœur, selon l'Esprit. C'est donc une grande erreur de croire que le baptême d'eau a pris la place de la circoncision. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Philippiens 3:8-11 | Connaître la puissance de sa résurrection, c'est recevoir comme lui un corps spirituel à la première résurrection. Pour cela, il faut partager ses souffrances et devenir conforme à sa mort. Le vrai baptême est cette mort de la volonté propre ; le baptême d'eau la figure. (Le PDF imprime une fois « Phil. 3:01 ».) | La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 1 La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 2 La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Tabernacle—No. 2. The Laver », p. 6 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| Philippiens 3:10 | Pendant les cinquième et sixième jours de mille ans, l'Église a fait l'œuvre du Christ. Elle a aussi été appelée à souffrir avec lui et à devenir conforme à sa mort. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 |
| Philippiens 3:12 | Les chrétiens de Rome n'avaient pas encore fait un sacrifice complet. Saisir ce pour quoi le Christ nous a saisis, c'est atteindre le « but » du prix de l'appel céleste. Ce but exige la crucifixion des passions charnelles. | La Tour de Garde, mai 1880, « Living Sacrifice », p. 5 |
| Philippiens 3:12 | La connaissance a pour but de produire l'amour et l'obéissance, et de former un caractère semblable à celui de Dieu. Dieu nous a appelés à la sainteté. Sans amour, toute connaissance est vaine. | La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 |
| Philippiens 3:13-14 | Devant le poids de gloire promis, il faut tout compter comme une perte pour gagner le Christ. Oubliant ce qui est en arrière, on court vers le but pour le prix céleste. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 |
| Philippiens 3:21 | La nature est la base de la forme : la nature humaine produit des formes humaines, la nature divine des formes divines. Ceux qui ont part à la nature divine seront semblables au Christ : leur corps sera rendu semblable à son corps glorieux. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 |
| Philippiens 3:21 | Le corps naturel, le « corps vil », sera changé en corps glorieux et spirituel par l'Esprit qui habite en nous. L'ancienne nature ne sera pas rendue. Comme la chenille devient papillon, ce changement vient de la nature nouvelle déjà reçue. | La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Philippiens 3:21 | Nous serons changés pour être rendus semblables à son corps glorieux, comme Jésus, corps spirituel pendant quarante jours avant d'être glorifié. La glorification de tous, qui est le mariage de l'Agneau, suit ce changement. (Le PDF imprime « Phil. ii. 21 ».) | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 |
| Philippiens 4:8 | Les apôtres exhortent à penser à tout ce qui est vrai, juste et pur. Ils mettent la sainteté du cœur et de la vie au premier rang. Dire qu'une théologie exacte est la « robe de noces » pousse au contraire à négliger l'effort pour être bon. | La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 |
| Philippiens 4:13 | Comme le Christ a vaincu par l'Esprit, nous ne pouvons vaincre et parvenir à la gloire que par l'Esprit. Paul peut tout « par le Christ qui le fortifie ». | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
Colossiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Colossiens 1:13 | Être « transporté », c'est être changé : celui qui passe du diable au Seigneur est « transporté dans le royaume du Fils ». C'est un changement de condition, et non de lieu. Si c'est vrai de l'engendrement par l'Esprit, cela peut l'être aussi de la naissance de l'Esprit. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Place of Meeting », p. 5 |
| Colossiens 1:13 | Les chrétiens ont été « transportés dans le royaume du Fils ». Pierre, qui avait reçu les clés du royaume, a ouvert l'Église aux Juifs puis aux païens. L'Église et le royaume sont donc la même chose. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 127 |
| Colossiens 1:14 | Le pardon des péchés par son sang est la base de toute la foi chrétienne. Sans ce pardon, on ne peut ni appeler Dieu « notre Père » ni le prier. Jésus a été traité comme le pécheur à notre place et a payé toute la dette. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 9 |
| Colossiens 1:16 | Toutes choses, et le plan lui-même, ont été formées par le Christ et pour lui. Le plan du salut est le plan des âges, que Dieu a formé pour son Fils. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 |
| Colossiens 1:18 | Le Christ est né deux fois : d'abord de la chair, puis de l'Esprit à sa résurrection, comme « premier-né d'entre les morts ». Il précède ainsi ses saints : d'abord le naturel, ensuite le spirituel. La conversion n'est donc pas une naissance. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 48 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 116 |
| Colossiens 1:18 | Baptisés en Christ, nous sommes membres de son corps. Puisqu'il est la tête du corps, sa volonté est la seule autorité pour ses membres. C'est cela, l'immersion complète en Christ. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 1 |
| Colossiens 1:18 | Le Christ est la tête, et les croyants sont les membres de son corps. Toutes les images de la Bible montrent ainsi l'unité de l'Église. Tous les chrétiens sont membres les uns des autres, qu'ils le sachent ou non. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| Colossiens 1:19 | Toute la plénitude de la divinité habite dans le Christ parce que cela a plu au Père. Tous fléchiront devant lui parce qu'il a hérité du nom au-dessus de tout nom. L'Église fait exception au rétablissement : elle partage avec lui l'œuvre de rétablir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 143 |
| Colossiens 1:20 | Certains disent que Jésus était un pécheur, mort pour lui-même, venu seulement donner l'exemple. Il faut leur montrer la valeur du « sang de sa croix ». Il est mort parce que la peine de notre péché était la mort. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 9 |
| Colossiens 1:21-23 Colossiens 2:6-8 Colossiens 2:20-22 |
Le chrétien doit demeurer ferme dans la foi, enraciné en Christ, sans se détourner de l'espérance de l'Évangile. Il doit se garder de la philosophie trompeuse et des ordonnances humaines, car il est mort avec le Christ aux principes du monde. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
| Colossiens 1:21-22 | Le prêtre offrait une bête, un être inférieur ; de même, le Christ a pris notre nature, un corps préparé pour le sacrifice. Ce n'est pas le sang du prêtre qui était exigé, mais celui de ce qu'il offrait. Dieu nous a réconciliés « dans le corps de sa chair, par la mort ». | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| Colossiens 1:24 | Le taureau du jour des expiations figure le Christ, et le bouc figure l'Église, son corps. Les membres complètent ainsi « ce qui manque aux souffrances du Christ », que la tête a souffertes la première. Quand ce sacrifice sera achevé, le Christ prendra son corps dans le lieu très saint, puis ils béniront le peuple. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 6 |
| Colossiens 1:24 | On objecte que Paul souffre « pour l'Église », alors que le bouc figure un sacrifice pour le monde. Réponse : Dieu accepte la tête et le corps ensemble comme rançon du monde. Le corps donne sa vie comme Jésus, en faisant du bien à tous, et surtout aux frères. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Questions of Correspondents », p. 9 |
| Colossiens 1:24 | Les « souffrances du Christ » annoncées par les prophètes couvrent tout l'âge de l'Évangile, où son corps, l'Église, complète ses afflictions. La « gloire qui suivra » est le règne de mille ans. Les deux concernent l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 101 |
| Colossiens 1:27 | L'Esprit de vérité, appelé « Christ en vous », représente le Christ dans l'Église. Il est « l'espérance de la gloire », le seul espoir de réussir. Comme le Christ a vaincu par l'Esprit, nous ne pouvons vaincre que par lui. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Colossiens 2:11 | La circoncision des Juifs était dans la chair ; la vraie circoncision est celle du cœur, selon l'Esprit. C'est donc une grande erreur de croire que le baptême d'eau a pris la place de la circoncision. (Le PDF imprime « Col. ii: 1 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Colossiens 2:12 Colossiens 3:1-3 |
Le premier voile figure notre mort au monde : la chair reste dehors. Ensevelis avec le Christ par le baptême, nous sommes aussi ressuscités avec lui. Entrer dans le lieu saint figure notre entrée dans la nature nouvelle : il faut donc chercher les choses d'en haut. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 |
| Colossiens 2:12 | Le baptême a une lettre et un esprit, et il ne faut négliger ni l'un ni l'autre. Celui qui en a l'esprit est le moins porté à en négliger la forme. Celui qui porte le fruit de l'Esprit est enfant de Dieu, et aucun enfant ne doit en rejeter un autre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 221 |
| Colossiens 2:14-15 | La loi des ordonnances, avec ses types, ses ombres et la circoncision, devait durer jusqu'à la venue de la réalité. Elle a été clouée à la croix et n'a plus de droit sur personne. Après la résurrection, les apôtres ne l'imposent plus. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 50 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 247 |
| Colossiens 2:20 | Le premier bélier, brûlé sur l'autel, figure Jésus et l'Église présentés à Dieu pendant tout l'âge de l'Évangile. La tête y a été placée la première, et tous ceux qui sont « morts avec lui » y sont comptés avec lui. Dieu accepte ce sacrifice comme une bonne odeur. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| Colossiens 2:20 | Pour connaître la puissance de sa résurrection et avoir un corps spirituel, il faut mourir et souffrir avec le Christ. Le bouc, brûlé hors du camp comme Jésus a souffert hors de la porte, figure ce sacrifice de l'Église. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 |
| Colossiens 3:4 | Le Christ vient d'abord chercher ses saints, puis il vient avec eux. Quand il apparaîtra au monde, l'Église apparaîtra avec lui dans la gloire : elle aura donc été rassemblée auprès de lui auparavant. Cette venue dans la gloire est comme une troisième venue. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 80 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 62 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 163 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 289 |
| Colossiens 3:4 | Les Juifs regarderont « celui qu'ils ont percé » après le second avènement, quand les saints seront partis et apparaîtront avec lui. Ce sera un deuil de repentance, et non de désespoir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 140 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 |
| Colossiens 3:4 | Pendant la présence du Fils de l'homme, avant l'enlèvement, la Bible ne promet qu'une grande révélation de vérité. Rien ne permet d'attendre qu'il nous apparaisse avant que nous soyons semblables à lui : quand il paraîtra, nous paraîtrons avec lui. (Le PDF imprime « Col. viii. 4 ».) | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sign of His Presence », p. 4 |
| Colossiens 3:5 | Dans la géhenne, la vallée de Hinnom, on jetait des cadavres pour qu'ils soient détruits, non pour qu'ils soient tourmentés. Mieux vaut retrancher un membre qui fait tomber que d'y être jeté. Le chrétien doit faire mourir ses membres terrestres, sinon ils étoufferont la vie du Christ en lui. | La Tour de Garde, juillet 1880, « Bible Class Department », p. 1 La Tour de Garde, juin 1880, « Bible Class Department », p. 9 |
| Colossiens 3:5 Colossiens 3:12-14 |
Un prédicateur demandait à ses auditeurs de cesser d'essayer d'être bons pour étudier le plan de Dieu. Les apôtres exhortent au contraire à faire mourir les passions de la chair et à revêtir la bonté et l'humilité. Ils mettent la sainteté du cœur et de la vie au premier rang. | La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 |
| Colossiens 4:3 | Pour l'année qui vient, la revue demande à ses lecteurs de prier pour elle. Elle demande que Dieu lui ouvre « une porte pour la parole », afin d'annoncer le mystère du Christ. | La Tour de Garde, juin 1880, « To Our Readers », p. 7 |
| Colossiens 4:6 | Le sel conserve et arrête la corruption : il figure les vrais chrétiens au milieu du péché. Leur parole doit être « assaisonnée de sel ». | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
1 Thessaloniciens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Thessaloniciens 1:10 | L'Église attend le retour du Fils de Dieu et la « rédemption de notre corps ». Ce corps est sans doute le corps du Christ, l'ensemble des fils de Dieu, plutôt que le corps de chaque saint. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 169 |
| 1 Thessaloniciens 2:15-16 | La « colère à venir » annoncée par Jean-Baptiste visait la nation juive. Elle est venue sur elle « jusqu'au bout », jusqu'à la ruine de Jérusalem. Ce jour de colère faisait partie du travail de clôture de l'âge juif, et ces jugements étaient temporels, et non éternels. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 185 |
| 1 Thessaloniciens 2:15-16 | La colère est venue sur les Juifs, qui ont tué le Seigneur, mais elle a une limite. La prière de Jésus mourant pour eux ne restera pas sans réponse. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 137 |
| 1 Thessaloniciens 2:16 | Les « sept dernières plaies » figurent la colère de Dieu sur les nations, comme elle est venue sur la nation juive. Israël fut épargné des sept dernières plaies d'Égypte : c'en était le type. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 217 |
| 1 Thessaloniciens 3:3-4 | Les chrétiens sont destinés aux tribulations. Il faut accepter avec joie les souffrances présentes : quand elles seront finies, l'Église sera unie au Christ et paraîtra avec lui dans la gloire. | La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 6 |
| 1 Thessaloniciens 4:3 1 Thessaloniciens 5:23 |
La volonté de Dieu est la sanctification de l'Église : elle est mise à part du monde par la vérité, pour un but. Dieu veut qu'elle soit gardée sans reproche, esprit, âme et corps, jusqu'à la présence (parousie) du Christ. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| 1 Thessaloniciens 4:3 1 Thessaloniciens 4:7 |
La robe de noces est la justice du cœur exprimée dans la vie. Dieu nous a appelés à la sainteté. Sanctifier, ce n'est pas seulement mettre à part, c'est rendre saint, c'est-à-dire libre du péché. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 |
| 1 Thessaloniciens 4:7 | La connaissance a pour but de produire l'amour et l'obéissance, et de former un caractère semblable à celui de Dieu. Dieu nous a appelés à la sainteté. Sans amour, toute connaissance est vaine. | La Tour de Garde, mars 1880, « Clean Theology », p. 8 |
| 1 Thessaloniciens 4:13-15 | Le retour du Seigneur est toujours lié à la résurrection, et non à la mort. Si les chrétiens comprenaient qu'ils dépendent de ce retour, ils aimeraient son avènement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 167 |
| 1 Thessaloniciens 4:14-15 | Si Jésus peut être présent sans être vu, les morts en Christ peuvent ressusciter sans être vus, car ils seront semblables à lui. Les morts en Christ ressusciteront en corps spirituels, puis les vivants seront changés en corps spirituels. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 |
| 1 Thessaloniciens 4:16 | Selon une objection, le cri, la voix d'archange et la trompette de Dieu seront entendus du monde. Mais rien ici ne s'adresse à la vue : le Christ est un esprit, et les morts ressuscitent en corps spirituels. Dieu parle aussi sans voix qu'on entend. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 177 |
| 1 Thessaloniciens 4:16-18 | On rencontrera le Seigneur « dans l'air ». Ce lieu de rencontre n'est ni le ciel même ni une condition terrestre, mais une condition intermédiaire. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Place of Meeting », p. 5 |
| 1 Thessaloniciens 4:17 | L'enlèvement « sur les nuées » est le même événement que le changement décrit en 1 Corinthiens 15. Le corps naturel et faible devient un corps spirituel, immortel et puissant. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 11 |
| 1 Thessaloniciens 5:1-7 1 Thessaloniciens 5:4-6 |
Le jour du Seigneur surprend le monde comme un voleur, mais pas les « enfants de la lumière ». Ceux qui ont le cœur pur et tiennent compte de ce que Dieu a révélé reconnaissent sa présence. Il faut donc veiller et avertir les autres chrétiens. (Le PDF imprime une fois « 2 Thess. v. 4 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 78 La Tour de Garde, mai 1880, « The Sign of His Presence », p. 4 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 11 |
| 1 Thessaloniciens 5:6 | Le Seigneur vient comme un voleur sur le monde et enlève son Épouse : c'est plutôt un enlèvement qu'un mariage ordinaire. Il a demandé à l'Église de ne pas dormir pendant la nuit, mais de rester prête et de guetter les signes promis. (Le PDF imprime « 2 Thes. iv. ».) | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 2 |
2 Thessaloniciens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Thessaloniciens 2:1 | Le rassemblement des saints auprès du Christ n'a pas lieu à la mort. Il vient après le retour du Seigneur et à cause de lui. Les chrétiens ne peuvent être avec lui avant qu'il vienne. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 166 |
| 2 Thessaloniciens 2:1 | Il y a deux événements : le Christ vient chercher ses saints, puis il vient avec eux. Le « rassemblement auprès de lui » précède la venue dans la gloire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 62 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 163 |
| 2 Thessaloniciens 2:1-4 | Ce jour ne viendra pas avant l'apostasie et la révélation de « l'homme de péché ». Il ne faut donc attendre ni le Christ ni le rassemblement avant ce développement. La papauté correspond à ce portrait : il ne faut pas attendre un Antéchrist personnel après le départ des saints. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 80 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 80 |
| 2 Thessaloniciens 2:3-4 | « L'homme de péché » devait s'asseoir dans le temple de Dieu, c'est-à-dire l'Église. Il ne faut pas le chercher ailleurs : le caractère et les prétentions de la papauté justifient cette application. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 70 |
| 2 Thessaloniciens 2:3-4 | Paul décrit exactement l'esprit de Babylone. C'est l'union avec l'État qui a valu à la « femme » le nom d'homme de péché. Une Église unie aux gouvernements humains est apostate. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 301 |
| 2 Thessaloniciens 2:4 | La papauté s'est assise dans le temple de Dieu, mais seulement de nom, comme une contrefaçon. C'est la présence de l'Esprit de Dieu qui rend un lieu saint. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 235 |
| 2 Thessaloniciens 2:7 | Il y a deux mystères : celui de la piété, qui progresse vers le haut, et celui de l'iniquité, qui progresse vers le bas. Le mystère d'iniquité agissait déjà au temps de Paul : persécutée par les païens, l'Église a cherché et gagné la faveur de l'État. (Le PDF imprime une fois « 1 Thess. ii: 7 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 298 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 302 |
| 2 Thessaloniciens 2:8 | La papauté a perdu sa domination en 1798, à la Révolution française. Restaurée en partie en 1800, elle n'a plus le pouvoir légal de mettre à mort pour la foi. Le progrès de la lumière, « le souffle de sa bouche », consume ce qui reste de son pouvoir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 72 |
| 2 Thessaloniciens 2:10 | La vérité et l'amour sont comme la lumière et la chaleur. Il ne suffit pas de recevoir la vérité : il faut recevoir « l'amour de la vérité » pour être sauvé. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 46 |
| 2 Thessaloniciens 2:13 | Dieu a choisi l'Église pour le salut par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité. Pendant l'âge de l'Évangile, l'Esprit choisit une épouse pour le Christ. (Le PDF imprime « 2 Thes. iv. 13 » et « 2 Thess. ii,, 18 ».) | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 |
1 Timothée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Timothée 1:15 | Le mot « monde » (kosmos) désigne parfois l'ordre des choses, parfois les hommes, parfois la terre comme lieu. Dans « le Christ est venu dans le monde », il s'agit du lieu, distinct des hommes qu'il est venu sauver. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| 1 Timothée 2:4 | Dieu s'engage, dans la nouvelle alliance, à sauver tous les hommes de la mort, puis à les amener à la connaissance de la vérité. Les milliards de morts dans l'ignorance doivent donc d'abord revivre pour entendre. L'Église, qui reçoit la vie nouvelle dès maintenant, est une exception. | La Tour de Garde, février 1880, « The Song of Moses and the Lamb », p. 5 La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 148 |
| 1 Timothée 2:4-6 | On ne peut se repentir d'une vérité qu'on ignore : nul ne peut accepter ou rejeter le Christ avant d'avoir entendu. Le Christ doit donc racheter l'homme de la mort, puis l'amener à la connaissance de la vérité. Cela sera « attesté en son temps », et non à tous dans le même âge. (Le PDF imprime une fois « I Tim. 4-6 ».) | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 11 |
| 1 Timothée 2:5-6 | La croix ne donne la vie éternelle à personne d'elle-même, mais la rend possible pour tous. L'homme Jésus s'est donné en rançon pour tous : il a reçu ainsi le droit et le pouvoir de délivrer les captifs. | La Tour de Garde, février 1880, « The Cross of Christ », p. 4 |
| 1 Timothée 2:5-6 | Le Christ n'est pas mort en devenant homme : il est devenu homme pour mourir. Ce n'est pas l'être préexistant, mais « l'homme Jésus-Christ », qui s'est donné en rançon pour tous. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| 1 Timothée 2:6 | Ce que la mort du Christ procure, elle le procure à tous, car il est mort pour tous. Elle n'assure la vie spirituelle à personne, mais elle la rend possible pour tous. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 |
| 1 Timothée 2:6 | Le Christ a été à la fois prêtre et sacrifice : il s'est offert lui-même en rançon. Le grand prêtre de la Loi offrait une bête, d'une nature inférieure ; ce type confirme les deux natures du Christ. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 |
| 1 Timothée 2:6 | Le premier but de la venue du Christ dans la chair est la rançon. Racheter, c'est récupérer ce qui était perdu en payant l'équivalent. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| 1 Timothée 2:6 | Quand les morts revivront dans la chair, chacun ne mourra plus que pour son propre péché. On verra alors mieux la valeur de la rançon : elle sera « attestée en son temps », en partie par son exécution. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 148 |
| 1 Timothée 3:16 | La préexistence du Christ est révélée, mais pas expliquée : « le mystère de la piété est grand ». En Christ sont unis le divin et l'humain. Il est à la fois racine et rejeton de David, Fils de Dieu et Fils de l'homme. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| 1 Timothée 3:16 | Le Christ est un être à la fois divin et humain. Après sa naissance, il a deux étapes : d'abord un être divin sous forme humaine, puis un être humain sous forme divine. Le mystère de la piété comprend son élévation dans la gloire autant que sa venue dans la chair. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| 1 Timothée 3:16 | Il y a deux mystères opposés : celui de la piété, qui progresse vers le haut, et celui de l'iniquité, qui progresse vers le bas. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 298 |
| 1 Timothée 4:1 | Dans les derniers temps, certains suivront des esprits séducteurs. Ceux qui croient à la présence du Christ, semblable à l'éclair, ne peuvent être trompés par de faux christs. À ce moment, les élus seront déjà dans la condition de corps spirituels, encore sous le voile. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| 1 Timothée 4:10 | Dieu est « le Sauveur de tous les hommes, principalement des croyants ». Le rétablissement de la vie naturelle est pour tous ; l'immortalité n'est donnée qu'aux croyants, sous condition. Abraham, « père d'une multitude » et « père des croyants », figure ce Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 58 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| 1 Timothée 6:11 | Un prédicateur demandait à ses auditeurs de cesser d'essayer d'être bons pour étudier le plan de Dieu. Les apôtres exhortent au contraire l'homme de Dieu à fuir les passions et à rechercher la justice, la piété et l'amour. Ils mettent la sainteté du cœur et de la vie au premier rang. | La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 |
| 1 Timothée 6:12 | La vie éternelle est un don, mais Dieu ne l'a promise qu'à une classe de croyants. Ce sont ceux qui fuient le mal, recherchent la justice et « combattent le bon combat de la foi ». Le chemin est difficile. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| 1 Timothée 6:16 | Dieu « seul possède l'immortalité » : il est la seule source de la vie. Les autres êtres (anges, hommes, animaux) ne sont que des vases qui contiennent la vie, chacun selon sa capacité. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
2 Timothée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Timothée 1:10 | Sous la Loi, les promesses et les menaces étaient terrestres et temporaires ; l'Évangile met en lumière « la vie et l'immortalité ». Le châtiment plus sévère est la seconde mort, qui semble éternelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| 2 Timothée 1:12 | Paul craignait d'être « rejeté », c'est-à-dire de perdre l'appel céleste, la place dans l'épouse. Il ne craignait pas de perdre la nature divine et la vie éternelle : il était sûr que Dieu garderait ce qu'il lui avait confié. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 |
| 2 Timothée 2:10 | L'Épouse du Christ reçoit le salut, et aussi une gloire éternelle. Dans l'âge à venir, le Christ restera l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent. (Le PDF imprime « 11 Tim. ii: 10 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 312 |
| 2 Timothée 2:11 | Le premier bélier, brûlé sur l'autel, figure Jésus et l'Église présentés à Dieu pendant tout l'âge de l'Évangile. La tête y a été placée la première, et tous ceux qui sont « morts avec lui » y sont comptés avec lui. (Le PDF imprime « 2 Tim. ii. 2 ».) | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| 2 Timothée 2:11-12 | Jésus a donné sa vie naturelle parfaite pour racheter les hommes. L'Église, comptée parfaite par son sacrifice, peut offrir cette nature en « sacrifice vivant ». Si nous mourons et souffrons avec lui, nous vivrons et régnerons avec lui. | La Tour de Garde, juillet 1880, « Mistakes », p. 10 La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 |
| 2 Timothée 2:12 | Il faut être parmi les prêtres maintenant, pendant le temps de leur consécration. Sinon, on ne sera pas avec eux quand ils serviront le peuple dans les âges à venir. Ces prêtres deviendront rois et béniront les nations avec Jésus : il faut donc se consacrer pleinement dès maintenant. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| 2 Timothée 2:12 | L'âge de l'Évangile est un âge de souffrance, qui commence par les souffrances du Christ et finit quand ses membres ont complété les leurs. La gloire suit : c'est le règne de mille ans. Si nous souffrons avec lui, nous régnerons avec lui. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 |
| 2 Timothée 3:1-7 2 Timothée 3:8 |
Dans les derniers temps, des chrétiens de nom auront l'apparence de la piété sans sa force. Comme Jannès et Jambrès contre Moïse, cette opposition viendra après le changement des saints, encore sous le voile. Les faux christs tromperont beaucoup de gens, mais pas les élus. (Le PDF imprime « 2 Tim. iii. 19 ».) | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| 2 Timothée 3:2-5 2 Timothée 4:3-4 |
Dans les derniers temps, l'Église comptera des gens qui aiment le plaisir plus que Dieu et ne supportent plus la saine doctrine. On le voit quand l'Église loue, avec les libres penseurs, un prédicateur qui met la raison humaine au-dessus de l'Écriture. | La Tour de Garde, juin 1880, « Popular with One Man », p. 7 La Tour de Garde, juin 1880, « Popular with One Man », p. 7 |
| 2 Timothée 3:17 | Le but de la révélation est de purifier et d'affermir le caractère des enfants de Dieu. La vérité est le moyen, la sainteté est le but. Ce n'est pas ce qu'on croit, mais ce à quoi on obéit, qui fait du bien. | La Tour de Garde, février 1880, « The Wedding Garment », p. 5 |
| 2 Timothée 4:7-8 | Paul dit avoir achevé sa course et attend la couronne. S'il devait ressusciter dans la chair pour être lavé, son jugement ne serait pas passé. L'idée d'une résurrection incorruptible mais non spirituelle est une invention humaine. (Le PDF imprime « 1 Tim. iv -7, 8 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 237 |
| 2 Timothée 4:8 | Ceux qui aiment son avènement recevront la couronne de justice. Rien ne promet qu'il viendra pour ceux qui ne l'attendent pas, ni qu'un œil mortel le verra. Ceux à qui il apparaît sont changés et le voient tel qu'il est. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 167 |
| 2 Timothée 4:10 | Beaucoup de prédicateurs, fidèles au début, font naufrage dans la faveur populaire. Il en est d'eux comme de Démas, qui abandonna Paul par amour du monde présent. | La Tour de Garde, juin 1880, « Popular with One Man », p. 7 |
| 2 Timothée 4:18 | Le royaume de Dieu est un « royaume céleste », distinct des royaumes terrestres sur lesquels il régnera. Ses chefs, le Christ et les saints, seront immortels. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 115 |
Tite
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Tite 3:5 | Le « lavage d'eau par la parole » est le même que le « bain de la régénération ». Il se poursuit pendant toute la dispensation. L'Église n'est le corps et l'épouse du Christ que dans la mesure où elle est pure. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 236 |
Hébreux
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Hébreux 1 | Les anges ont servi « ceux qui doivent hériter du salut » : l'Église a été l'objet des soins particuliers de Dieu. Il l'a choisie pour partager l'œuvre de bénir le monde dans les âges à venir. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 |
| Hébreux 1:1 Hébreux 2:2-3 |
Dieu s'approche de l'homme par degrés : il a parlé par des anges dans la Loi, puis par son Fils. Plus la lumière augmente, plus la responsabilité de l'homme augmente. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 31 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 31 |
| Hébreux 1:2 | Par le Fils, Dieu a fait les « mondes », c'est-à-dire les âges. Le plan du salut est le plan des âges, que Dieu a formé pour son Fils. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 |
| Hébreux 1:2-6 | La première venue, visible, convenait à l'âge juif, charnel ; la seconde convient à l'âge spirituel de l'Évangile. Les Juifs ont trébuché parce que le Christ n'est pas venu comme ils l'attendaient. Sa présence actuelle doit être reconnue par l'œil de la foi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 169 |
| Hébreux 1:3 | Le Christ, né de l'Esprit, est le « reflet de la gloire » du Père et « l'empreinte de sa personne ». Il a eu d'abord la ressemblance de l'homme, puis celle de Dieu : les deux ressemblances se suivent dans la même personne. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 |
| Hébreux 1:3 Hébreux 1:7 Hébreux 1:14 |
Le Christ glorifié est « l'empreinte de la personne » du Père : quand l'Église atteindra l'image du Christ, elle aura atteint l'image de Dieu. Dieu est esprit, les anges sont des esprits, et les saints nés de l'Esprit seront des esprits. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 |
| Hébreux 1:3 | Les saints ne verront pas le Christ avec leurs yeux naturels. Ils seront changés et le verront tel qu'il est, « reflet de la gloire » du Père, et non tel qu'il était dans la chair. (Le PDF imprime « Heb. i: 2 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 118 |
| Hébreux 1:3 | Pendant sa vie naturelle, la nature divine du Christ était cachée dans la chair. Elle s'est manifestée dans une forme à sa résurrection, et il est devenu « l'empreinte » du Père. (Le PDF imprime « Heb. i: 13 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 56 |
| Hébreux 1:4 | Tous, au ciel et sur la terre, fléchiront en leur temps devant le Christ, parce qu'il a hérité d'un nom plus excellent. L'Église fait exception au rétablissement : elle partage avec lui l'œuvre de rétablir. (Le PDF imprime « Heb. i: 4-3 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 143 |
| Hébreux 1:4-5 | Le Fils, premier-né et image du Père, a reçu un nom plus excellent que celui des anges. Il a part à la nature du Père, et donc à sa vie immortelle. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| Hébreux 1:5-8 | Aucun homme n'était juste pour racheter la race. Dieu a choisi le premier de sa création, plus haut que les anges, pour accomplir cette œuvre, et il l'a acceptée de bon cœur. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Hébreux 1:6 Hébreux 1:10 Hébreux 1:12 |
« Que tous les anges de Dieu l'adorent » : adorer le Christ n'est donc pas un péché. Il a accepté l'adoration sans la reprendre, alors que Pierre la refusait. Il est resté divin dans son humanité. | La Tour de Garde, mars 1880, « A Living Christ », p. 6 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 |
| Hébreux 1:7-14 | Les anges sont des esprits au service des croyants : tous les chrétiens admettent leur présence et leur action, sans les voir. La descente du Christ n'a donc pas besoin d'être visible. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 178 |
| Hébreux 1:14 | Les anges sont des esprits envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ; ils entourent et protègent ceux qui craignent Dieu. Le Christ, fortifié par un ange dans son agonie, est maintenant leur Seigneur. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 4 La Tour de Garde, novembre 1880, « The Tabernacle—No. 3 », p. 8 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 22 |
| Hébreux 1:14 | Des anges sans nombre suivent les progrès de l'Église et la servent avec joie. Bientôt, ceux qu'ils servent les gouverneront : les saints jugeront les anges. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 2 |
| Hébreux 2:5-8 | Le monde à venir n'est pas soumis aux anges, mais à l'homme glorifié, dont Jésus est la tête. Les anges ne sont donc pas des esprits d'hommes morts. L'Église glorifiée, rendue immortelle comme eux, les remplacera dans le gouvernement du monde. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 22 La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 119 |
| Hébreux 2:6-9 | Dieu avait créé l'homme parfait et lui avait soumis toutes les choses de la terre. Le rétablissement lui rendra cette domination : c'est la conclusion de l'argument de Paul. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 |
| Hébreux 2:9 | Ce que la mort du Christ procure, elle le procure à tous, car il est mort pour tous. Elle n'assure la vie spirituelle à personne, mais elle la rend possible pour tous. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 |
| Hébreux 2:9 Hébreux 2:14-15 |
Le Christ avait une chair et un sang réels ; il les a pris dans un but, et il est réellement mort. L'ordre du plan est « d'abord le naturel, ensuite le spirituel ». | La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 6 |
| Hébreux 2:9 Hébreux 2:14-16 |
Le Christ n'est pas mort en devenant homme : il est devenu homme pour pouvoir mourir. Les anges ne peuvent pas mourir ; c'est pourquoi il a pris la nature humaine. Sa venue dans la chair a précédé sa mort et ne peut en être le type. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 La Tour de Garde, mai 1880, « The Tabernacle », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 48 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| Hébreux 2:9 | Le divin a pris l'humain pour racheter l'humanité. Pour payer la dette de l'homme, le Christ devait donner ce qu'Adam avait perdu : la vie naturelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 147 |
| Hébreux 2:9 Hébreux 2:14-15 |
Tout pécheur est mortel. Le Christ a pris une nature mortelle pour pouvoir mourir et se donner en rançon pour tous. L'homme racheté reste mortel et a encore besoin du don de l'immortalité. (Le PDF imprime « Heb. ii: y, 14. 15 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 313 |
| Hébreux 2:9 | Le Christ a pris la chair d'abord pour payer une rançon. Une rançon, c'est racheter ce qui était perdu en payant l'équivalent. C'est pourquoi il a « goûté la mort pour tous ». (Le PDF imprime « Heb. xxix ».) | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| Hébreux 2:10-11 | La sanctification complète en Christ fait la perfection et l'unité de l'Église. Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous d'un seul : c'est pourquoi il les appelle frères. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Hébreux 2:14-15 | Le Christ a pris la chair et le sang pour détruire par sa mort le diable, qui avait le pouvoir de la mort. Il voulait ainsi délivrer les captifs, soumis à la mort naturelle comme toute chair. Le Christ a maintenant les clés de la mort. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 La Tour de Garde, février 1880, « The Cross of Christ », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 4 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 147 |
| Hébreux 2:16 | Celui qui s'appelait la Parole existait avant de prendre « la postérité d'Abraham ». Il ne faut pas confondre celui qui a pris notre nature avec la nature qu'il a prise. Il est resté divin dans la chair. (Le PDF imprime une fois « Heb. ii: 10 ».) | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 122 |
| Hébreux 2:16 | Le Christ avait la nature et la forme de Dieu ; il n'a pas pris la nature des anges, mais celle de l'homme. Si l'homme avait la nature de Dieu, cet abaissement n'existerait que de nom. (Le PDF imprime « Heb. ii. 15 ».) | La Tour de Garde, avril 1880, « The Two Likenesses », p. 4 |
| Hébreux 2:18 | Par sa vie et ses épreuves sur la terre, le Christ a appris à compatir aux hommes. Il peut donc secourir ceux qui sont tentés. Ce n'est pourtant pas sa souffrance qui a fait l'expiation, mais sa mort. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 5 |
| Hébreux 3:1 | Dieu compte comme achevée une œuvre commencée : c'est pourquoi tous les chrétiens sont appelés « frères saints ». Pourtant, toute leur vie doit tendre vers le but, la pureté du cœur et de la vie. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 |
| Hébreux 3:1-6 | Sous Moïse, Israël était une maison de serviteurs ; le Christ, comme Fils, dirige une maison de fils. Ce sont les deux maisons d'Israël. Dieu a abandonné la première et bâti la seconde sur un nouveau fondement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 265 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Hébreux 3:8-9 | Le mot « jour » désigne souvent une période : les quarante ans d'Israël au désert sont appelés « le jour de la tentation ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 82 |
| Hébreux 3:8-9 | Le Seigneur parle de « quarante ans » au désert en chiffre rond. Il y a une fraction en plus, mais on accepte ce chiffre en croyant que Dieu fera l'équilibre des fractions. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 90 |
| Hébreux 3:12 Hébreux 3:14 |
Il faut tenir ferme et s'exhorter chaque jour pour ne pas s'endurcir. Nous avons part au Christ si nous gardons jusqu'au bout notre assurance du début. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
| Hébreux 4:2 | L'Évangile a été prêché à l'ancien Israël comme à nous. Mais la parole ne lui a servi à rien, faute de foi. Moïse avait écrit au sujet du Christ, par des figures que ce peuple n'a pas su lire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 42 |
| Hébreux 4:9 | « Il reste un sabbat » : le plus grand des sabbats s'obtient en multipliant l'année du jubilé par elle-même. Cinquante fois cinquante font 2 500 ans. Comptés depuis le dernier jubilé de la Loi, ils mènent au début de 1875, où commence ce long jubilé. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 157 |
| Hébreux 4:11 | Les Juifs n'ont vu que la lettre de la Loi, sans voir à travers la figure ce qu'elle annonçait. Les chrétiens sont avertis de ne pas tomber « par le même exemple d'incrédulité ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 43 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 156 |
| Hébreux 4:14-16 | Le Christ, tenté comme nous, peut compatir à nos faiblesses et secourir ceux qui sont tentés. Deux hommes aussi faibles l'un que l'autre peuvent compatir, mais périr ensemble. Le Christ, qui unit les deux natures, se tient sur le rocher et peut nous en tirer. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 5 |
| Hébreux 4:15 | Par sa vie sur la terre, le Christ a appris à compatir aux tentations, à la pauvreté et aux peines des hommes. Il est ainsi devenu un grand prêtre fidèle et miséricordieux, tenté en tout comme nous, sans pécher. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 |
| Hébreux 5:9 | Dans l'âge à venir comme aujourd'hui, le Christ sera « l'auteur d'un salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent ». Il ne sera jamais trop tard pour annoncer l'amour de Dieu, tant qu'il restera des pécheurs. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 312 |
| Hébreux 5:12-14 | La Parole convient à tous les degrés de chrétiens : du lait pour les petits enfants, une nourriture solide pour les adultes. Cette variété ne détruit pas l'unité de l'Église. Elle montre l'amour de Dieu et le soin du Berger. | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 219 |
| Hébreux 6:1 | Les petits enfants en Christ ne doivent pas le rester. Ils doivent grandir peu à peu, quitter les premiers éléments de la doctrine du Christ et tendre à la perfection. L'enseignant doit donc s'occuper des jeunes comme des anciens. | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 |
| Hébreux 6:1-2 | Il faut commencer par les premiers principes, la repentance et le baptême, puis tendre à la perfection. La foi simple est la base des plus grands résultats moraux et spirituels. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 315 |
| Hébreux 6:1-6 Hébreux 10:26-29 |
Certains ont été éclairés, ont goûté le don céleste et ont eu part au Saint-Esprit. S'ils retombent, ils ne peuvent plus être ramenés à la repentance. Ce sont eux qui peuvent pécher contre le Saint-Esprit. Pour qui pèche volontairement après avoir connu la vérité, il ne reste plus de sacrifice. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 |
| Hébreux 6:4 Hébreux 6:6 Hébreux 10:26 |
L'homme ne peut pas se repentir à cause d'une vérité tant qu'il ne la connaît pas. Le plus grand péché est de pécher volontairement après avoir connu la vérité. Il ne reste alors plus de sacrifice, et il est impossible de ramener ces gens à la repentance. | La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 La Tour de Garde, février 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 6 |
| Hébreux 6:4-6 | Le péché impardonnable est la chute de ceux qui ont été éclairés : il est impossible de les ramener à la repentance. Ce péché suppose une bonne part de lumière. Tous les autres péchés seront regrettés et pardonnés, même dans le monde à venir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 10 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 329 |
| Hébreux 6:13-18 | L'alliance avec Abraham était une promesse sans condition. Elle n'avait pas besoin de médiateur : Dieu l'a confirmée par un serment, en jurant par lui-même. La Loi, venue 430 ans plus tard, ne l'a pas annulée. | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 7 |
| Hébreux 6:18 | Les « deux choses immuables » sont la promesse de Dieu à Abraham et son serment. (Le PDF imprime « Heb. vi. 187 ».) | La Tour de Garde, juin 1880, « Questions and Answers », p. 8 |
| Hébreux 7:9-10 Hébreux 11:9 |
Les 430 ans de séjour commencent avec Abraham, qui vivait sous des tentes, sans demeure fixe. Comme Lévi a payé la dîme en Abraham, toutes les tribus ont séjourné en Abraham. (Le PDF imprime « Heb. xi: g » pour Hébreux 11:9.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 90 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 90 |
| Hébreux 7:16 | Dieu a donné au Christ ressuscité le pouvoir sur la mort, et « la puissance d'une vie impérissable ». Ce qui a été fait pour Jésus est une promesse pour nous. La foi est ainsi le fondement de l'espérance. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 |
| Hébreux 7:27 | À la fin de leur âge, le Christ est venu aux Juifs comme prophète, comme prêtre (« quand il s'est offert ») et comme roi. Ils ne l'ont reçu sous aucune de ces formes. Pendant l'âge de l'Évangile, l'Église le reconnaît sous les trois. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 2 |
| Hébreux 8:3 | Le grand prêtre de la Loi offrait une bête, une nature inférieure. Le Christ devait donc avoir lui aussi quelque chose à offrir. Il était à la fois prêtre et sacrifice, ce qui s'accorde avec ses deux natures. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 |
| Hébreux 8:4 | « S'il était sur la terre, il ne serait pas prêtre. » Paul oppose ici la prêtrise figurative de Lévi, terrestre, à celle du Seigneur, issu de Juda, céleste. Le Christ a donc pu être prêtre dans la chair, et il le restera pendant son règne. (Le PDF imprime « Heb. vii. 4 ».) | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 10 |
| Hébreux 9:1-5 Hébreux 9:6-7 Hébreux 9:24 Hébreux 9:28 |
Le tabernacle avait deux pièces, le lieu saint et le lieu très saint, figures du ciel même. L'entrée du grand prêtre figurait l'entrée du Christ, et sa sortie figurait son second avènement. Cette sortie se faisait par étapes, dans l'ordre : le second avènement prend donc du temps. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 173 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 173 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 173 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 173 |
| Hébreux 9:5 | Le mot grec hilasterion, rendu « propitiation » en Romains 3:25, est traduit ici « propitiatoire ». Le Christ est le propitiatoire, lieu de rencontre entre Dieu et l'homme, pour l'Église juive comme pour l'Église chrétienne. Sa mort sur la croix est le point central. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 198 |
| Hébreux 9:14 | Jésus a été oint du Saint-Esprit, et il s'est offert à Dieu sans tache « par l'Esprit éternel ». L'offrande de farine, ointe d'huile, figurait cette onction. Son sang purifie la conscience bien plus que le sang des sacrifices de la Loi. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Meat-Offering », p. 7 |
| Hébreux 9:26 | Le Christ a aboli le péché par son sacrifice. Ce sacrifice couvre tous les péchés, sauf le péché volontaire. Tous les autres « seront pardonnés », car la bonté de Dieu mène les hommes à la repentance. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 1 |
| Hébreux 9:26 | Dieu ne peut pas pardonner aux dépens de sa justice. Le Christ, éprouvé en tout sans pécher, a pu ensuite agir comme grand prêtre et « abolir le péché par son sacrifice ». C'est ainsi que le pardon devient possible. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 |
| Hébreux 9:27-28 | Quand le Christ paraîtra la seconde fois, avec la tête et le corps complets, ce ne sera pas pour refaire le sacrifice. Il viendra pour le salut, « dans la gloire ». Il n'avait pris un corps de chair que pour le sacrifice. | La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 6 |
| Hébreux 9:28 | Le mot grec optomai, rendu « il apparaîtra », ne veut pas toujours dire voir avec les yeux. Il signifie plutôt prêter attention et reconnaître. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Optomai », p. 9 |
| Hébreux 9:28 | La venue du Christ vers son Église est figurée dans la Loi par le grand prêtre qui apparaît à ceux qui l'attendent. L'âge de l'Évangile est comme une parenthèse, entre le rejet des Juifs et leur pleine restauration nationale en 1914. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 163 |
| Hébreux 9:28 | Le Christ dans la chair n'a pas été le « désir de toutes les nations ». Cette prophétie ne s'accomplira pas non plus à sa venue « la seconde fois ». C'est le seul passage qui parle d'une « seconde » venue du Seigneur, et rien n'en fait sa venue finale. (Le PDF imprime « Hebrews ix : 29 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 165 |
| Hébreux 10:1 | Les sacrifices de la Loi n'avaient pas de valeur en eux-mêmes : ils étaient l'ombre des biens à venir. Ces figures sont exactes, et les Juifs devaient les observer très strictement. Chaque iota de la Loi a donc un sens figuratif. | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 1 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 43 |
| Hébreux 10:1 | La figure n'est pas « l'image même des choses ». Le taureau offert pour le grand prêtre ne veut pas dire qu'il était condamné. Il illustre comme il peut les deux natures du Christ, prêtre et sacrifice. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Hébreux 10:4 | Le sang des taureaux et des boucs ne pouvait pas ôter les péchés. Au lieu de ces bêtes, notre grand prêtre a reçu un corps préparé, et c'est ce corps qu'il a offert. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 |
| Hébreux 10:5 | Le taureau du jour des expiations figurait le corps du Christ, préparé pour le sacrifice. Le bouc immolé figurait le corps des saints, qu'ils sont appelés à offrir. L'âge de l'Évangile est donc un âge de souffrance, pour la tête puis pour les membres. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Hébreux 10:5 | Au premier avènement, il y eut plusieurs étapes : la naissance, dans le corps préparé pour le sacrifice, puis le baptême, et d'autres encore. Le second avènement a lui aussi ses étapes. Demander « combien de venues y a-t-il ? » ne fait donc pas objection. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 171 |
| Hébreux 10:5 Hébreux 10:7 |
À trente ans, âge de la maturité selon la Loi, Jésus dit : « Voici, je viens pour faire ta volonté, ô Dieu. » C'était son alliance : mourir pour racheter les hommes. Son baptême dans l'eau en était le signe extérieur. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Two Natures », p. 5 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Hébreux 10:5-10 | Le Christ n'est pas mort en devenant homme ; il est devenu homme pour pouvoir mourir. Son corps était préparé pour le sacrifice. Il devait donner la vie naturelle qu'Adam avait perdue : c'est « l'homme Christ Jésus » qui s'est donné en rançon pour tous. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 147 |
| Hébreux 10:5-10 | Celui qui a dit « tu m'as préparé un corps » ne doit pas être confondu avec ce corps. Dans la figure, le prêtre et la victime sont distincts ; dans le Christ, ils sont unis. Le prêtre prenait le taureau pour l'offrir ; le Christ a pris le corps préparé et l'a offert. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 122 |
| Hébreux 10:12 | Le sacrifice unique et parfait vaut pour toujours : il ne sera jamais à refaire. La prêtrise du Christ durera autant que son règne de médiateur. Ce règne continue après son retour, jusqu'à ce que tous ses ennemis soient soumis. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 10 |
| Hébreux 10:14-15 | Par une seule offrande, le Christ a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés. Cette sanctification complète en lui fait la perfection et l'unité de l'Église. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Hébreux 10:20 | Les anges apparaissent souvent comme des hommes : leur gloire est voilée par la chair, et Paul dit que le voile, c'est la chair. C'est ainsi que le Seigneur a parlé face à face avec Adam et avec Abraham. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 120 |
| Hébreux 10:22 | Il faut d'abord être pardonné pour recevoir le Saint-Esprit. Le croyant peut s'approcher de Dieu avec la pleine assurance que ses péchés sont pardonnés. Dans cette manière de pardonner, la justice, la miséricorde et l'amour de Dieu s'accordent. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 9 |
| Hébreux 10:23-24 Hébreux 12:3-14 |
Les apôtres ne rabaissent ni la connaissance ni la foi. Mais ils exhortent surtout à la sainteté du cœur et de la vie. Une « théologie exacte » n'est donc pas le vêtement de noces. | La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 La Tour de Garde, juillet 1880, « What Effect », p. 10 |
| Hébreux 10:28-29 | Sous la Loi, les récompenses et les châtiments étaient terrestres et passagers. Sous l'Évangile, la lumière est plus grande, et la responsabilité aussi : la récompense est plus haute et le châtiment « plus sévère ». Ce châtiment est la « seconde mort », qui semble éternelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 31 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Hébreux 10:29 | La nature divine, une fois donnée, ne se perd jamais. Seuls la perdent ceux qui commettent le péché impardonnable en tenant pour profane « le sang de l'alliance ». Une âme vraiment régénérée qui demeure sous le sang ne sera jamais perdue. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 |
| Hébreux 10:35-37 | Paul applique au retour du Christ la vision d'Habacuc 2. C'est une preuve de plus du double mouvement, avec un temps d'attente entre les deux parties. Ce passage justifie aussi l'usage des tableaux : « écris la vision sur des tables ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 246 |
| Hébreux 11 | Dans la liste des hommes de foi, Paul n'en nomme que trois avant le déluge, en 1 656 ans : Abel, Énoch et Noé. La lumière était faible dans cet âge, et ils furent fidèles selon la lumière reçue. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 34 |
| Hébreux 11:4 Hébreux 11:7 Hébreux 11:8 Hébreux 11:17 |
La foi d'Abraham et des autres fidèles agissait : par la foi, Abel offrit un sacrifice, Noé construisit l'arche, Abraham partit et offrit Isaac. La foi ne justifie personne tant qu'elle ne mène pas à l'obéissance. (Le PDF imprime « Heb. xi: 2 » pour le verset 4.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 294 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 294 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 294 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 294 |
| Hébreux 11:6 | Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. Mais on ne vit pas par la foi seule. On plaît à Dieu en lui obéissant, et l'on forme ainsi un caractère semblable au sien. Venir à Dieu est l'œuvre de toute la vie du chrétien. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 |
| Hébreux 11:6 | La foi est le fondement. Les sept vertus que Pierre demande d'ajouter à la foi sont comme les sept colonnes de la maison de la Sagesse, bâtie sur elle. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
| Hébreux 11:6 | « Venir à Dieu » ne désigne pas un lieu. Dans les choses spirituelles, le lieu et la distance désignent un état : s'approcher de Dieu, c'est ressembler davantage au Christ. Le mot « translation », c'est-à-dire changement, se lit selon la même règle. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Place of Meeting », p. 5 |
| Hébreux 11:10-16 | Abraham a entrevu le sens spirituel des promesses : il attendait une patrie « céleste » et une cité dont Dieu est l'architecte. Mais il ne l'a pas appris des mots de la promesse. La grande masse des hommes de cet âge restait dans les ténèbres. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 36 |
| Hébreux 11:10-16 | La cité des saints est bâtie par Dieu, et leur patrie n'est pas terrestre, mais céleste. Des êtres glorieux comme les anges ne travailleront pas la terre pour vivre. Leur demeure sera adaptée à leur nouvelle condition. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 203 |
| Hébreux 11:11-12 | Isaac, comme le Christ, fut un enfant né par miracle. D'autres enfants naquirent ensuite à Abraham, eux aussi de façon surnaturelle. Cela peut annoncer que des nations hors de la lignée seront bénies par la vraie Semence. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 36 |
| Hébreux 11:16 | Par la foi, Abraham est parti vers un pays inconnu, puis il a offert Isaac. Dans les deux cas, il saisissait l'avenir : il voyait le Christ et la patrie céleste. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 |
| Hébreux 11:17-19 | Abraham a offert Isaac, qui resta trois jours sous la puissance de la mort pendant le voyage. Il l'a reçu des morts « en figure ». Le Christ, lui, est mort et ressuscité en réalité. Joseph jeté dans la fosse est une autre figure de cette mort. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 59 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 321 |
| Hébreux 11:23-27 | Moïse refusa les honneurs de la cour de Pharaon et tint bon « comme voyant celui qui est invisible ». Le monde invisible est la source de sagesse, de force et de consolation pour les pèlerins. Le service des anges en fait partie. | La Tour de Garde, février 1880, « Province of Faith », p. 3 |
| Hébreux 11:24-26 | Moïse quitta les honneurs de la cour de Pharaon pour souffrir avec son peuple pauvre. Il est en cela une figure de Jésus, qui a quitté sa gloire et accepté la pauvreté pour racheter l'homme. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 211 |
| Hébreux 11:35 | Des femmes ont reçu leurs morts par une « résurrection » (anastasis) : ils revinrent à la vie naturelle, et non à la vie spirituelle. Le mot anastasis ne désigne donc pas toujours une résurrection spirituelle. Le Christ est le premier né à la vie supérieure. | La Tour de Garde, avril 1880, « Questions and Answers », p. 8 |
| Hébreux 11:40 | Paul est mort depuis longtemps, mais il doit attendre. Il ne passera pas le second voile avant que tous les membres du corps aient vu leur chair détruite. La perfection attendue est celle de la vie spirituelle, et non de la chair. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Beyond the Vail », p. 3 |
| Hébreux 11:40 | Jusqu'à la venue du Christ dans la chair, personne n'est entré dans l'état parfait. Même les quelques fidèles éclairés n'ont pas été rendus parfaits. Dieu a donc prévu de ramener d'abord la masse des hommes à la vie naturelle : c'est la restitution. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 328 |
| Hébreux 12 | L'Église des premiers-nés, le corps du Christ, est sanctifiée. Elle est appelée hors du monde et mise à part par la vérité, en vue d'une mission. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| Hébreux 12:2 | Le Christ a pris plaisir à faire la volonté de Dieu. La « joie qui lui était proposée » était de délivrer la race humaine de la mort. C'était aussi d'amener à la gloire « beaucoup de fils », un « petit troupeau ». | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Hébreux 12:4 | Plus le chrétien est délivré du péché, plus son influence pour le bien est grande. Le monde juge le christianisme sur la vie des chrétiens. Il faut donc lutter contre le péché quand on est tenté. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 317 |
| Hébreux 12:14 | Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. Or la « grande multitude » le voit devant le trône : elle sera donc sainte à ce moment-là. Tous ceux qui entrent dans la cité céleste seront saints, mais il y a un ordre dans leur développement. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 5 |
| Hébreux 12:14 | Rébecca reçut des bijoux et des vêtements tirés des biens d'Abraham. De même, guidée par l'Esprit, l'Église vierge trouve les joyaux de la vérité. Elle trouve aussi le vêtement de sainteté sans lequel nul ne verra le Seigneur. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 60 |
| Hébreux 12:14 | Le vêtement de noces est la justice des saints, c'est-à-dire la vraie sainteté. Sans elle, nul ne verra le Seigneur « tel qu'il est », après le changement. Sans elle non plus, nul ne discernera sa présence comme Époux, avant le changement. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 290 |
| Hébreux 12:14-17 | Ceux qui souillent leurs vêtements sont comme Ésaü : ils perdent leur couronne, leur droit d'aînesse, et ne peuvent plus la retrouver. Mais Ésaü ne fut pas chassé de la famille. De même, en lavant leurs robes, ils deviennent serviteurs dans le temple céleste. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Hébreux 12:18-21 | L'esprit du serviteur est la crainte, née de la Loi donnée au Sinaï. Les chrétiens ont reçu l'esprit d'adoption : ils ne sont plus serviteurs, mais fils et héritiers. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 202 |
| Hébreux 12:18-22 | Les saints montent rencontrer le Christ sur la montagne de Sion, montagne de Dieu dans l'âge de l'Évangile. Selon Paul, ce mont ne peut pas être touché, à la différence du Sinaï. C'est donc une montagne céleste, une condition spirituelle très élevée. Les saints ne seront pas dans une condition terrestre lors de cette rencontre. (Le PDF imprime « Heb. xii. 182 » pour 12:18-22.) | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 La Tour de Garde, décembre 1880, « Place of Meeting », p. 5 |
| Hébreux 12:18-29 | Dans la dispensation figurative, les trompettes, les voix, la montagne et le feu étaient littéraux, faits pour les sens. Leurs antitypes s'adressent à la foi. Paul applique ce principe ; la montagne y figure un royaume. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 180 |
| Hébreux 12:22 | Les chrétiens sont venus vers « des myriades d'anges ». L'ange de l'Éternel campe autour de ceux qui le craignent : les anges sont des esprits envoyés pour servir les héritiers du salut. | La Tour de Garde, novembre 1880, « The Tabernacle—No. 3 », p. 8 |
| Hébreux 12:22 | La Sion d'où viendra le Libérateur d'Israël est la Jérusalem céleste. Israël sera béni par l'Église, complète et dans sa gloire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 136 |
| Hébreux 12:23 | Dieu est « le juge de tous », mais il a remis tout jugement au Fils, qui le représente. Le Christ jugera les vivants et les morts à son apparition et dans son royaume. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 142 |
| Hébreux 12:26-27 | Paul place dans l'avenir l'ébranlement des cieux, de la terre et des nations annoncé par Aggée. Cet ébranlement suit l'établissement du royaume de Dieu. Le « désir de toutes les nations » ne viendra qu'ensuite. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 164 |
| Hébreux 12:27-28 | Les choses ébranlées seront ôtées, pour que demeure ce qui ne peut être ébranlé. Ce qui est ôté, c'est le royaume de Satan ; ce qui demeure, c'est le royaume du Christ, les nouveaux cieux. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 21 |
| Hébreux 12:27-28 | Satan est le « prince de la puissance de l'air », et son royaume spirituel sera ébranlé. Les saints recevront un royaume qui ne peut être ébranlé. Être enlevé « dans les airs » à la rencontre du Seigneur, c'est être élevé au pouvoir avec le Christ dans le royaume des cieux. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Place of Meeting », p. 5 |
| Hébreux 12:28-29 | « Notre Dieu est un feu dévorant » : personne ne croit que Dieu est un feu littéral. Le feu symbolise les jugements. Le feu dont parle Pierre au jour du Seigneur n'est donc pas littéral non plus. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 183 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 326 |
| Hébreux 13:2 | La Bible donne beaucoup d'exemples d'anges apparus sous forme humaine : certains ont logé des anges sans le savoir. Les anges ne sont pas des hommes morts, comme le croit le spiritisme : ils existaient avant l'homme. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 121 |
| Hébreux 13:11-13 | Les corps du taureau et du bouc offerts pour le péché étaient brûlés hors du camp. « Sortons donc vers lui hors du camp » : il y a deux victimes hors du camp, le Christ et nous. Le bouc figure donc l'Église, appelée à souffrir avec le Christ. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 La Tour de Garde, septembre 1880, « "Our High Calling" », p. 8 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Hébreux 13:14 | Le tabernacle, qui se déplaçait dans le désert, figure l'Église dans son état actuel, dans la chair. Le temple, bâti au sommet de la montagne, figure l'Église parfaite. « Nous n'avons pas ici de cité permanente » : nous cherchons la nouvelle Jérusalem. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Hébreux 13:15 | Israël, « royaume de prêtres », offrait sans cesse des sacrifices charnels. L'Église de l'Évangile est un « sacerdoce royal », qui offre des sacrifices spirituels. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Hébreux 13:16 | Ceux qui ne peuvent pas payer recevront la revue en la demandant. Les lecteurs peuvent envoyer les noms de personnes intéressées, qui recevront des exemplaires gratuits : ils pourront ainsi « faire le bien et partager ». | La Tour de Garde, juin 1880, « To Our Readers », p. 7 |
Jacques
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Jacques 1:18 | Nous avons été engendrés de Dieu par la parole de vérité, pour devenir plus tard les prémices de ses créatures. Ce sera fait à notre « seconde naissance » : le changement de la vie et du corps naturels en vie et corps spirituels. | La Tour de Garde, octobre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 11 La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 1 |
| Jacques 2:5 | Le royaume est déjà présent sous un aspect, et pourtant il est promis à ceux qui aiment Dieu, qui en sont les héritiers. Le temps présent est un temps de souffrance. Croire que l'Église doit régner maintenant est une erreur de fond, qui mène à l'union de l'Église et de l'État. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 131 |
| Jacques 2:24 | Jacques ne contredit pas Paul : Abraham a été justifié par une foi qui agissait. La foi ne justifie personne tant qu'elle ne mène pas à l'obéissance. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 294 |
| Jacques 3:6 | « La langue est un feu, enflammée par la géhenne » : ce langage est figuré. Les feux de la géhenne ne sont donc pas littéraux. Le feu est un symbole des jugements. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 183 |
| Jacques 5:1-4 | Cette prophétie décrit le conflit entre le travail et le capital. Elle peint parfaitement la situation financière du monde actuel. Elle annonce aussi qu'une guerre, sous une forme ou une autre, est inévitable. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 84 |
| Jacques 5:14-15 | La masse des croyants n'a jamais eu les dons miraculeux, même au temps où ils étaient les plus fréquents. On devait alors faire venir les anciens de l'Église. (Le PDF imprime « Jas. v: 14, 35 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 272 |
| Jacques 5:17 | La sécheresse du temps d'Élie dura « trois ans et six mois ». En comptant un jour pour un an, elle figure les 1 260 ans de domination papale, une période de famine spirituelle. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 273 |
1 Pierre
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Pierre 1:3 | À la conversion, le croyant est engendré par la parole et l'Esprit « pour une espérance vivante ». La régénération commence alors. L'état parfait, l'image de Dieu, n'est atteint qu'à la résurrection, quand ce corps mortel revêt l'immortalité. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 |
| 1 Pierre 1:8 | Rébecca décida de partir vers Isaac sans l'avoir vu. De même, l'Église aime le Christ sans l'avoir vu, et elle choisit d'aller à lui. Isaac vint au-devant de Rébecca sur le chemin. (Le PDF imprime « 1 Pet. i: 3 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 62 |
| 1 Pierre 1:10-12 | Les prophètes ne comprenaient pas toujours ce que l'Esprit leur faisait annoncer. Ces vérités n'étaient pas pour eux, mais pour l'Église de l'Évangile, et non pour les seuls Juifs. Une prophétie n'est pleinement comprise que lorsqu'elle s'accomplit. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Into All Truth », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 69 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 227 |
| 1 Pierre 1:11 | « Les souffrances de Christ » désignent tout l'âge de l'Évangile. Elles commencent par celles de Jésus et se poursuivent dans les membres de son corps. « La gloire qui suivra » est le règne du millénium. Si nous souffrons avec lui, nous régnerons avec lui. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 101 |
| 1 Pierre 1:11 | L'Esprit du Christ dans les prophètes a révélé le temps, et la nature de ce temps, des souffrances et de la gloire qui suivra. Le règne glorieux commence au millénium, avec le second avènement. Le temps de ces événements est donc révélé. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 65 |
| 1 Pierre 1:11 | Comparé avec 2 Pierre 1:21, ce verset montre que « l'Esprit de Christ » et le Saint-Esprit désignent le même Esprit. D'où la parole : « Le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie. » | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 226 |
| 1 Pierre 1:12 | Les anges ont désiré plonger leurs regards dans le plan de Dieu et en connaître le temps. Ils suivent encore les progrès des saints et les servent. Les saints, eux, jugeront un jour les anges. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 2 |
| 1 Pierre 2:2 | Les petits enfants en Christ ne peuvent pas devenir adultes d'un coup. Pierre les exhorte à désirer « le lait pur de la Parole », pour grandir. Celui qui enseigne doit nourrir les agneaux comme les brebis. | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 219 |
| 1 Pierre 2:4-6 | Le Christ est la pierre vivante, la principale pierre de l'angle, et les croyants sont des pierres vivantes bâties en maison spirituelle. Comme une pyramide, cet édifice n'a qu'une pierre de faîte. L'union entre Jésus et son corps sera bientôt complète. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 218 |
| 1 Pierre 2:5 | Depuis que le voile du temple s'est déchiré, l'Église est le lieu saint, la demeure de Dieu. « L'abomination dans le lieu saint » est donc une puissance établie dans l'Église : la papauté. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 70 |
| 1 Pierre 2:5 | Le Christ et l'Église bâtie sur lui sont appelés un royaume. Le Christ est un « rocher spirituel », et les croyants des « pierres vivantes » bâties en maison spirituelle. Cela fonde l'idée d'un royaume spirituel à venir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 127 |
| 1 Pierre 2:5-9 | Israël était un « royaume de prêtres », qui offrait des sacrifices charnels. L'Église est un « sacerdoce royal », qui offre des sacrifices spirituels. (Le PDF imprime « I Pet. 5-9 », sans le chapitre.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| 1 Pierre 2:21 1 Pierre 3:18 |
Le Christ a souffert pour nous, et nous a laissé un exemple pour que nous suivions ses traces. Pour avoir part à la première résurrection, il faut partager ses souffrances jusqu'à la mort, en crucifiant la chair. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Day of Atonement », p. 3 |
| 1 Pierre 2:24 | Le Christ a porté nos péchés en son corps sur le bois. Il est aussi notre guide, le « précurseur » qui nous mène vers le ciel. Par son sacrifice, il a aboli le péché. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Gospel in the Light of Human Nature », p. 1 |
| 1 Pierre 3:18 | Le Christ est né deux fois : d'abord de la chair, puis de l'Esprit. Il a été « mis à mort quant à la chair, mais rendu vivant par l'Esprit ». Sa mort et sa résurrection sont le point de passage entre le naturel et le spirituel, et la clé du plan des âges. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 48 |
| 1 Pierre 3:18 | Mis à mort dans la chair, le Christ est entré dans la vie supérieure : il est esprit. Le Saint-Esprit le représente, lui et sa puissance, dans cette vie spirituelle. Le Christ est absent de corps, mais présent en esprit. | La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 |
| 1 Pierre 3:18 | Le Christ était à la fois prêtre et victime. Mis à mort dans la chair, rendu vivant par l'Esprit, il avait deux natures. Ce n'est pas le sang du prêtre qui était exigé, mais celui de ce qu'il offrait. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| 1 Pierre 3:19 | L'Esprit qui a ressuscité Jésus est celui qui prêchait par Noé aux pécheurs d'avant le déluge. Ces pécheurs sont maintenant dans la grande prison de la mort. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Questions of Correspondents », p. 9 |
| 1 Pierre 4:6 | Ce verset montre la double nature de celui qui est engendré de l'Esprit : son corps reste humain, mais sa pensée est divine. Pierre exhorte à se séparer du monde, en esprit et aussi dans le corps. (Le PDF imprime « 1 Pet. iv. 16 ».) | La Tour de Garde, octobre 1880, « Questions of Correspondents », p. 9 |
| 1 Pierre 4:17 | Le jugement de l'Église, la maison de Dieu, se fait pendant l'âge de l'Évangile. Celui qui demeure en Christ ne sera pas jugé avec le monde. Seuls les membres vivants dont l'épreuve n'est pas finie sont examinés au retour du Roi. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 286 |
| 1 Pierre 5:1-4 | Pierre exhorte les anciens, qui sont des bergers sous le Christ, à paître tout le troupeau, et non seulement ceux qui supportent la nourriture solide. Quand le souverain Berger paraîtra, ils recevront une couronne de gloire. (Le PDF imprime « II Pet. v. 2-4 » en juillet.) | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 219 |
| 1 Pierre 5:6 | Il faut être humble et docile pour être façonné par Dieu, car il résiste aux orgueilleux. Celui qui veut régner doit d'abord apprendre à obéir. Dieu élèvera les humbles et les fidèles au temps voulu. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 4 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 132 |
| 1 Pierre 5:8-9 | Personne ne peut tenir ferme par sa propre force : il faut tenir ferme dans le Seigneur. Le diable rôde comme un lion rugissant, et il faut lui résister avec une foi ferme. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
2 Pierre
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Pierre 1:4 | À la conversion, le croyant devient « participant de la nature divine » : la régénération commence. L'image parfaite de Dieu n'est atteinte qu'à la résurrection. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 47 |
| 2 Pierre 1:4 | La nature divine, base du succès du plan de Dieu, n'est pas donnée par la Loi, qui ne peut pas donner la vie. Elle est donnée par les « très grandes et précieuses promesses ». | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 4 |
| 2 Pierre 1:4 | Dieu sauvera d'abord la race humaine par la résurrection, puis l'amènera à connaître la vérité. Les chrétiens sont une exception : engendrés par l'Esprit grâce aux promesses, ils ont déjà part à la nature divine. Ils ont donc deux natures, d'où la lutte entre la chair et l'Esprit. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 4 |
| 2 Pierre 1:4-8 | La liberté en Christ, c'est être libéré du péché pour servir Dieu. Par les promesses, le croyant a part à la nature divine. Il doit ajouter à sa foi la vertu, la connaissance et les autres qualités, jusqu'à l'amour. | La Tour de Garde, avril 1880, « Stand Fast », p. 5 |
| 2 Pierre 1:5-7 | Les besoins humains tiennent en sept demandes, et le caractère chrétien en sept vertus ajoutées à la foi. Ce langage s'adresse aux chrétiens, puisqu'ils doivent ajouter ces vertus à une foi qu'ils ont déjà. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
| 2 Pierre 1:5-11 | L'amour est la dernière et la plus grande des vertus à ajouter à la foi. Ces vertus assurent « une large entrée » dans le royaume ; sans l'amour, tout est vain. Chercher la vérité par simple curiosité nourrit l'intelligence aux dépens du cœur. | La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Salvation », p. 1 La Tour de Garde, mars 1880, « The Great Salvation », p. 1 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 297 |
| 2 Pierre 1:16-19 | Pierre, témoin de la transfiguration, y voit une figure du retour glorieux du Christ. Il recommande de prêter attention à la parole prophétique « jusqu'à ce que le jour paraisse ». L'étude des figures et des prophéties sur ce retour est donc approuvée, et leur lumière est celle du Saint-Esprit. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 27 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 229 |
| 2 Pierre 1:19 | Le passage d'une dispensation à l'autre se fait peu à peu, comme l'aube, où il ne fait ni jour ni nuit. Pierre fait de l'aube l'image du « jour » qui vient. Aujourd'hui, le voile se lève pour beaucoup : l'étoile du matin se lève dans les cœurs, et le jour approche. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 26 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 45 |
| 2 Pierre 1:21 | La lumière de l'âge juif ne venait pas de la Loi. Ce que la Loi figurait était révélé aux prophètes, poussés par le Saint-Esprit. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 39 |
| 2 Pierre 1:21 | Le Saint-Esprit a deux rôles dans la révélation : il a inspiré les hommes qui ont écrit la vérité, et il donne de la comprendre. Le premier rôle a marqué l'Ancien Testament ; le second se vit dans l'Église de l'Évangile. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 226 |
| 2 Pierre 2:1 | Les derniers temps devaient voir de faux docteurs dans l'Église. Raison de plus pour que les fidèles cherchent seulement à plaire « à un seul homme », le Christ, sans se soucier de la foule. (Le PDF imprime « 1 Pet. ii. 1 ».) | La Tour de Garde, juin 1880, « Popular with One Man », p. 7 |
| 2 Pierre 2:4 | Le mot « enfer » traduit trois mots grecs différents. L'un d'eux, « tartare », n'apparaît qu'ici et désigne notre atmosphère, où règne Satan, « le prince de la puissance de l'air ». | La Tour de Garde, juin 1880, « Bible Class Department », p. 8 |
| 2 Pierre 2:4 | Les anges qui n'ont pas gardé leur dignité ont été jetés dans le « tartare », notre atmosphère, et gardés dans les ténèbres. Depuis 6 000 ans, ils trompent les hommes ; ils peuvent apparaître comme des hommes, mais toujours dans l'obscurité. Après 1881, ils feront un dernier grand effort avant d'être liés. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 8 |
| 2 Pierre 2:5 | Le premier ordre des choses est appelé « l'ancien monde ». Le monde actuel est mauvais. Quand Satan sera lié, la situation sera renversée : la justice sera la règle, et le péché l'exception. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 23 |
| 2 Pierre 2:20-22 | Pour ceux qui retombent après avoir connu la voie de la justice, la fin est pire que le commencement. « Le chien est retourné à ce qu'il avait vomi. » C'est une partie du châtiment plus sévère de ceux qui pèchent contre le Saint-Esprit. (Le PDF imprime « 1 Pet. ii., 20-22 ».) | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 7 |
| 2 Pierre 3 | Le feu dont parle Pierre au jour du Seigneur, la fonte des éléments et l'embrasement de la terre, n'est pas littéral. Hébreux 12 et 2 Pierre 3 parlent du même grand changement, et le feu y symbolise les jugements. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 183 |
| 2 Pierre 3 | Il y a trois mondes, appelés trois « cieux et terre » : le monde d'avant le déluge, celui d'aujourd'hui et celui à venir. On ne peut pas hâter le monde à venir : il faut l'attendre. Le passage d'un monde à l'autre est un changement de dispensation plus qu'un changement physique. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 325 |
| 2 Pierre 3:3 | Dans « il viendra des moqueurs », le grec porte eleusontai, et non erkomai. Ce verset fait partie de la liste qui réfute un autre journal, selon lequel erkomai serait toujours employé pour la venue future du Christ. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| 2 Pierre 3:6 | Le mot grec kosmos, « monde », désigne l'ordre général des choses, comme « le monde d'alors », avant le déluge. Il désigne aussi le genre humain, ou encore le monde comme lieu. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| 2 Pierre 3:8 | « Un jour est comme mille ans » ne prouve pas que les sept jours de la semaine figurent sept mille ans d'histoire. Mais cela montre que mille ans est l'une des sortes de « jour » du plan de Dieu. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 6 |
| 2 Pierre 3:14 | Jésus ne lavera pas son épouse à son retour : elle doit être trouvée déjà purifiée, « sans tache et irrépréhensible ». Il lui a laissé sa parole pour se purifier pendant son absence. | La Tour de Garde, novembre 1880, « A Strange Thought », p. 12 La Tour de Garde, décembre 1880, « A Strange Thought », p. 1 |
| 2 Pierre 3:15-16 | Pierre dit que Paul et lui ont écrit, sur le retour du Christ, des choses « difficiles à comprendre ». Si les trompettes, les voix et le feu étaient littéraux, tout serait facile à comprendre. La vérité n'est pas à la surface : il faut la chercher comme un trésor. (Le PDF imprime « 2 Pet. ii. 15-16 » en décembre.) | La Tour de Garde, décembre 1880, « Place of Meeting », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 184 |
| 2 Pierre 3:18 | Le chrétien doit croître toute sa vie dans la grâce et dans la connaissance du Christ. Une connaissance parfaite n'est pas la condition pour faire partie du corps du Christ : un petit enfant en Christ en est membre. La connaissance n'est pas le vêtement de noces. | La Tour de Garde, juillet 1880, « New and Old », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 292 |
1 Jean
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Jean 1:7 | Le sang de Jésus, c'est-à-dire sa vie donnée, sa mort, purifie de tout péché. Le pardon repose sur cette rançon : Jésus a payé toute la dette. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 |
| 1 Jean 1:7 | Ceux qui marchent dans la lumière ont communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus les purifie de tout péché. C'est l'un des privilèges de ceux qui sont arrivés à cette étape du chemin. | La Tour de Garde, novembre 1880, « The Tabernacle—No. 3 », p. 8 |
| 1 Jean 1:10 | Tous les hommes ont péché : dire qu'on n'a pas péché, c'est faire de Dieu un menteur. Le monde entier a donc besoin d'un rédempteur. | La Tour de Garde, avril 1880, « The Forgiveness of Sins », p. 8 |
| 1 Jean 2:2 | Quand Jésus a crié « tout est accompli », il parlait du paiement de la rançon. Il est la propitiation pour les péchés du monde entier. Toute la race lui appartient. La justice n'a plus rien à lui réclamer, et les hommes pourront être rendus à la vie parfaite. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 |
| 1 Jean 2:12-13 1 Jean 3:10 1 Jean 5:19 |
Il y a des degrés parmi les enfants de Dieu : petits enfants, jeunes gens et pères. Mais Jean oppose nettement l'Église et le monde, qui est « sous la puissance du malin ». Les enfants du diable, l'ivraie, ne sont pas des chrétiens. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| 1 Jean 2:12-14 | Jean distingue trois degrés dans l'Église : petits enfants, jeunes gens et pères. Un homme âgé peut n'être qu'un petit enfant en Christ. Cette variété ne détruit pas l'unité de l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 219 |
| 1 Jean 2:15 | Dans « n'aimez pas le monde », le monde désigne le monde comme lieu. Il ne faut pas le confondre avec le monde des hommes, que Jésus est venu sauver. | La Tour de Garde, mai 1880, « Christ as a Sower », p. 3 |
| 1 Jean 2:17 | « Celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement » : demeurer s'oppose à passer. Le péché et l'existence consciente éternelle ne vont pas ensemble. La vie ne veut pas dire simplement le bonheur, ni la mort le malheur. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVII « Gospel and Salvation », p. 313 |
| 1 Jean 2:18 1 Jean 2:22 1 Jean 4:3 1 Jean 4:14-15 |
« Jésus-Christ venu en chair » parle de sa première venue, comme offrande pour le péché. Il ne reviendra pas dans la chair, car il ne meurt plus. Jean veut prouver qu'il est venu une fois : l'antichrist est celui qui nie que Jésus est le Christ. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Anti-Christ », p. 3 La Tour de Garde, octobre 1880, « Anti-Christ », p. 3 La Tour de Garde, octobre 1880, « Anti-Christ », p. 3 La Tour de Garde, octobre 1880, « Anti-Christ », p. 3 |
| 1 Jean 2:20 1 Jean 2:27 |
Les croyants ont « l'onction » de la part du Saint et connaissent toutes choses ; ils n'ont pas besoin qu'on les enseigne. Cela n'écarte pas les enseignants donnés par l'Esprit. Mais cela permet d'éprouver toute parole humaine par la Parole de Dieu. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 231 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 231 |
| 1 Jean 2:20-27 | Dans la parabole des dix vierges, un homme en réveillait un autre en montrant les preuves. Mais il faut regarder plus haut que l'homme, et louer le Seigneur pour l'enseignement de la Parole et de l'Esprit. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 253 |
| 1 Jean 2:24-25 | La vie éternelle est promise à ceux qui demeurent dans ce qu'ils ont entendu dès le commencement. Ceux qui retombent et tiennent pour profane le sang de l'alliance recevront le contraire : la seconde mort. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 7 |
| 1 Jean 2:25 1 Jean 5:11 |
Les saints auront la nature divine, et donc la même sorte de vie : la vie immortelle. Cette vie est dans le Fils. Elle n'est promise qu'à une seule classe : les croyants qui cherchent l'immortalité en persévérant à bien faire. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Narrow Way to Life », p. 1 |
| 1 Jean 3:2 | « Nous sommes maintenant enfants de Dieu » : nous avons déjà la nature divine, mais elle n'est pas encore développée. Nous portons encore l'image du terrestre, et ce que nous serons n'est pas encore manifesté. Notre vraie nature sera développée en son temps, comme le Christ n'est devenu esprit vivifiant qu'en naissant d'entre les morts. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 56 |
| 1 Jean 3:2 | Le changement sera grand, une « nouvelle création », mais personne ne perdra son identité : le papillon est la même créature que la chenille. Si Dieu ne sauve pas le vieil homme en le rendant nouveau, il n'y a ni résurrection ni changement. | La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 |
| 1 Jean 3:2-3 | Les croyants sont déjà fils de Dieu, et ils seront semblables au Christ à son apparition. Cette espérance les pousse à se purifier. Comme Jésus, l'Église est sanctifiée et envoyée pour le bien de la race humaine. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Sanctification », p. 7 |
| 1 Jean 3:2 | Rien dans la Bible n'autorise à attendre que le Christ apparaisse aux saints avant qu'ils soient rendus semblables à lui. Jusque-là, ils discernent sa présence par la foi. Ils le verront tel qu'il est quand ils seront changés. | La Tour de Garde, mai 1880, « The Sign of His Presence », p. 4 La Tour de Garde, mai 1880, « Expedient for You », p. 8 |
| 1 Jean 3:2 | Quand le Christ paraîtra pour bénir le peuple, l'Église paraîtra avec lui « dans la gloire ». Elle sera semblable à lui au moment où il paraît, et non après. Ni lui ni elle ne seront alors dans la chair. | La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 6 |
| 1 Jean 3:2 | Le changement se fait en nous, et non en lui : « nous serons semblables à lui ». L'Église ne verra pas le Christ dans la chair, comme il était, mais « tel qu'il est », en corps spirituel. Les saints doivent d'abord être changés pour le voir. (Le PDF imprime « I Jno. iii: 3 » p. 167 et « I Jno. iii » sans verset p. 186.) | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 118 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 167 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 186 |
| 1 Jean 3:2 | On ne sait pas encore ce qu'est une patrie céleste, de même que « ce que nous serons n'a pas encore été manifesté ». Mais la demeure des saints sera adaptée à leur nouvelle condition. (Le PDF imprime « I Jno. 2 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 203 |
| 1 Jean 3:7 | « Celui qui pratique la justice est juste. » La connaissance n'est donc pas la justice, et elle ne produit pas toujours l'obéissance. Il faut obéir à la vérité autant que la posséder. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 |
| 1 Jean 3:8 | Le Christ a paru « pour détruire les œuvres du diable », c'est-à-dire le péché et la mort. Il délivre ainsi toute la race humaine du pouvoir de celui qui a la puissance de la mort. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| 1 Jean 3:10 | Les enfants de Dieu et ceux du diable se reconnaissent à leur conduite : qui ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu. La connaissance n'est pas la sainteté : il faut obéir à la vérité. (Le PDF imprime « verse 10 », rattaché par erreur à Matthieu 13:38.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 293 |
| 1 Jean 4:2-3 | Un autre journal soutient, à partir du mot grec erkomai, que Jésus reviendra dans la chair. Mais erkomai ne figure pas dans ce texte : le grec porte eleeluthota, « est venu ». Le texte parle donc de sa venue passée dans la chair. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 7 La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| 1 Jean 4:3 | Si Jésus n'avait été qu'un homme de chair, on ne pourrait pas dire qu'il est descendu du ciel. Confesser qu'il est « venu en chair » suppose donc qu'il existait avant. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| 1 Jean 4:19 | Plus on comprend le plan de Dieu et l'amour qui l'inspire, plus on l'aime en retour. « Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier. » La reconnaissance et l'amour sont la source de la meilleure vie humaine. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 |
| 1 Jean 5:8 | « Il y en a trois qui rendent témoignage : l'Esprit, l'eau et le sang. » Dans la consécration des prêtres, Moïse (la Loi, figurée par l'eau), l'huile (l'Esprit) et le sang sont ces trois témoins. Ensemble, ils attestent que les consacrés sont acceptés dans le Bien-aimé. (Le PDF imprime « ] Jno. v. 8 ».) | La Tour de Garde, février 1880, « "The Law Shadows" », p. 2 |
| 1 Jean 5:8 | L'eau et le sang sortis du côté du Christ ont attesté sa mort, que figurait le profond sommeil d'Adam. L'Esprit, l'eau et le sang rendent un même témoignage : le Christ est mort pour nos péchés. (Le PDF imprime « L. Jno. v: 8 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 55 |
2 Jean
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Jean 1:7 | Les incrédules et les Juifs, qui nient que Jésus soit venu en chair, sont des antichrists. Certains veulent traduire « qui vient » et appliquer ce texte au second avènement. Mais le texte parle de sa venue passée dans la chair. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Anti-Christ », p. 2 La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 7 |
Jude
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Jude 1:3-4 | Il faut « combattre pour la foi » contre les attaques des hommes. Le Nouveau Testament justifie donc la défense de la vérité, même en montrant les erreurs. (Le PDF imprime « Jude iii. 4 ».) | La Tour de Garde, juillet 1880, « Set for Defense », p. 8 |
| Jude 1:6 | Les mauvais anges sont liés par des « chaînes de ténèbres ». Ténèbres physiques et spirituelles vont ensemble : les manifestations spirites se font dans l'obscurité, alors que les anges de Dieu sont apparus en plein jour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 121 |
| Jude 1:12 | Ceux qui commettent le péché qui mène à la mort, en retombant après avoir été éclairés, sont « deux fois morts, déracinés ». La seconde mort est un sort différent de celui des autres hommes, comme celui de Coré, englouti par la terre. | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 329 |
| Jude 1:14 | Énoch, « le septième depuis Adam », fut enlevé. Il semble figurer l'homme terrestre parfait. Son cas indique peut-être comment Dieu disposera de tels hommes pendant le septième millénaire. | La Tour de Garde, juin 1880, « Number Seven (Continued) », p. 5 |
| Jude 1:14 | Dans « voici, le Seigneur vient », le grec porte elthe, « est venu », un passé prophétique. Ce verset fait partie de la liste qui réfute un autre journal, selon lequel erkomai serait toujours employé pour la venue future du Christ. | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| Jude 1:14 | La venue du Seigneur « avec ses saints » est sa troisième venue, sa manifestation au monde dans la gloire. Elle ne peut pas désigner sa venue pour la moisson de l'âge de l'Évangile et le rassemblement des saints vers lui. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 163 |
| Jude 1:23 | Un vêtement pur est une vie pure ; les taches viennent de la chair. Il faut haïr « le vêtement souillé par la chair ». Le vêtement de noces est la nature divine développée et manifestée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 295 |
| Jude 7 | Jude dit que Sodome et Gomorrhe subissent la peine d'un « feu éternel ». Mais le mot « aionios » veut seulement dire « qui dure un âge ». Sodome sortira de la mort pour une vie d'espérance. (Le PDF imprime « verse 7 », rattaché par erreur à Matthieu 10:15.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 150 |
Apocalypse
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Apocalypse 1:4 Apocalypse 1:7 |
Un contradicteur affirme que ces textes emploient tous le mot grec « erkomai » au futur. En réalité, les mots et les temps diffèrent : « il vient avec les nuées » porte « erketai », et « celui qui vient » porte « erkomenos ». (Le PDF imprime « Rev. i, 14 » pour Apocalypse 1:4.) | La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| Apocalypse 1:7 | « Tout œil le verra » : cette apparition au monde a lieu après que le Christ a réuni ses saints, qui paraissent alors avec lui. Elle se distingue de sa venue pour moissonner l'âge de l'Évangile. Ceux qui le voient se lamentent, par repentir. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 140 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIII « The Jubilee Cycles », p. 155 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 163 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 168 |
| Apocalypse 1:9 | Jean se dit « compagnon dans la tribulation et dans le royaume ». L'Église et le royaume sont donc la même chose. Les chrétiens, bâtis sur le Christ, forment déjà un royaume spirituel. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 127 |
| Apocalypse 1:13 | La Bible décrit deux fois un corps spirituel (Daniel 10:6 et ce verset), et ce corps est bien réel. Le Christ a un corps spirituel. Les saints, rendus semblables à lui, ressuscitent donc avec un corps spirituel. | La Tour de Garde, juillet 1880, « Extracts from "The Three Worlds" », p. 8 |
| Apocalypse 1:17 | Quand Jean vit Jésus glorifié, il tomba à ses pieds « comme mort », comme Daniel devant l'ange. Un homme ne peut supporter la vue d'un être spirituel que si Dieu le fortifie. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 120 |
| Apocalypse 1:18 | Le Christ, qui a racheté la race humaine, a « les clés de l'enfer [hadès, le tombeau] et de la mort ». Le diable avait le pouvoir de la mort ; le Christ l'a maintenant. Quand il régnera, il fera sortir du tombeau Adam et sa race, prisonniers de la mort. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 1 La Tour de Garde, novembre 1880, « The Restored Dominion », p. 12 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 147 |
| Apocalypse 1:20 Apocalypse 12:1 |
Les douze apôtres sont liés au fondement de l'Église, comme les douze fils de Jacob à celui des douze tribus. Ils sont la « couronne de douze étoiles » sur la tête de la femme, l'Église. Les étoiles sont en effet les anges, ou ministres, de l'Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 200 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 200 |
| Apocalypse 1:20 Apocalypse 4:2 Apocalypse 4:5 Apocalypse 4:6 Apocalypse 14:1-5 Apocalypse 15 Apocalypse 15:1-4 Apocalypse 15:1-8 Apocalypse 15:6 Apocalypse 19:8 |
La compagnie sur la mer de verre, devant le trône, est le petit troupeau des vainqueurs : morts ressuscités et vivants changés. Les sept lampes (les sept Églises), les 144 000 avec leurs harpes et les sept anges vêtus de lin la représentent aussi. Encore sous le voile de la chair, elle chante le cantique de Moïse et enseigne le peuple, comme Aaron parlait pour Moïse, avant d'être glorifiée. | La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 8 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 8 |
| Apocalypse 2 | L'Église a peut-être perdu certains « dons » de l'esprit quand son chandelier lui fut ôté, parce qu'elle avait quitté son premier amour. Le petit groupe qui revient à la simplicité et à l'amour du début pourrait retrouver le chandelier, et avec lui certains dons. | La Tour de Garde, mai 1880, « Early and Latter Rain », p. 9 |
| Apocalypse 2:4-5 | Le chandelier de la première Église lui fut ôté parce qu'elle avait abandonné son premier amour. Les dons miraculeux de l'esprit ont manqué faute de spiritualité et de fidélité. Il y a eu de tels dons de temps en temps tout au long de l'âge. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 240 |
| Apocalypse 2:20 Apocalypse 17:1-6 |
L'Église apostate est appelée Jézabel. Comme Jézabel persécuta Élie, elle a été la pire ennemie de la vraie Église, qui a dû fuir devant elle. Unie aux rois de la terre, elle est la « mère des prostituées », c'est-à-dire des unions de l'Église et de l'État. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 272 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 272 |
| Apocalypse 2:26-27 | Aaron échappa aux plaies d'Égypte et aida Moïse à les exécuter. De même, les vainqueurs échapperont aux maux à venir et siégeront avec le Christ sur son trône. Ils auront autorité sur les nations pour les briser et exécuteront sur elles « les jugements écrits ». | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 |
| Apocalypse 2:26-27 | Les promesses faites au Christ le sont aussi aux saints : siéger sur son trône et avoir autorité sur les nations. Ces nations seront soumises au royaume de Dieu sans se fondre en lui, comme la Grèce devint tributaire de Rome. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 54 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 114 |
| Apocalypse 2:26-27 Apocalypse 7 |
Les saints auront autorité sur les nations. Leur élévation au trône doit donc avoir lieu avant la fin des temps des nations, et avant les jugements qui brisent leurs gouvernements. Seule la partie de la cité céleste qui gouverne doit être prête avant la colère ; la grande multitude sort de la grande tribulation. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 280 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 280 |
| Apocalypse 2:26-27 Apocalypse 3:21 Apocalypse 7:15 |
Seul un petit nombre, le « petit troupeau » des vainqueurs, siégera avec le Christ sur son trône et héritera le royaume. Une « grande multitude » de la maison de la foi se tiendra devant le trône et servira dans le temple. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 223 La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 1 La Tour de Garde, septembre 1880, « Importance of Baptism », p. 1 |
| Apocalypse 2:26-27 Apocalypse 3:21 Apocalypse 4:4 Apocalypse 4:6 Apocalypse 5:8-10 Apocalypse 7:9 Apocalypse 7:14-15 |
La mer de verre est « devant le trône » : c'est la place de la « grande multitude » qui sert Dieu dans son temple. Les rois et sacrificateurs déjà couronnés, eux, siègent avec le Christ sur son trône. L'Église est une, mais ses membres n'ont pas tous la même place. (Le PDF imprime « Rev. iii : 2 » pour Apocalypse 3:21.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 237 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 237 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 237 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 237 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 237 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 237 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 266 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 266 La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 5 |
| Apocalypse 2:28 | Le Christ promet au vainqueur « l'étoile du matin ». Le Christ est l'étoile du matin à l'aube, et le soleil de justice au plein jour. Comme il ressuscita de grand matin, l'Épouse sera complète tôt dans le matin du grand jour. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 97 |
| Apocalypse 3:12 | Le Christ sera le « maître d'œuvre » du temple, l'Église rendue spirituelle : il fera du vainqueur « une colonne dans le temple de mon Dieu ». Le changement des saints en corps spirituels précède le mariage et les y prépare. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Apocalypse 3:14 | Celui qui est appelé « le commencement de la création de Dieu » est le premier de la création, plus haut que les anges. Il fut choisi pour racheter l'humanité. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 2 |
| Apocalypse 3:16 Apocalypse 14:9-10 |
Babylone, l'Église mondaine, est maintenant « vomie » de la bouche de Dieu. Ceux qui continuent à adorer la bête et son image et à soutenir cette Église recevront les trois premières plaies, puis les sept dernières. Il faut donc s'en séparer. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Apocalypse 3:20 | Le Christ est présent depuis l'automne 1874 et « frappe à la porte ». Ce texte vaut seulement pour la dernière période de l'Église, celle de Laodicée. Ceux qui ouvrent sont nourris par le Maître lui-même d'un festin de vérité, avant d'être enlevés. | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 2 La Tour de Garde, octobre 1880, « When and How Will Christ Come? », p. 8 |
| Apocalypse 3:20 | Seuls ceux qui ont le cœur et les mains purs peuvent reconnaître la présence de Jésus et « souper » avec lui. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 332 |
| Apocalypse 3:21 | Pharaon éleva Joseph et ne garda au-dessus de lui que le trône. De même, le Christ s'est assis avec le Père sur son trône. Comme on n'obtenait les biens de l'Égypte que par Joseph, on ne vient au Père que par le Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVIII « Joseph and Christ », p. 321 |
| Apocalypse 4 Apocalypse 4:2 Apocalypse 4:4 Apocalypse 5:1-7 Apocalypse 5:6 Apocalypse 7:15-17 Apocalypse 11:18 Apocalypse 22:3 |
Le trône de la cité céleste, « trône de Dieu et de l'Agneau », est établi d'abord ; l'Église se rassemble ensuite autour de lui. Les vingt-quatre anciens couronnés montrent que des rachetés y sont élevés avant l'ouverture des sceaux : ce sont les rois et sacrificateurs, premiers mûrs. La « grande multitude » de ceux qui craignent Dieu est laissée à mûrir ; elle deviendra sainte et servira devant le trône. (Le PDF imprime « Rev. ii. 18 » pour Apocalypse 11:18.) | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 214 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 214 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 214 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 214 |
| Apocalypse 4:5 | Les « sept lampes de feu » sont « les sept esprits de Dieu ». Dans l'Apocalypse, presque tout est complet par sept : sept Églises, sept étoiles, sept sceaux, sept anges. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 98 |
| Apocalypse 4:6 Apocalypse 7:14 Apocalypse 7:14-15 Apocalypse 15 Apocalypse 15:8 |
La « grande multitude » doit laver ses robes, souillées au contact du monde et de Babylone. Cet état lavé et séparé est la mer de verre d'Apocalypse 15 : elle est « mêlée de feu » et n'est que « comme » une mer de verre. Comme Israël protégé en Goshen, cette multitude échappe aux sept dernières plaies, mais n'entre dans le temple du ciel qu'après elles. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 5 La Tour de Garde, novembre 1880, « Cleansing the Sanctuary », p. 8 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Apocalypse 5:9-10 | Quand une compagnie représentative de l'Église est élevée au trône comme « rois et sacrificateurs », elle est l'Épouse. Une partie représente le tout, comme les anciens représentent une Église. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 63 |
| Apocalypse 5:10 | L'Église chante : « tu nous as faits rois et sacrificateurs, et nous régnerons sur la terre ». C'est un sacerdoce royal : le pouvoir sert à bénir. Le petit nombre est appelé pour le bien du grand nombre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 14 |
| Apocalypse 5:10 Apocalypse 21:7 |
Les saints « hériteront toutes choses » et régneront « sur » la terre : ils auront la domination universelle. Ils n'habiteront pas pour autant la terre pour la cultiver. Leur pays est céleste, comme un prince règne sur des terres où il ne vit pas. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 203 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 203 |
| Apocalypse 6:10 | Les âmes sous l'autel crient vengeance, comme le sang d'Abel. Elles étaient sur la terre, où elles avaient été martyrisées. Le sang et les morts ont donc une « voix » au sens figuré. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 178 |
| Apocalypse 7 | Le retour des Juifs et le temps de détresse amèneront, dans les trente-cinq années à venir, la conversion des 144 000 Juifs. Ils amèneront aussi celle de la grande multitude de toutes les nations, qui sortira de la grande tribulation. | La Tour de Garde, juin 1880, « Casting Away and Receiving », p. 5 |
| Apocalypse 7:9-15 Apocalypse 14:6-10 Apocalypse 14:6-9 Apocalypse 14:7 Apocalypse 18:1-4 Apocalypse 18:4 |
« Mon peuple » désigne la seconde compagnie, la « grande multitude » restée dans Babylone. Après l'élévation du petit troupeau, on lui proclame : « Craignez Dieu… l'heure de son jugement est venue » et « Sortez de Babylone ». Elle sort ainsi de Babylone pendant les trois premières plaies et échappe aux sept dernières. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « After Change—Before Glory », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXI « The Twenty-three Hundred Days », p. 266 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Apocalypse 7:14 | Jésus ne lavera pas son Épouse à son retour : elle doit être trouvée déjà purifiée. Ceux dont les robes ont besoin d'être lavées doivent le faire eux-mêmes, maintenant ou pendant le temps de détresse. | La Tour de Garde, décembre 1880, « A Strange Thought », p. 1 La Tour de Garde, novembre 1880, « A Strange Thought », p. 12 |
| Apocalypse 7:14 Apocalypse 19 Apocalypse 19:1-2 Apocalypse 19:5-7 Apocalypse 19:5-9 Apocalypse 19:9 |
La « grande compagnie », restée après l'enlèvement de l'Épouse, reconnaît la première que le royaume a commencé. Elle loue Dieu et se réjouit des noces de l'Agneau, mais il est trop tard pour faire partie de l'Épouse. Elle est appelée au festin des noces, remis jusqu'à ce qu'elle ait lavé ses robes dans la grande tribulation. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 7 La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 7 La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 3 |
| Apocalypse 8:2 Apocalypse 8:6-8 Apocalypse 8:13 |
Les sept trompettes de l'Apocalypse appartiennent à l'histoire de l'âge de l'Évangile. Elles ont toutes une « voix » et « sonnent », sans être des sons matériels. Le mot « autres » (8:13) relie les premières trompettes à celles qui suivent. (Le PDF imprime « Rev. 2 » pour Apocalypse 8:2.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 180 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 180 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 180 |
| Apocalypse 9:2 | Le mot grec rendu par « air » désigne dans trois autres passages le pouvoir qui gouverne la terre. Être enlevés « à la rencontre du Seigneur dans les airs » veut dire être associés à son pouvoir. Les saints exécuteront alors « les jugements écrits ». | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 11 |
| Apocalypse 10:5-7 Apocalypse 10:8-11 |
Ce chapitre décrit sans doute le même double mouvement que la parabole des dix vierges. Les versets 5 à 7 annoncent un message sur le temps, qui couvre tout le mouvement. Viennent ensuite les deux parties : le petit livre mangé, l'amertume, puis « il faut que tu prophétises encore ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 246 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 246 |
| Apocalypse 10:7 | Le changement des saints a lieu pendant que sonne la « dernière trompette », la septième. Elle a commencé à sonner en 1840 et sonnera jusqu'à la fin des temps des nations, en 1914. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 11 |
| Apocalypse 10:7 Apocalypse 18:21 Apocalypse 21:9-11 Apocalypse 22:3 |
Jérusalem représente la cause de Dieu, et Babylone l'opposition. Jérusalem atteindra le sommet de la gloire, et le système de Babylone sombrera pour ne plus se relever ; les gens, eux, ne périront pas. Alors le mystère de Dieu sera achevé, et les nations seront bénies jusqu'à ce qu'« il n'y ait plus de malédiction ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 298 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 298 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 298 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 299 |
| Apocalypse 11 | L'Ancien et le Nouveau Testament sont les « deux témoins » de Dieu. Pour la chronologie, on suit donc le texte hébreu de la Bible, et non les historiens, avant l'époque de Cyrus. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VII « Bible Chronology », p. 86 |
| Apocalypse 11:3 Apocalypse 11:4 |
Les deux témoins sont l'Ancien et le Nouveau Testament, c'est-à-dire les deux dispensations de la vérité. Deux hommes ne peuvent pas être « les deux oliviers et les deux chandeliers ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 199 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 199 |
| Apocalypse 11:3 | Les témoins vêtus de sacs pendant les 1 260 ans de domination papale figurent une famine spirituelle. La sécheresse de trois ans et demi au temps d'Élie en était le type. Depuis 1798, la vérité se répand en abondance, grâce aux sociétés bibliques et missionnaires. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 273 |
| Apocalypse 11:15 Apocalypse 11:17 |
Le Christ a le pouvoir sur le mal depuis sa résurrection, mais ne l'exerce pas encore : le mal sert à former son corps. Quand l'Église sera complète, il prendra son grand pouvoir et régnera, pendant la septième trompette. Il régnera « aux siècles des siècles », et l'Église avec lui. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 |
| Apocalypse 11:15 | « Les royaumes de ce monde sont devenus ceux de notre Seigneur et de ses oints. » Le royaume du Christ devient universel par conquête, comme les quatre empires. Les saints glorifiés auront part à cette conquête et exécuteront « les jugements écrits ». | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 |
| Apocalypse 11:15 Apocalypse 11:15-18 |
Pendant la septième trompette, les royaumes de ce monde passent de la domination du diable à celle du Christ et des saints. Dieu ne devait donc pas donner le royaume au Christ avant la fin de la dispensation de l'Évangile. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 21 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 107 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 118 |
| Apocalypse 11:15-18 Apocalypse 14 Apocalypse 15 |
Le temps de la « récompense » de ceux qui craignent Dieu est aussi celui de la colère : la septième trompette comprend les deux et va jusqu'en 1914. La moisson d'Apocalypse 14 est dirigée par le Fils de l'homme couronné : le Christ est donc roi depuis 1878. Les sept dernières plaies ne viendront pas après le jour de la colère. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 |
| Apocalypse 11:15-18 Apocalypse 20 |
Le monde à venir commence au second avènement : Satan est alors lié, et le règne du Christ et des saints commence. La résurrection a lieu à la dernière trompette, quand le Christ vient et récompense tout son peuple. La récompense n'est donc pas donnée avant son retour. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 22 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 22 |
| Apocalypse 11:15-18 | La septième trompette, la « dernière trompette » de Paul, est une grande proclamation, sans son matériel : les royaumes du monde deviennent ceux du Seigneur, et le jour de la colère arrive. Cette proclamation se fait depuis une génération, avec un grand élan depuis 1840. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 182 |
| Apocalypse 11:18 | Les récompenses de la septième trompette suivent un ordre : « les prophètes, les saints, et ceux qui craignent ton nom, petits et grands ». Les prophètes et les saints forment le petit troupeau, l'Épouse. Ceux qui craignent Dieu, bien plus nombreux, forment la « grande multitude ». | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 213 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 223 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVIII « Unity and Variety of the Church », p. 224 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 271 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 287 La Tour de Garde, octobre 1880, « And After Death the Judgment », p. 7 |
| Apocalypse 11:18 | Après le jour de la colère et le rassemblement de tous ceux qui craignent Dieu, l'Église paraît dans la gloire. La Nouvelle Jérusalem descend alors, épouse du Christ et mère des nations. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 5 |
| Apocalypse 11:18 | Pendant la dernière trompette, l'Église est récompensée et « les nations se sont irritées, et ta colère est venue ». Le Christ n'est donc pas, à son retour, le « désiré de toutes les nations ». C'est par cette colère que les nations seront soumises. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIV « The Coming of Christ », p. 168 |
| Apocalypse 11:18 Apocalypse 14:14-16 |
Daniel appartient à l'ordre des prophètes, nommés en premier pour la récompense. Les 1 335 jours de Daniel finissent en 1874, au début de la moisson. Cette moisson rassemble auprès du Christ tous les ordres de son Église, à commencer par les prophètes. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 75 |
| Apocalypse 11:18 | Tous ceux qui craignent le nom de Dieu, petits et grands, doivent être récompensés pendant la septième trompette, qui dure jusqu'en 1914. Aucun vrai grain de blé ne sera oublié. | La Tour de Garde, juillet 1880, « The Closing Work No. 2 », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 207 |
| Apocalypse 11:18 | Dans la parabole du filet, les bons poissons sont les chrétiens de tout degré : chacun aura sa place dans le royaume. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 249 |
| Apocalypse 11:18 | L'œuvre du bouc émissaire, les sept coupes de colère sur Babylone, doit être achevée avant la fin de l'âge de l'Évangile. Cette fin apporte la récompense de tous ceux qui craignent Dieu et la destruction de Babylone, qui corrompt la terre. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Cleansing the Sanctuary », p. 8 |
| Apocalypse 12 | L'entretien précédent portait sur l'Antéchrist et son tableau en Apocalypse 12. Celui-ci passe à la bête à deux cornes du chapitre suivant. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Dialogue », p. 1 |
| Apocalypse 12 Apocalypse 13 |
La bête de l'Apocalypse est l'Empire romain, vu sous trois formes. D'abord le dragon, Rome païenne (Apocalypse 12). Puis la bête dominée par la femme, l'Église (Apocalypse 13). Enfin un monstre sans tête, la Commune. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 306 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 306 |
| Apocalypse 12:1 | L'Église est la femme « revêtue du soleil » (la lumière de l'âge de l'Évangile), avec « la lune » (la lumière de l'âge juif) sous ses pieds. On voit là le progrès de la révélation. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 40 |
| Apocalypse 12:3-9 | La quatrième bête, que Daniel ne put nommer, Jean la nomme : le dragon, le diable. C'est l'Empire romain, païen puis papal, persécuteur des Juifs et des chrétiens. Ce nom ne prouve pas que le diable n'existe pas. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IX « Times of the Gentiles », p. 105 |
| Apocalypse 12:3-9 | Rome, appelée le dragon ou le diable, a été la forme visible du royaume invisible du diable. Jérusalem rétablie sera la première nation de la terre ; elle sera au royaume de Dieu ce que Rome a été au royaume de Satan. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 124 |
| Apocalypse 12:6 Apocalypse 13:5 |
Les « trois temps et demi » de Daniel deviennent « quarante-deux mois », puis « 1 260 jours ». Ce sont les années de la domination papale. Cette manière de compter, douze mois de trente jours, est biblique. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 72 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 72 |
| Apocalypse 12:6 Apocalypse 12:14 |
Élie en exil fut nourri par les corbeaux. De même, l'Église persécutée par l'Église apostate trouva un lieu préparé par Dieu « pour y être nourrie ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 272 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 272 |
| Apocalypse 12:9 Apocalypse 18:4 |
Les jugements qui font tomber Babylone en libèrent le peuple de Dieu : il échappe aux sept dernières plaies. Juste avant ces plaies commence le liement de Satan, « le dragon, le serpent ancien ». | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Apocalypse 13 | Les dix premiers versets d'Apocalypse 13 décrivent la domination papale romaine, le léopard, qui reçoit son pouvoir du dragon, Rome païenne. La bête à deux cornes qui suit est elle aussi un pouvoir d'Église. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Dialogue », p. 1 |
| Apocalypse 13 Apocalypse 17 Apocalypse 17:5 |
La femme assise sur la bête aux dix cornes figure l'union de l'Église et de l'État, sous la suprématie de l'Église. L'Église unie à la bête est appelée elle-même la bête. Son nom est « Mystère, Babylone la grande, la mère des prostituées ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 71 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 71 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VI « Times and Seasons », p. 71 |
| Apocalypse 13 Apocalypse 18:7 Apocalypse 18:21 |
Babylone dit encore : « je suis assise en reine ». Le dogme de l'infaillibilité, en 1870, fut le sommet de son orgueil, et Rome lui fut aussitôt prise. Elle sera jetée comme une meule dans la mer ; ces menaces visent la mère, et en partie ses filles, le monde chrétien de nom. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 303 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 303 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 303 |
| Apocalypse 13:5 Apocalypse 17:10 |
La papauté, de 538 à 1798, fut la « bête de quarante-deux mois », la quatrième tête de Rome. La septième tête, l'actuelle, doit « durer peu de temps » : l'Europe est mûre pour la révolution. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 308 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 308 |
| Apocalypse 13:17 | « Acheter et vendre » est symbolique : il s'agit d'échanger des vérités spirituelles. Nul n'a le droit d'enseigner ou de prêcher s'il n'a pas ces marques, vérifiées par un examen de théologie. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Dialogue », p. 3 |
| Apocalypse 14 Apocalypse 14:14-20 |
La moisson d'Apocalypse 14 est faite par le Christ couronné : il est alors entré dans sa fonction de roi. Cette moisson comprend le jour de la colère. Les âges se chevauchent : l'âge juif allait jusqu'en 70, et l'âge de l'Évangile va jusqu'en 1914. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 197 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 197 |
| Apocalypse 14:1 Apocalypse 14:4 Apocalypse 14:14-20 |
Les 144 000 vainqueurs sur la montagne de Sion sont les saints, figurés par Aaron. Ils ne se sont pas souillés avec des femmes, c'est-à-dire avec des Églises corrompues. Prémices de la vie spirituelle, ils forment le temple du ciel, d'où sortent les anges de la moisson. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 La Tour de Garde, novembre 1880, « Gathering to Christ », p. 4 |
| Apocalypse 14:7 Apocalypse 15:8 |
Quand les jugements de Dieu sont sur la terre, les habitants du monde apprennent la justice. Mais nul ne peut entrer dans le temple, ou en faire partie, avant la fin des plaies. Il faudra ces jugements pour convaincre certains chrétiens que le Christ est présent dans son royaume. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 279 |
| Apocalypse 14:9 Apocalypse 18:4 |
« Sortez d'elle, mon peuple » : cette sortie a peut-être commencé à la Réforme. Mais les Églises protestantes, qui ont gardé des coutumes de Babylone, méritent le nom de filles de Rome. Il ne faut pas adorer la bête ni son image. (Le PDF imprime « Rev. xiv : g ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 204 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 204 |
| Apocalypse 14:11 Apocalypse 18:4 |
Toute organisation opposée au plan de Dieu tombera au jour de la colère, et ceux qui soutiennent les faux systèmes seront tourmentés. « Sortez d'elle, mon peuple » s'applique peut-être à nous. N'appelez personne maître : la Parole est la seule règle. (Le PDF imprime « Rev. xi 1 » pour Apocalypse 14:11.) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 304 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 304 |
| Apocalypse 14:14-15 Apocalypse 15 Apocalypse 15:8 |
La translation des saints est l'œuvre du Moissonneur couronné lui-même. Les vierges sages seront jugées dignes d'échapper aux plaies. Les vierges folles sont exclues du temple pendant les sept dernières plaies ; purifiées, elles y serviront ensuite. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 259 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 259 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XX « The Ten Virgins », p. 259 |
| Apocalypse 14:16 Apocalypse 19:7 |
Le Christ présent moissonne les prémices : il sépare le blé de l'ivraie et prépare les vivants à leur changement. L'Épouse « s'est préparée » elle-même. La connaissance de la présence de l'Époux la rend zélée à se purifier par l'esprit et la Parole. | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 2 |
| Apocalypse 15 Apocalypse 15:2 Apocalypse 15:6 |
Le cantique de Moïse et de l'Agneau sera chanté par toute l'humanité pendant le Millénium. Nous le chantons déjà, car nous avons vaincu le monde et la bête, c'est-à-dire les traditions humaines et les credo. Il est chanté avant que les coupes soient versées ; ceux qui le chantent sont le petit troupeau, jugé digne d'échapper. | La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 La Tour de Garde, septembre 1880, « Answers to Correspondents' Questions », p. 9 |
| Apocalypse 15 | Israël subit les trois premières plaies d'Égypte, mais fut épargné des sept dernières. Les « sept dernières plaies » de l'Apocalypse sont la colère de Dieu sur les nations, comme celle qui frappa la nation juive à sa chute. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 217 |
| Apocalypse 15:1 Apocalypse 16:9-11 |
La colère sans mélange des « sept dernières plaies » tombe sur Babylone, l'ivraie de l'Église, comme autrefois sur l'Égypte. Elle épargne la grande multitude qui sort de Babylone et lave ses robes. Elle frappe ceux qui ne se repentent pas. (Le PDF imprime « Rev. xv. i. ».) | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Apocalypse 15:4 | « Toutes les nations viendront t'adorer, car tes jugements ont été manifestés. » Le but des jugements de Dieu est d'amener les nations à la justice. Seuls ceux qui pèchent volontairement après avoir connu la vérité sont exclus du salut final. | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 185 |
| Apocalypse 15:8 Apocalypse 20:2-3 Apocalypse 20:4 |
L'Église est glorifiée quand le temple est rempli de gloire, juste avant les sept dernières plaies. Satan ne peut plus résister, et à la fin des plaies il est lié pour mille ans. Ce liement a lieu quand les saints siègent sur des trônes. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 9 |
| Apocalypse 15:8 | Le temple, l'Église rendue spirituelle, se construit pendant les sept ans de la moisson, de l'automne 1874 à 1881. Il doit être achevé avant que « la gloire du Seigneur » le remplisse. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Apocalypse 16 | La papauté existait avant de s'asseoir sur la bête. De même, l'Église existe depuis la Pentecôte, mais elle n'est « établie », c'est-à-dire élevée pour régner, qu'à la venue de l'Époux. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XI « The Kingdom of God (Continued) », p. 129 |
| Apocalypse 16:12 Apocalypse 17:15 Apocalypse 18:21 |
Babylone la grande est assise sur de grandes eaux : les nations chrétiennes d'Europe qui la soutiennent. Babylone tomba quand l'Euphrate fut détourné. De même, Rome tombera quand ces nations lui retireront leur soutien. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 204 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 204 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 204 |
| Apocalypse 16:14 | En vue de « la bataille du grand jour du Dieu tout-puissant », on voit déjà les nations préparer la guerre, comme Joël l'annonce. (Le PDF imprime « Rev. xvi : 14,1 ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 115 |
| Apocalypse 16:14 | Les nations attaqueront les Juifs rassemblés dans leur pays, et le Seigneur combattra pour Jérusalem. Ce sera « la bataille du grand jour du Dieu tout-puissant ». | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XII « The Restitution », p. 139 |
| Apocalypse 16:15 | Cet état lavé et séparé peut encore être perdu tant qu'on est mortel : « heureux celui qui veille et garde ses vêtements ». La venue « comme un voleur » dure de la venue du Christ pour ses saints jusqu'à la fin des jugements sur Babylone. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Apocalypse 17 | La papauté, « l'homme de péché », a séduit l'Église vierge. Elle lui a fait croire que les royaumes de ce monde étaient devenus le royaume de Dieu. L'Église corrompue est ainsi devenue la « prostituée » et la « mère des prostituées ». | La Tour de Garde, octobre 1880, « Anti-Christ », p. 2 |
| Apocalypse 17 | Un enfant ne devinerait pas que la femme montée sur la bête à sept têtes est une Église corrompue unie à l'Empire romain. Une grande partie de la Bible est symbolique et demande un esprit mûr et l'aide de l'esprit saint. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XV « Trumpets and Voices », p. 184 |
| Apocalypse 17:6 | Aucun homme seul ne pourrait faire, en trois ans et demi, l'œuvre de cette femme ivre du sang des saints pendant des siècles. L'Antéchrist est l'Église unie à l'État. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXV « Babylon », p. 301 |
| Apocalypse 17:8 | La bête « était, n'est plus, et est encore » : c'est l'empire romain sous trois formes. Il fut d'abord païen, puis dominé par l'Église ; il rejettera enfin toute contrainte religieuse, comme la Commune. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 306 |
| Apocalypse 17:8 Apocalypse 17:10-11 |
Les sept têtes de la bête sont sept formes successives de gouvernement de Rome : « cinq sont tombés, l'un est ». Sortie de l'abîme, la bête est le huitième, sans tête : le peuple soulevé. Le gouvernement fondé par Victor-Emmanuel en 1872 est la septième forme. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 307 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 307 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXVI « Revelation Seventeen », p. 307 |
| Apocalypse 17:14 | « Ceux qui sont avec lui sont appelés, élus et fidèles. » On s'assure d'être parmi les élus en obéissant à l'appel. Pour faire partie de la « semence », il faut mourir avec le Christ. | La Tour de Garde, septembre 1880, « "The Christ of God" », p. 3 |
| Apocalypse 17:15 Apocalypse 22:2 |
En symbole, les eaux sont des peuples. Élisée assainissant les eaux de Jéricho figure la « guérison des nations ». La classe qu'Élisée représente fait le lien avec l'âge millénaire. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 278 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXII « Elijah and Elisha », p. 278 |
| Apocalypse 17:15 Apocalypse 20 Apocalypse 21:4 |
Les eaux représentent les peuples : le soulèvement des nations et la chute des gouvernements terminent le second monde, comme le déluge termina le premier. Le premier âge du monde à venir est le règne de mille ans. Le plan du salut semble finir avec lui ; au-delà vient un état sans péché ni mort. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 326 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 326 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIX « Summary », p. 326 |
| Apocalypse 18:4 | Les marques de l'apostasie sont l'orgueil, le luxe, l'amitié du monde, les fêtes, loteries et foires dans la maison de Dieu. Là où elles dominent se trouve l'esprit de Babylone. Dieu ordonne : « Sortez d'elle, mon peuple ». | La Tour de Garde, décembre 1880, « "Babylon the Great" », p. 12 |
| Apocalypse 18:20-21 | Quand Babylone tombe, les saints apôtres et les prophètes sont appelés à se réjouir. Ils sont donc ressuscités avant sa chute, et présents pour la voir. Cela se passe à l'aube du grand jour, quand il fait encore nuit pour le monde. | La Tour de Garde, avril 1880, « Number Seven », p. 7 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVII « Moses and Christ », p. 215 |
| Apocalypse 18:24 | Le sang des prophètes et des saints est trouvé dans Babylone, comme Jésus en chargea la génération juive. Babylone, la partie rejetée de l'Église, est le bouc émissaire : en tombant, elle emporte les péchés du peuple de Dieu. | La Tour de Garde, octobre 1880, « The Scapegoat », p. 10 |
| Apocalypse 19:5 Apocalypse 19:6-7 Apocalypse 21:9-10 |
« Louez Dieu, vous tous ses serviteurs, petits et grands » semble montrer que les prophètes et les saints sont déjà partis. La « grande multitude » chante alors les noces : c'est l'objection la plus forte à l'idée que ceux qui restent feront partie de l'Épouse. L'auteur répond que la compagnie céleste peut encore s'accroître. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 287 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 287 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 287 |
| Apocalypse 19:7 | L'âge de l'Évangile est le temps où l'Épouse « se prépare ». C'est aussi le temps où Israël est mis à l'écart, jusqu'à ce que la plénitude des nations soit entrée. (Le PDF imprime « Rev. xix: ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 24 |
| Apocalypse 19:7 | Il faut être revêtu de la justice du Christ, sans tache ni ride, et s'aider les uns les autres. Car « l'épouse de l'Agneau s'est préparée ». | La Tour de Garde, avril 1880, « From and To the Wedding », p. 3 |
| Apocalypse 19:7 Apocalypse 21:9-10 Apocalypse 21:9-11 Apocalypse 21:11 |
Pendant l'âge de l'Évangile, l'Église est une vierge fiancée au Christ, et non encore l'Épouse. Le mariage n'a lieu qu'à la fin de l'âge, quand elle est prête et complète. La Nouvelle Jérusalem, « l'Épouse, la femme de l'Agneau », est l'Église glorifiée. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 15 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 53 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 15 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIII « Wedding Guests », p. 283 |
| Apocalypse 19:7 | Le salut du monde ne commence qu'après les noces de l'Agneau. « Réjouissons-nous, car les noces de l'Agneau sont venues » : d'autres que l'Épouse se réjouissent donc. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 51 |
| Apocalypse 19:7-8 Apocalypse 19:8 |
Le vêtement de noces est la justice : « le fin lin, c'est la justice des saints ». La foi rend l'homme juste et lui est comptée comme justice. Ce vêtement exprime au-dehors la sainteté du cœur et doit être porté dès cette vie. | La Tour de Garde, février 1880, « The Wedding Garment », p. 5 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. V « Gospel by Moses (Continued) », p. 61 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XXIV « Wedding Garment », p. 290 |
| Apocalypse 19:8 | Le lin pur est le symbole de la justice. Le grand prêtre se lavait et revêtait le lin avant le sacrifice. De même, Jésus, baptisé à trente ans pour « accomplir toute justice », n'offrit son sacrifice qu'ensuite. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Covenant by Sacrifice », p. 6 |
| Apocalypse 19:8 | Le mot grec rendu par « jugements » en Apocalypse 15:4 est celui de ce verset : il signifie « actes justes ». Le fin lin représente les actes justes des saints. Quand les actes justes de Dieu seront manifestés, toutes les nations viendront l'adorer. | La Tour de Garde, février 1880, « The Song of Moses and the Lamb », p. 5 |
| Apocalypse 19:10 | « Le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie » : l'esprit saint et l'esprit du Christ sont un. Il a inspiré les prophètes, et il aide l'Église à comprendre. (Le PDF imprime « Rev. xix ».) | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XIX « The Spirit's Work », p. 226 |
| Apocalypse 19:10 | L'ange envoyé à Jean refusa d'être adoré : « je suis ton compagnon de service… adore Dieu ». Jésus, lui, accepta l'adoration : il était donc plus qu'un homme. | La Tour de Garde, octobre 1880, « Why Did Christ Come in the Flesh? », p. 3 |
| Apocalypse 19:13 | Le Christ est appelé « la Parole » avant sa venue, dans la chair et dans sa manifestation glorieuse : « son nom est la Parole de Dieu ». Ce nom n'empêche pas qu'il ait été une personne consciente avant sa naissance. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 |
| Apocalypse 19:13 | Jésus est « la Parole » dans sa préexistence, dans la chair et dans sa manifestation future. La Parole est la vérité exprimée. La Bible est la Parole de Dieu parce qu'elle révèle le Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 28 |
| Apocalypse 19:19 | Dans la lutte à venir, Satan soutiendra « les rois, les chefs et les riches ». Le Christ fera triompher la cause des opprimés, qui serviront en partie à leur propre libération. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 4 |
| Apocalypse 20 | Le péché et la mort ne seront détruits qu'après les mille ans. Pendant ce règne, Satan est lié : la justice devient la règle, et le péché l'exception. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 23 |
| Apocalypse 20 | Le monde à venir se divise en âges, et le premier est le règne de mille ans. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 24 |
| Apocalypse 20 | Satan est lié au début des mille ans et n'est écarté pour de bon qu'à leur fin. « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds » montre que l'Église aura part à cette œuvre. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 38 |
| Apocalypse 20 | Au passage d'un âge à l'autre, le royaume de Satan livre un dernier combat désespéré : le temps de détresse. Puis son royaume est renversé, et les saints règnent avec le Christ. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. VIII « Number Seven », p. 102 |
| Apocalypse 20:2 | Après 1881, les esprits mauvais feront un dernier grand effort avant d'être liés. On peut s'attendre à de grandes manifestations spirites. | La Tour de Garde, décembre 1880, « "False Christs" », p. 8 |
| Apocalypse 20:4 | Le rétablissement de l'humanité semble occuper les mille ans entiers : c'est pourquoi on les appelle « les temps du rétablissement ». | La Tour de Garde, avril 1880, « Death Swallowed Up », p. 1 |
| Apocalypse 20:4-6 | Ce passage décrit le changement du « petit troupeau » : les vainqueurs qui n'ont pas adoré la bête. Rendus immortels, ils sont à l'abri de la seconde mort et régneront mille ans. La seconde compagnie n'est pas appelée « vainqueurs ». | La Tour de Garde, novembre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 1 La Tour de Garde, octobre 1880, « "Caught Up in the Clouds" », p. 11 |
| Apocalypse 20:6 | La réconciliation de l'homme avec Dieu commença au baptême de Jésus et s'achèvera à la fin du règne de mille ans. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 3 |
| Apocalypse 20:6 | Les morts en Christ ressuscitent avant le changement des vivants : la vision du buisson ardent précède la rencontre d'Aaron et de Moïse. La seconde mort n'a pas de pouvoir sur eux. | La Tour de Garde, décembre 1880, « Before the Throne », p. 8 |
| Apocalypse 20:6 | « La seconde mort n'a pas de pouvoir sur eux » : c'est le salut spécial, réservé aux croyants, qui donne la vie spirituelle. Dieu sauve aussi tous les hommes de la mort en les rétablissant : le vieil homme est rendu nouveau. | La Tour de Garde, janvier 1880, « The Old and New », p. 4 |
| Apocalypse 21 | La lumière de la Nouvelle Jérusalem, l'Église spirituelle, bénira toutes les nations. Israël selon la chair sera la première nation de la terre dans cet âge. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Restored Dominion », p. 4 |
| Apocalypse 21:1-5 | La Nouvelle Jérusalem descend du nouveau ciel, le royaume du Christ, avec le fleuve de vie et les feuilles qui guérissent. Elle ôte la malédiction et rend toutes choses nouvelles. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. II « The Three Worlds », p. 21 |
| Apocalypse 21:3-5 Apocalypse 21:4 |
La promesse faite en Éden, la semence qui écrase la tête du serpent, annonce un univers purifié, sans péché ni mort. La Bible commence par l'entrée du péché et de la mort, et finit par la nouvelle création. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 33 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 41 |
| Apocalypse 21:9-10 | Toutes les images bibliques montrent l'unité de l'Église, dont la cité unique, « l'Épouse, la femme de l'Agneau ». La diversité des membres n'affaiblit pas cette unité. | La Tour de Garde, mars 1880, « One Body, One Spirit, One Hope », p. 4 |
| Apocalypse 21:9-10 Apocalypse 21:12-14 Apocalypse 22:14 |
La Nouvelle Jérusalem, l'Église glorifiée, porte le nom des douze apôtres sur ses fondements et celui des douze tribus sur ses portes. Elle contient le fruit des deux âges. Ceux qui obéiront au Seigneur dans l'âge à venir entreront dans la cité par ses portes. | John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. XVI « The Two Dispensations », p. 201 |
| Apocalypse 21:9-10 Apocalypse 21:23 Apocalypse 21:24 |
La Nouvelle Jérusalem, l'Église glorifiée, sera la lumière du monde dans l'âge à venir : « les nations marcheront à sa lumière ». L'Église donne la lumière, et les nations la reçoivent. Épouse du Christ, elle deviendra mère et donnera sa nature à ses enfants. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Type and Antitype », p. 6 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 41 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. I « God Is Love », p. 15 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. III « The Bible Progression », p. 41 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. IV « Gospel by Moses », p. 46 John H. Paton, The Day Dawn, 1880, chap. X « The Kingdom of God », p. 115 |
| Apocalypse 21:9-11 Apocalypse 21:22-23 Apocalypse 21:24 |
C'est quand le temple est rempli de gloire, juste avant les sept plaies, que l'Église est appelée l'Épouse : une fois glorifiée. L'ange qui la montre a les sept coupes des plaies. La cité est éclairée par le temple, et la cité est la lumière des nations. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 La Tour de Garde, décembre 1880, « The Marriage—In Glory », p. 7 |
| Apocalypse 21:14 | Les apôtres sont les douze pierres de fondation de l'Église. Ils représentent donc toute l'Église. La promesse de les conduire « dans toute la vérité » s'adresse ainsi à toute l'Église. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Into All Truth », p. 4 |
| Apocalypse 21:14 | Dieu n'a reconnu que douze apôtres : seuls les noms des douze sont sur les fondements. Le douzième est Paul, choisi par Jésus ; les apôtres s'étaient trompés en choisissant Matthias. | La Tour de Garde, novembre 1880, « Questions and Answers », p. 11 |
| Apocalypse 21:22 | Le temple de Salomon, bâti pour durer, figure l'Église dans son état spirituel parfait. Le Seigneur Dieu et l'Agneau sont le temple de la Nouvelle Jérusalem. | La Tour de Garde, décembre 1880, « The Temple-Building Type », p. 10 |
| Apocalypse 22:3 | Les premiers chapitres de la Genèse racontent l'entrée de la malédiction. Les derniers chapitres de l'Apocalypse montrent le succès du plan de Dieu : « il n'y aura plus de malédiction ». | La Tour de Garde, mai 1880, « God's Purpose », p. 4 |
| Apocalypse 22:9 | Ceux qui adorent une organisation d'Église doivent être avertis : « garde-toi de le faire… adore Dieu ». Mettre les enseignements des hommes à la place des préceptes du Christ est une marque de la bête. | La Tour de Garde, janvier 1880, « Dialogue », p. 3 |
| Apocalypse 22:16 | Le Christ est « la racine et la postérité de David », le Seigneur de David et son fils. En lui se joignent le divin et l'humain, avant comme après son élévation. | La Tour de Garde, juin 1880, « Pre-existence of Christ », p. 3 La Tour de Garde, novembre 1880, « Aaron as a Priest », p. 9 |
| Apocalypse 22:17 | L'esprit choisit une épouse pour le Christ pendant l'âge de l'Évangile. Pendant l'âge millénaire, « l'esprit et l'épouse disent : viens ». L'esprit œuvre donc pour les hommes pendant deux âges. (Le PDF imprime « Rev. xxii., 7 ».) | La Tour de Garde, septembre 1880, « The Sin Against the Holy Spirit », p. 6 |