Consolation du 4 mai 1938 - Historique des versions

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Économie et société

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	Les historiens et les statistiques de l'époque confirment certes l'existence de pénuries et d'une austérité alimentaire réelle : la consommation de viande avait baissé de 17 %, celle de lait de 21 % et celle d'œufs de 46 % entre 1927 et 1937, et le rationnement des matières grasses fut instauré dès le 1er janvier 1937.<ref>Voir « Food and agriculture in Nazi Germany », ''Wikipedia'' (en), et « Food Shortages in the Third Reich », ''Literary Digest'', 1937, reproduit sur Old Magazine Articles (http://wp.oldmagazinearticles.com).</ref> Cependant, la présentation de la ''Consolation'' force systématiquement la gravité de ces faits réels : comparer la situation de 1938 défavorablement à celle de 1932, année du creux absolu de la Grande Dépression en Allemagne, et évoquer des émeutes alimentaires généralisées constitue une dramatisation orientée, car la reprise économique allemande entre 1933 et 1938 — fondée sur le réarmement — avait effectivement fait reculer le chômage de manière spectaculaire, même si la consommation des ménages stagnait.<ref>Voir « Economy of Nazi Germany », ''Wikipedia'' (en).</ref> La publication présente ainsi des faits partiellement vrais — les pénuries existaient — mais les ordonne de manière à produire l'image d'un système économique à l'agonie, conformément à la rhétorique de la décadence inéluctable du monde séculier.		Les historiens et les statistiques de l'époque confirment certes l'existence de pénuries et d'une austérité alimentaire réelle : la consommation de viande avait baissé de 17 %, celle de lait de 21 % et celle d'œufs de 46 % entre 1927 et 1937, et le rationnement des matières grasses fut instauré dès le 1er janvier 1937.<ref>Voir « Food and agriculture in Nazi Germany », ''Wikipedia'' (en), et « Food Shortages in the Third Reich », ''Literary Digest'', 1937, reproduit sur Old Magazine Articles (http://wp.oldmagazinearticles.com).</ref> Cependant, la présentation de la ''Consolation'' force systématiquement la gravité de ces faits réels : comparer la situation de 1938 défavorablement à celle de 1932, année du creux absolu de la Grande Dépression en Allemagne, et évoquer des émeutes alimentaires généralisées constitue une dramatisation orientée, car la reprise économique allemande entre 1933 et 1938 — fondée sur le réarmement — avait effectivement fait reculer le chômage de manière spectaculaire, même si la consommation des ménages stagnait.<ref>Voir « Economy of Nazi Germany », ''Wikipedia'' (en).</ref> La publication présente ainsi des faits partiellement vrais — les pénuries existaient — mais les ordonne de manière à produire l'image d'un système économique à l'agonie, conformément à la rhétorique de la décadence inéluctable du monde séculier.

	S'agissant des fabricants d'armements, la revue présente le cas de la famille Krupp, dont l'entreprise emploie désormais 100 000 hommes avec une masse salariale annuelle dépassant 60 millions de dollars, comme emblématique d'un capitalisme prospérant grâce aux conflits.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 10.</ref> L'affirmation selon laquelle Krupp aurait livré des armes aux deux camps lors de la Première Guerre mondiale via la Suisse, et fourni simultanément la Chine et le Japon pendant la guerre sino-japonaise, sert à disqualifier l'ordre économique mondial dans sa globalité et non uniquement le cas nazi. Il s'agit ici non d'une erreur factuelle, mais d'une sélection idéologiquement orientée : en présentant Krupp comme archétype universel du capitalisme belliciste, la publication dépasse le cadre de l'analyse pour entrer dans celui de la démonstration eschatologique selon laquelle l'ensemble du « système de Satan » est voué à la destruction.

	La description de la situation à Terre-Neuve, dans le témoignage des missionnaires publiés dans ce numéro, constitue un troisième exemple de déformation à enjeu idéologique. La revue y attribue implicitement la pauvreté extrême de la population — salaires de 8 à 10 dollars par mois pour les femmes, coût de la vie supérieur de 20 à 30 % à celui des États-Unis, illettrisme répandu, absence d'infrastructures sanitaires — à l'emprise de l'Église catholique romaine sur la province.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 13.</ref> Or, la misère de Terre-Neuve dans les années 1930 est un fait historique bien documenté, mais ses causes sont structurelles et économiques : l'effondrement des prix du poisson, la dépendance quasi exclusive à cette ressource, et une dette publique si écrasante qu'en 1934 l'Assemblée de Terre-Neuve s'abolit elle-même pour céder le pouvoir à une commission nommée par Londres, le service de la dette ayant absorbé jusqu'à 63 % des revenus de l'État.<ref>« Le Canada et la Crise économique à Terre-Neuve, 1929-1934 », ''Newfoundland and Labrador Heritage'', https://www.heritage.nf.ca/articles/en-francais/politics/crise-economique-1929-1934.php ; « La crise des années 1930 », Musée McCord, https://collections.musee-mccord.qc.ca/scripts/explore.php?Lang=2&tableid=11.</ref> La revue omet délibérément ces causes structurelles pour imputer la détresse de la population à sa religion, ce qui sert directement sa thèse centrale que la domination catholique appauvrit et abrutit les populations qu'elle contrôle.		La description de la situation à Terre-Neuve, dans le témoignage des missionnaires publiés dans ce numéro, constitue un troisième exemple de déformation à enjeu idéologique. La revue y attribue implicitement la pauvreté extrême de la population — salaires de 8 à 10 dollars par mois pour les femmes, coût de la vie supérieur de 20 à 30 % à celui des États-Unis, illettrisme répandu, absence d'infrastructures sanitaires — à l'emprise de l'Église catholique romaine sur la province.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 13.</ref> Or, la misère de Terre-Neuve dans les années 1930 est un fait historique bien documenté, mais ses causes sont structurelles et économiques : l'effondrement des prix du poisson, la dépendance quasi exclusive à cette ressource, et une dette publique si écrasante qu'en 1934 l'Assemblée de Terre-Neuve s'abolit elle-même pour céder le pouvoir à une commission nommée par Londres, le service de la dette ayant absorbé jusqu'à 63 % des revenus de l'État.<ref>« Le Canada et la Crise économique à Terre-Neuve, 1929-1934 », ''Newfoundland and Labrador Heritage'', https://www.heritage.nf.ca/articles/en-francais/politics/crise-economique-1929-1934.php ; « La crise des années 1930 », Musée McCord, https://collections.musee-mccord.qc.ca/scripts/explore.php?Lang=2&tableid=11.</ref> La revue omet délibérément ces causes structurelles pour imputer la détresse de la population à sa religion, ce qui sert directement sa thèse centrale que la domination catholique appauvrit et abrutit les populations qu'elle contrôle.


	== Illustrations du numéro ==		== Illustrations du numéro ==

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Organisation et histoire

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	Le numéro du 4 mai 1938 annonce officiellement la tenue d'une convention des [[Témoins de Jéhovah]] à Seattle, dans l'auditorium civique de la ville, prévue du 2 au 5 juin 1938 pour les fidèles des États du Nord-Ouest des États-Unis et de l'Ouest du Canada.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 16.</ref> [[Joseph Franklin Rutherford]], alors président de la [[Société Watch Tower]], doit y prononcer un discours radiodiffusé le dimanche 5 juin. Les organisateurs anticipent la présence de 16 000 personnes et prévoient des dispositifs d'accueil spécifiques pour les visiteurs arrivant en automobile ou en caravane, sur le modèle de la convention de Columbus (Ohio) tenue en septembre 1937.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 16.</ref> La tenue d'une telle convention dans un auditorium civique de grande capacité, avec diffusion radiophonique du discours principal, illustre la pratique établie par Rutherford d'organiser des rassemblements publics de masse servant simultanément de démonstration de l'organisation et de vecteur de diffusion du message.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Jehovah%27s_Witnesses History of Jehovah's Witnesses], Wikipédia (en anglais).</ref>		Le numéro du 4 mai 1938 annonce officiellement la tenue d'une convention des [[Témoins de Jéhovah]] à Seattle, dans l'auditorium civique de la ville, prévue du 2 au 5 juin 1938 pour les fidèles des États du Nord-Ouest des États-Unis et de l'Ouest du Canada.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 16.</ref> [[Joseph Franklin Rutherford]], alors président de la [[Société Watch Tower]], doit y prononcer un discours radiodiffusé le dimanche 5 juin. Les organisateurs anticipent la présence de 16 000 personnes et prévoient des dispositifs d'accueil spécifiques pour les visiteurs arrivant en automobile ou en caravane, sur le modèle de la convention de Columbus (Ohio) tenue en septembre 1937.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 16.</ref> La tenue d'une telle convention dans un auditorium civique de grande capacité, avec diffusion radiophonique du discours principal, illustre la pratique établie par Rutherford d'organiser des rassemblements publics de masse servant simultanément de démonstration de l'organisation et de vecteur de diffusion du message.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Jehovah%27s_Witnesses History of Jehovah's Witnesses], Wikipédia (en anglais).</ref>

	Ce même numéro contient une campagne coordonnée de distribution des brochures ''Enemies'' et ''Cure'', deux publications récentes de [[Joseph Franklin Rutherford\|Rutherford]], proposées conjointement avec un abonnement annuel à ''Consolation'' pour une contribution d'un dollar.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 31-32.</ref> La brochure ''Cure'', déjà tirée à plus de douze millions d'exemplaires selon la publication, est présentée comme une réponse directe aux appels religieux et politiques à un « retour à la religion », et les lecteurs sont invités à contribuer activement à sa diffusion. Cette mobilisation éditoriale, combinant une offre d'abonnement à prix réduit, des coupons détachables et des lots de quarante exemplaires destinés à la distribution gratuite, constitue une action institutionnelle caractéristique du mode de fonctionnement de la Watch Tower sous Rutherford, où la revue sert à la fois d'organe doctrinal et d'outil de recrutement.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 31.</ref>

	Sur le plan de la politique organisationnelle face aux régimes autoritaires, ce numéro publie une documentation précise sur la collaboration entre la hiérarchie catholique autrichienne et le régime nazi à la suite de l'Anschluss du 12 mars 1938. La publication cite la déclaration des cardinaux et évêques autrichiens lue dans toutes les églises du pays le 27 mars 1938, par laquelle ces derniers appelaient les fidèles à soutenir le plébiscite en faveur du Reich.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 30.</ref> Les recherches historiques confirment que le cardinal Innitzer et les autres évêques catholiques autrichiens avaient effectivement signé cette déclaration d'approbation de l'Anschluss, organisée par le Gauleiter Josef Bürckel, et que le régime nazi en avait ensuite assuré la diffusion dans tout le Reich sans le consentement explicite des signataires.<ref>[https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/nazi-persecution-of-jehovahs-witnesses ''Nazi Persecution of Jehovah's Witnesses''], United States Holocaust Memorial Museum (USHMM).</ref> La publication cite également une lettre du nazi suisse Boris Toedtli à son supérieur Fleischhauer, dans laquelle Toedtli évoque avoir été reçu par le nonce papal et obtenu des lettres de recommandation dans le cadre d'une coopération avec la hiérarchie catholique pour lutter contre les étudiants de la Bible.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 6.</ref> Cette documentation sert à la Watch Tower à étayer sa thèse d'une alliance entre la hiérarchie catholique romaine et les régimes fascistes, présentée dans ce numéro comme une menace directe contre son propre réseau.

	Le numéro aborde directement la situation des Témoins de Jéhovah en Europe centrale à la suite de l'Anschluss. En Yougoslavie, la publication signale l'interdiction des activités des Témoins, désignés localement comme « Bible Examiners », et décrit les conditions clandestines dans lesquelles se poursuivent leurs réunions.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 25.</ref> En Autriche, elle annonce explicitement que les Témoins subiront désormais les mêmes persécutions que leurs coreligionnaires en Allemagne nazie.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 25.</ref> Ce constat est cohérent avec les données historiques établissant qu'avant l'Anschluss le gouvernement catholique autrichien était déjà hostile aux Témoins, et qu'après l'annexion de mars 1938 leurs activités furent immédiatement interdites.<ref>[https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/timeline-event/holocaust/1933-1938/ban-on-jehovahs-witness-organizations ''Ban on Jehovah's Witness Organizations''], United States Holocaust Memorial Museum (USHMM).</ref> Le numéro mentionne par ailleurs l'activité missionnaire à Terre-Neuve, où des fidèles décrivent des saisies de matériel et des menaces d'expulsion de la part des autorités locales, soulignant les obstacles rencontrés dans une province canadienne à forte emprise catholique.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 13.</ref>		Le numéro aborde directement la situation des Témoins de Jéhovah en Europe centrale à la suite de l'Anschluss. En Yougoslavie, la publication signale l'interdiction des activités des Témoins, désignés localement comme « Bible Examiners », et décrit les conditions clandestines dans lesquelles se poursuivent leurs réunions.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 25.</ref> En Autriche, elle annonce explicitement que les Témoins subiront désormais les mêmes persécutions que leurs coreligionnaires en Allemagne nazie.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 25.</ref> Ce constat est cohérent avec les données historiques établissant qu'avant l'Anschluss le gouvernement catholique autrichien était déjà hostile aux Témoins, et qu'après l'annexion de mars 1938 leurs activités furent immédiatement interdites.<ref>[https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/timeline-event/holocaust/1933-1938/ban-on-jehovahs-witness-organizations ''Ban on Jehovah's Witness Organizations''], United States Holocaust Memorial Museum (USHMM).</ref> Le numéro mentionne par ailleurs l'activité missionnaire à Terre-Neuve, où des fidèles décrivent des saisies de matériel et des menaces d'expulsion de la part des autorités locales, soulignant les obstacles rencontrés dans une province canadienne à forte emprise catholique.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 13.</ref>

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	La description de la situation à Terre-Neuve, dans le témoignage des missionnaires publiés dans ce numéro, constitue un troisième exemple de déformation à enjeu idéologique. La revue y attribue implicitement la pauvreté extrême de la population — salaires de 8 à 10 dollars par mois pour les femmes, coût de la vie supérieur de 20 à 30 % à celui des États-Unis, illettrisme répandu, absence d'infrastructures sanitaires — à l'emprise de l'Église catholique romaine sur la province.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 13.</ref> Or, la misère de Terre-Neuve dans les années 1930 est un fait historique bien documenté, mais ses causes sont structurelles et économiques : l'effondrement des prix du poisson, la dépendance quasi exclusive à cette ressource, et une dette publique si écrasante qu'en 1934 l'Assemblée de Terre-Neuve s'abolit elle-même pour céder le pouvoir à une commission nommée par Londres, le service de la dette ayant absorbé jusqu'à 63 % des revenus de l'État.<ref>« Le Canada et la Crise économique à Terre-Neuve, 1929-1934 », ''Newfoundland and Labrador Heritage'', https://www.heritage.nf.ca/articles/en-francais/politics/crise-economique-1929-1934.php ; « La crise des années 1930 », Musée McCord, https://collections.musee-mccord.qc.ca/scripts/explore.php?Lang=2&tableid=11.</ref> La revue omet délibérément ces causes structurelles pour imputer la détresse de la population à sa religion, ce qui sert directement sa thèse centrale que la domination catholique appauvrit et abrutit les populations qu'elle contrôle.		La description de la situation à Terre-Neuve, dans le témoignage des missionnaires publiés dans ce numéro, constitue un troisième exemple de déformation à enjeu idéologique. La revue y attribue implicitement la pauvreté extrême de la population — salaires de 8 à 10 dollars par mois pour les femmes, coût de la vie supérieur de 20 à 30 % à celui des États-Unis, illettrisme répandu, absence d'infrastructures sanitaires — à l'emprise de l'Église catholique romaine sur la province.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 13.</ref> Or, la misère de Terre-Neuve dans les années 1930 est un fait historique bien documenté, mais ses causes sont structurelles et économiques : l'effondrement des prix du poisson, la dépendance quasi exclusive à cette ressource, et une dette publique si écrasante qu'en 1934 l'Assemblée de Terre-Neuve s'abolit elle-même pour céder le pouvoir à une commission nommée par Londres, le service de la dette ayant absorbé jusqu'à 63 % des revenus de l'État.<ref>« Le Canada et la Crise économique à Terre-Neuve, 1929-1934 », ''Newfoundland and Labrador Heritage'', https://www.heritage.nf.ca/articles/en-francais/politics/crise-economique-1929-1934.php ; « La crise des années 1930 », Musée McCord, https://collections.musee-mccord.qc.ca/scripts/explore.php?Lang=2&tableid=11.</ref> La revue omet délibérément ces causes structurelles pour imputer la détresse de la population à sa religion, ce qui sert directement sa thèse centrale que la domination catholique appauvrit et abrutit les populations qu'elle contrôle.


			== Illustrations du numéro ==
			<gallery>
			Fichier:consolation-du-4-mai-1938-en_p08_ill1.png
			Fichier:consolation-du-4-mai-1938-en_p09_ill1.png
			Fichier:consolation-du-4-mai-1938-en_p24_ill1.png
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			Fichier:consolation-du-4-mai-1938-en_p27_ill1.png
			</gallery>

	== Références ==		== Références ==

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Insertion introduction en tête de page

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			{{Infobox Périodique
			\| titre = ''Consolation du 4 mai 1938''
			\| image = [[Fichier:consolation-du-4-mai-1938-en_p01_couverture.png\|200px]]
			\| image_légende =
			\| revue = Consolation
			\| date = 1938
			\| annee = 1938
			\| sujet_principal =
			\| auteurs =
			\| langue =
			\| pays =
			\| editeur = Watch Tower Bible and Tract Society
			}}

			Ce numéro de ''[[Consolation]]'' est dominé par une analyse en deux parties de la situation politique en Allemagne nazie, dans laquelle la publication dénonce la montée d'un culte de la personnalité autour d'Adolf Hitler, présenté comme une figure quasi-divine, et décrit le démantèlement progressif des institutions religieuses traditionnelles au profit d'une idéologie d'État. L'article s'attarde sur les déclarations publiques de dirigeants nazis, les pratiques de déification du Führer dans les écoles et les cérémonies civiles, ainsi que sur la militarisation croissante aux frontières de la Tchécoslovaquie.

			Une part significative du numéro est consacrée aux relations entre la hiérarchie catholique romaine et le régime nazi, sujet sur lequel la publication adopte une position tranchée : loin de décrire l'Église catholique comme une victime de la persécution nazie, elle avance des chiffres et des témoignages tendant à montrer que cette hiérarchie aurait tiré profit de la période hitlérienne, voire collaboré avec elle contre les [[Étudiants de la Bible]].<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 6-7.</ref>

	== Contenu ==		== Contenu ==

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Ajout section : == Références ==

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Tjrecherches : Réordonnancement : Analyse déplacée avant Contenu

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Réordonnancement : Analyse déplacée avant Contenu

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Tjrecherches : Ajout section : == Analyse == / === Économie et société ===

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Ajout section : == Analyse == / === Économie et société ===

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	Enfin, la publication cite un doublement des maladies professionnelles en Allemagne entre 1933 et 1936 — de 7 133 à 13 944 cas — pour illustrer le « mépris » du régime nazi pour la santé des travailleurs.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 9.</ref> Si cette hausse des chiffres déclarés reflète vraisemblablement une réalité industrielle liée à l'intensification du réarmement, la revue n'en propose aucune analyse : l'augmentation des cas déclarés pouvait aussi refléter, au moins en partie, une amélioration des systèmes de déclaration ou un accroissement du volume de travail industriel. La statistique est mobilisée ici non pour une analyse sanitaire mais comme argument rhétorique à visée prophétique, confirmant l'image d'un régime voué à la destruction dans le cadre eschatologique que la revue développe sur plusieurs articles du même numéro.		Enfin, la publication cite un doublement des maladies professionnelles en Allemagne entre 1933 et 1936 — de 7 133 à 13 944 cas — pour illustrer le « mépris » du régime nazi pour la santé des travailleurs.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 9.</ref> Si cette hausse des chiffres déclarés reflète vraisemblablement une réalité industrielle liée à l'intensification du réarmement, la revue n'en propose aucune analyse : l'augmentation des cas déclarés pouvait aussi refléter, au moins en partie, une amélioration des systèmes de déclaration ou un accroissement du volume de travail industriel. La statistique est mobilisée ici non pour une analyse sanitaire mais comme argument rhétorique à visée prophétique, confirmant l'image d'un régime voué à la destruction dans le cadre eschatologique que la revue développe sur plusieurs articles du même numéro.

			=== Économie et société ===

			La description des conditions de vie des travailleurs et de la population allemande sous le régime nazi occupe une place considérable dans ce numéro. La publication affirme que 700 000 petits commerçants ont fait faillite, que les wagons de marchandises ont diminué de 10 % par rapport à la « crise » de 1932, que des émeutes alimentaires ont éclaté dans plusieurs villes, et que les généraux d'Hitler l'auraient mis en garde contre les effets de la faim sur le moral des troupes, rappelant 1915.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 8.</ref> Ces affirmations s'inscrivent dans un cadre idéologique précis : la revue cherche à démontrer que le « présent système mauvais » est en train de s'effondrer, ce qui sert directement son discours eschatologique. Or, les données économiques disponibles pour l'Allemagne nazie d'avant 1938 permettent de nuancer sérieusement ce tableau catastrophiste.

			Les historiens et les statistiques de l'époque confirment certes l'existence de pénuries et d'une austérité alimentaire réelle : la consommation de viande avait baissé de 17 %, celle de lait de 21 % et celle d'œufs de 46 % entre 1927 et 1937, et le rationnement des matières grasses fut instauré dès le 1er janvier 1937.<ref>Voir « Food and agriculture in Nazi Germany », ''Wikipedia'' (en), et « Food Shortages in the Third Reich », ''Literary Digest'', 1937, reproduit sur Old Magazine Articles (http://wp.oldmagazinearticles.com).</ref> Cependant, la présentation de la ''Consolation'' force systématiquement la gravité de ces faits réels : comparer la situation de 1938 défavorablement à celle de 1932, année du creux absolu de la Grande Dépression en Allemagne, et évoquer des émeutes alimentaires généralisées constitue une dramatisation orientée, car la reprise économique allemande entre 1933 et 1938 — fondée sur le réarmement — avait effectivement fait reculer le chômage de manière spectaculaire, même si la consommation des ménages stagnait.<ref>Voir « Economy of Nazi Germany », ''Wikipedia'' (en).</ref> La publication présente ainsi des faits partiellement vrais — les pénuries existaient — mais les ordonne de manière à produire l'image d'un système économique à l'agonie, conformément à la rhétorique de la décadence inéluctable du monde séculier.

			S'agissant des fabricants d'armements, la revue présente le cas de la famille Krupp, dont l'entreprise emploie désormais 100 000 hommes avec une masse salariale annuelle dépassant 60 millions de dollars, comme emblématique d'un capitalisme prospérant grâce aux conflits.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 10.</ref> L'affirmation selon laquelle Krupp aurait livré des armes aux deux camps lors de la Première Guerre mondiale via la Suisse, et fourni simultanément la Chine et le Japon pendant la guerre sino-japonaise, sert à disqualifier l'ordre économique mondial dans sa globalité et non uniquement le cas nazi. Il s'agit ici non d'une erreur factuelle, mais d'une sélection idéologiquement orientée : en présentant Krupp comme archétype universel du capitalisme belliciste, la publication dépasse le cadre de l'analyse pour entrer dans celui de la démonstration eschatologique selon laquelle l'ensemble du « système de Satan » est voué à la destruction.

			La description de la situation à Terre-Neuve, dans le témoignage des missionnaires publiés dans ce numéro, constitue un troisième exemple de déformation à enjeu idéologique. La revue y attribue implicitement la pauvreté extrême de la population — salaires de 8 à 10 dollars par mois pour les femmes, coût de la vie supérieur de 20 à 30 % à celui des États-Unis, illettrisme répandu, absence d'infrastructures sanitaires — à l'emprise de l'Église catholique romaine sur la province.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 13.</ref> Or, la misère de Terre-Neuve dans les années 1930 est un fait historique bien documenté, mais ses causes sont structurelles et économiques : l'effondrement des prix du poisson, la dépendance quasi exclusive à cette ressource, et une dette publique si écrasante qu'en 1934 l'Assemblée de Terre-Neuve s'abolit elle-même pour céder le pouvoir à une commission nommée par Londres, le service de la dette ayant absorbé jusqu'à 63 % des revenus de l'État.<ref>« Le Canada et la Crise économique à Terre-Neuve, 1929-1934 », ''Newfoundland and Labrador Heritage'', https://www.heritage.nf.ca/articles/en-francais/politics/crise-economique-1929-1934.php ; « La crise des années 1930 », Musée McCord, https://collections.musee-mccord.qc.ca/scripts/explore.php?Lang=2&tableid=11.</ref> La revue omet délibérément ces causes structurelles pour imputer la détresse de la population à sa religion, ce qui sert directement sa thèse centrale que la domination catholique appauvrit et abrutit les populations qu'elle contrôle.

Tjrecherches : Ajout section : == Analyse == / === Science et médecine ===

2026-07-04T07:41:17Z

Ajout section : == Analyse == / === Science et médecine ===

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	Enfin, ce numéro illustre la position de l'organisation sur le refus du salut au drapeau, qui est à cette période l'une des causes directes de poursuites judiciaires contre des Témoins aux États-Unis. La publication rapporte avec approbation une décision judiciaire californienne ayant rétabli une élève exclue pour refus du salut au drapeau, et consacre plusieurs articles à dénoncer des juges ou des gouverneurs qui considèrent ce refus comme un acte d'allégeance à un régime autoritaire.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 21-22.</ref> Rutherford avait établi, à la même époque, une comparaison explicite entre les Témoins allemands refusant le salut hitlérien et les Témoins américains refusant le salut au drapeau, les publications de l'organisation ayant décrété que cette pratique constituait une forme d'idolâtrie contraire au Second Commandement.<ref>[https://historynet.com/jehovahs-witnesses-religion-freedom/ « How Jehovah's Witnesses Became Unlikely Champions of Religious Freedom »], ''HistoryNet''.</ref>		Enfin, ce numéro illustre la position de l'organisation sur le refus du salut au drapeau, qui est à cette période l'une des causes directes de poursuites judiciaires contre des Témoins aux États-Unis. La publication rapporte avec approbation une décision judiciaire californienne ayant rétabli une élève exclue pour refus du salut au drapeau, et consacre plusieurs articles à dénoncer des juges ou des gouverneurs qui considèrent ce refus comme un acte d'allégeance à un régime autoritaire.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 21-22.</ref> Rutherford avait établi, à la même époque, une comparaison explicite entre les Témoins allemands refusant le salut hitlérien et les Témoins américains refusant le salut au drapeau, les publications de l'organisation ayant décrété que cette pratique constituait une forme d'idolâtrie contraire au Second Commandement.<ref>[https://historynet.com/jehovahs-witnesses-religion-freedom/ « How Jehovah's Witnesses Became Unlikely Champions of Religious Freedom »], ''HistoryNet''.</ref>

			=== Science et médecine ===

			La publication aborde plusieurs sujets scientifiques ou médicaux où la revue manifeste un intérêt idéologique à présenter les choses d'une certaine façon, allant parfois au-delà de ce que justifiait l'état des connaissances de l'époque.

			La chloration de l'eau potable fait l'objet d'une critique virulente dans la rubrique « Phénomènes naturels ». La publication accuse les fabricants de chlore de polluer volontairement l'eau pour augmenter leurs ventes, allant jusqu'à affirmer que l'eau ainsi traitée serait « impropre à la consommation » et mortelle pour les poissons, citant l'exemple de truites arc-en-ciel dont douze seraient mortes en quarante-quatre heures dans une eau chlorée comparable à celle de Cleveland (Ohio).<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 11.</ref> Or, à cette date, la chloration de l'eau potable était une mesure de santé publique largement établie et reconnue, en usage dans les grandes villes américaines depuis 1908, et elle avait entraîné une réduction spectaculaire de la mortalité due aux maladies hydriques telles que le choléra et la fièvre typhoïde.<ref>[https://www.ebsco.com/research-starters/history/chlorination-us-water-supply-begins EBSCO Research Starters, ''Chlorination of the U.S. Water Supply Begins''], consulté en 2025.</ref> Si des débats scientifiques naissants portaient bien sur la présence de sous-produits chlorés dans l'eau à forte concentration, aucun courant médical sérieux de l'époque n'assimilait la chloration à un complot commercial délibérément nocif. La revue instrumentalise ici une méfiance générale envers l'industrie moderne pour accréditer une vision du monde dans laquelle les institutions terrestres, assimilées au « système de Satan », corrompent jusqu'à l'eau que les hommes boivent.

			L'affaire du montagnard de Pennsylvanie John Marsh, qui refuse de faire vacciner son fils contre la variole et préfère purger une peine de prison, est rapportée sans aucun commentaire critique de la part de la revue.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 18.</ref> Marsh argumente que la vaccination serait inefficace, citant des épidémies dans des pays ayant pratiqué une vaccination massive comme le Japon ou les Philippines. Cette position est présentée comme un exemple de résistance courageuse à une contrainte étatique jugée abusive. Or l'affaire Marsh est une affaire judiciaire précisément documentée : le 9 mars 1938, ce même Marsh fut condamné par un tribunal fédéral du district médian de Pennsylvanie pour violation du Code scolaire de cet État, qui conditionnait l'admission à l'école à la vaccination antivariolique, et il s'agissait d'une série de condamnations répétées pour le même motif.<ref>[https://law.justia.com/cases/federal/district-courts/FSupp/24/385/1682260/ Justia US Law, ''Marsh v. Earle, 24 F. Supp. 385 (M.D. Pa. 1938)''], consulté en 2025.</ref> En 1938, le consensus médical en faveur de la vaccination antivariolique était solidement établi depuis plusieurs décennies, et les exemples de vaccination « massive » dans des pays confrontés à des épidémies ne constituaient pas une réfutation du principe vaccinal. En rapportant le cas Marsh sans le contredire, la revue valide implicitement un refus anti-vaccinal cohérent avec la posture générale de la [[Watch Tower]] de cette période envers la médecine institutionnelle — une posture documentée notamment par la page de ce wiki consacrée à la [[vaccination]], qui établit qu'entre les années 1920 et le début des années 1950, les publications jéhovistes ont régulièrement présenté la vaccination de façon négative, parfois en l'assimilant à une violation de la loi divine sur le sang.

			Enfin, la publication cite un doublement des maladies professionnelles en Allemagne entre 1933 et 1936 — de 7 133 à 13 944 cas — pour illustrer le « mépris » du régime nazi pour la santé des travailleurs.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 9.</ref> Si cette hausse des chiffres déclarés reflète vraisemblablement une réalité industrielle liée à l'intensification du réarmement, la revue n'en propose aucune analyse : l'augmentation des cas déclarés pouvait aussi refléter, au moins en partie, une amélioration des systèmes de déclaration ou un accroissement du volume de travail industriel. La statistique est mobilisée ici non pour une analyse sanitaire mais comme argument rhétorique à visée prophétique, confirmant l'image d'un régime voué à la destruction dans le cadre eschatologique que la revue développe sur plusieurs articles du même numéro.

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	Le rejet de la religion organisée comme œuvre satanique constitue le quatrième axe doctrinal structurant ce numéro. La publication ne distingue pas entre les confessions : le catholicisme romain, l'anglicanisme et le clergé protestant sont traités avec le même refus de légitimité. L'Église anglicane est critiquée pour avoir renié l'infaillibilité des Écritures en adoptant une interprétation « mythologique » de la ''Genèse'',<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 26.</ref> les pasteurs protestants allemands sont accusés de trahison pour avoir participé à la glorification du régime nazi,<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 7.</ref> et les Églises libres britanniques sont dénoncées pour avoir substitué des résolutions civiques au message du Royaume de Dieu.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 29.</ref> La brochure ''Cure'' de Rutherford, dont la diffusion à plus de douze millions d'exemplaires est annoncée dans ce numéro,<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 32.</ref> est présentée comme la réponse directe à l'affirmation — attribuée à la fois à un gouverneur d'État américain et à un prélat catholique — selon laquelle un retour à la religion pourrait résoudre les crises contemporaines. En opposant la « vraie dévotion envers Jéhovah » à la « religion » comme catégorie satanique, ce numéro s'inscrit dans la ligne constante développée par Rutherford depuis les années 1920, qui réservait le terme de « religion » à ce qu'il condamnait, par opposition au terme de « culte pur » ou de « service de Dieu ».<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Jehovah%27s_Witnesses History of Jehovah's Witnesses], Wikipedia.</ref>		Le rejet de la religion organisée comme œuvre satanique constitue le quatrième axe doctrinal structurant ce numéro. La publication ne distingue pas entre les confessions : le catholicisme romain, l'anglicanisme et le clergé protestant sont traités avec le même refus de légitimité. L'Église anglicane est critiquée pour avoir renié l'infaillibilité des Écritures en adoptant une interprétation « mythologique » de la ''Genèse'',<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 26.</ref> les pasteurs protestants allemands sont accusés de trahison pour avoir participé à la glorification du régime nazi,<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 7.</ref> et les Églises libres britanniques sont dénoncées pour avoir substitué des résolutions civiques au message du Royaume de Dieu.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 29.</ref> La brochure ''Cure'' de Rutherford, dont la diffusion à plus de douze millions d'exemplaires est annoncée dans ce numéro,<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 32.</ref> est présentée comme la réponse directe à l'affirmation — attribuée à la fois à un gouverneur d'État américain et à un prélat catholique — selon laquelle un retour à la religion pourrait résoudre les crises contemporaines. En opposant la « vraie dévotion envers Jéhovah » à la « religion » comme catégorie satanique, ce numéro s'inscrit dans la ligne constante développée par Rutherford depuis les années 1920, qui réservait le terme de « religion » à ce qu'il condamnait, par opposition au terme de « culte pur » ou de « service de Dieu ».<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Jehovah%27s_Witnesses History of Jehovah's Witnesses], Wikipedia.</ref>

			=== Organisation et histoire ===

			Le numéro du 4 mai 1938 annonce officiellement la tenue d'une convention des [[Témoins de Jéhovah]] à Seattle, dans l'auditorium civique de la ville, prévue du 2 au 5 juin 1938 pour les fidèles des États du Nord-Ouest des États-Unis et de l'Ouest du Canada.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 16.</ref> [[Joseph Franklin Rutherford]], alors président de la [[Société Watch Tower]], doit y prononcer un discours radiodiffusé le dimanche 5 juin. Les organisateurs anticipent la présence de 16 000 personnes et prévoient des dispositifs d'accueil spécifiques pour les visiteurs arrivant en automobile ou en caravane, sur le modèle de la convention de Columbus (Ohio) tenue en septembre 1937.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 16.</ref> La tenue d'une telle convention dans un auditorium civique de grande capacité, avec diffusion radiophonique du discours principal, illustre la pratique établie par Rutherford d'organiser des rassemblements publics de masse servant simultanément de démonstration de l'organisation et de vecteur de diffusion du message.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Jehovah%27s_Witnesses History of Jehovah's Witnesses], Wikipédia (en anglais).</ref>

			Ce même numéro contient une campagne coordonnée de distribution des brochures ''Enemies'' et ''Cure'', deux publications récentes de [[Joseph Franklin Rutherford\|Rutherford]], proposées conjointement avec un abonnement annuel à ''Consolation'' pour une contribution d'un dollar.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 31-32.</ref> La brochure ''Cure'', déjà tirée à plus de douze millions d'exemplaires selon la publication, est présentée comme une réponse directe aux appels religieux et politiques à un « retour à la religion », et les lecteurs sont invités à contribuer activement à sa diffusion. Cette mobilisation éditoriale, combinant une offre d'abonnement à prix réduit, des coupons détachables et des lots de quarante exemplaires destinés à la distribution gratuite, constitue une action institutionnelle caractéristique du mode de fonctionnement de la Watch Tower sous Rutherford, où la revue sert à la fois d'organe doctrinal et d'outil de recrutement.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 31.</ref>

			Sur le plan de la politique organisationnelle face aux régimes autoritaires, ce numéro publie une documentation précise sur la collaboration entre la hiérarchie catholique autrichienne et le régime nazi à la suite de l'Anschluss du 12 mars 1938. La publication cite la déclaration des cardinaux et évêques autrichiens lue dans toutes les églises du pays le 27 mars 1938, par laquelle ces derniers appelaient les fidèles à soutenir le plébiscite en faveur du Reich.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 30.</ref> Les recherches historiques confirment que le cardinal Innitzer et les autres évêques catholiques autrichiens avaient effectivement signé cette déclaration d'approbation de l'Anschluss, organisée par le Gauleiter Josef Bürckel, et que le régime nazi en avait ensuite assuré la diffusion dans tout le Reich sans le consentement explicite des signataires.<ref>[https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/nazi-persecution-of-jehovahs-witnesses ''Nazi Persecution of Jehovah's Witnesses''], United States Holocaust Memorial Museum (USHMM).</ref> La publication cite également une lettre du nazi suisse Boris Toedtli à son supérieur Fleischhauer, dans laquelle Toedtli évoque avoir été reçu par le nonce papal et obtenu des lettres de recommandation dans le cadre d'une coopération avec la hiérarchie catholique pour lutter contre les étudiants de la Bible.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 6.</ref> Cette documentation sert à la Watch Tower à étayer sa thèse d'une alliance entre la hiérarchie catholique romaine et les régimes fascistes, présentée dans ce numéro comme une menace directe contre son propre réseau.

			Le numéro aborde directement la situation des Témoins de Jéhovah en Europe centrale à la suite de l'Anschluss. En Yougoslavie, la publication signale l'interdiction des activités des Témoins, désignés localement comme « Bible Examiners », et décrit les conditions clandestines dans lesquelles se poursuivent leurs réunions.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 25.</ref> En Autriche, elle annonce explicitement que les Témoins subiront désormais les mêmes persécutions que leurs coreligionnaires en Allemagne nazie.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 25.</ref> Ce constat est cohérent avec les données historiques établissant qu'avant l'Anschluss le gouvernement catholique autrichien était déjà hostile aux Témoins, et qu'après l'annexion de mars 1938 leurs activités furent immédiatement interdites.<ref>[https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/timeline-event/holocaust/1933-1938/ban-on-jehovahs-witness-organizations ''Ban on Jehovah's Witness Organizations''], United States Holocaust Memorial Museum (USHMM).</ref> Le numéro mentionne par ailleurs l'activité missionnaire à Terre-Neuve, où des fidèles décrivent des saisies de matériel et des menaces d'expulsion de la part des autorités locales, soulignant les obstacles rencontrés dans une province canadienne à forte emprise catholique.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 13.</ref>

			Enfin, ce numéro illustre la position de l'organisation sur le refus du salut au drapeau, qui est à cette période l'une des causes directes de poursuites judiciaires contre des Témoins aux États-Unis. La publication rapporte avec approbation une décision judiciaire californienne ayant rétabli une élève exclue pour refus du salut au drapeau, et consacre plusieurs articles à dénoncer des juges ou des gouverneurs qui considèrent ce refus comme un acte d'allégeance à un régime autoritaire.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 21-22.</ref> Rutherford avait établi, à la même époque, une comparaison explicite entre les Témoins allemands refusant le salut hitlérien et les Témoins américains refusant le salut au drapeau, les publications de l'organisation ayant décrété que cette pratique constituait une forme d'idolâtrie contraire au Second Commandement.<ref>[https://historynet.com/jehovahs-witnesses-religion-freedom/ « How Jehovah's Witnesses Became Unlikely Champions of Religious Freedom »], ''HistoryNet''.</ref>

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			== Analyse ==

			=== Croyances ===

			La réinterprétation de <CiteBible>Romains 13:1</CiteBible> publiée dans ce numéro constitue l'intervention doctrinale la plus explicite du périodique. La publication y rejette catégoriquement l'identification traditionnelle des « autorités supérieures » avec les gouvernements terrestres, pour leur substituer exclusivement Jéhovah Dieu et Jésus-Christ.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 17.</ref> Cette lecture repose sur la prémisse que les lois civiles varient d'un pays à l'autre et sont jugées incohérentes, ce qui les disqualifie comme source d'autorité absolue. Un tel rétrécissement de la portée du texte paulinien est cohérent avec la logique théocratique développée par Joseph Franklin Rutherford à cette époque, selon laquelle tous les gouvernements terrestres se trouvent sous l'emprise de Satan, et non sous celle de Jéhovah.<ref>[https://journals.wichita.edu/index.php/ff/article/download/194/200/247 Gobitis and Barnette: The Flag Salute], Wichita University Journal.</ref> La formulation retenue dans ce numéro — la soumission aux « autorités supérieures » comme engagement volontaire d'alliance avec Dieu, et non comme obéissance aux lois nationales — offre une justification scripturaire directe au refus de participer aux obligations civiques que l'organisation réclamait alors de ses membres.

			Ce cadrage scripturaire s'articule directement avec la position, exposée dans plusieurs rubriques du numéro, selon laquelle le salut au drapeau constitue une forme d'idolâtrie incompatible avec le service de Jéhovah. La publication présente le culte du ''Führer'' en Allemagne — illustré par des déclarations diffusées à la radio allemande telles que {{SourceDoc\|fichier=/documents/periodiques/consolation/1938/consolation-du-4-mai-1938-en-ocr.pdf\|page=3\|citation=We believe in our Fuehrer\|label=« Nous croyons en notre Führer comme la révélation de Dieu à notre peuple »}} — comme le cas le plus flagrant d'idolâtrie d'État, mais elle pose simultanément le problème sur le plan de principe pour toutes les nations, y compris les États-Unis.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 4.</ref> Les régimes totalitaires (Allemagne nazie, Italie fasciste, Union soviétique) et les démocraties sont placés sur le même plan au regard de l'idolâtrie civique : ce qui est dénoncé n'est pas spécifiquement le régime nazi, mais le principe même du serment d'allégeance à un symbole national, quel que soit le régime. La revue relate avec approbation la décision judiciaire californienne ayant rétabli une élève Témoin de Jéhovah exclue pour avoir refusé le salut au drapeau, qualifiée d'« honnête, décente et américaine »,<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 21.</ref> et cite le surintendant scolaire de Pennsylvanie, le Dr Lester K. Ade, qui s'exprime lui-même contre cette obligation.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 18.</ref> Les publications des Témoins de Jéhovah déclaraient que saluer les drapeaux nationaux constituait une forme d'idolâtrie interdite par les Dix Commandements, une position qui avait déjà provoqué des arrestations et des violences dans plusieurs pays.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Jehovah%27s_Witnesses Jehovah's Witnesses], Wikipedia.</ref>

			L'eschatologie immédiate traverse l'ensemble du numéro comme un fil conducteur interprétatif. Les catastrophes naturelles refusées au remboursement gouvernemental en Grande-Bretagne ne sont pas des « actes de Dieu » mais des œuvres de Satan, et ceux qui auront ignoré les avertissements de Jéhovah ne trouveront aucune protection lors d'''[[Harmaguédon]]''.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 27.</ref> La correspondance londonienne de J. Hemery, analysant les préparatifs militaires britanniques après l'annexion de l'Autriche, se conclut par une référence explicite au « jour de Jéhovah » annoncé en <CiteBible>Sophonie 3:8</CiteBible>, présenté comme déjà en cours d'accomplissement dans les tensions internationales observées.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 28.</ref> Ce verset, qui annonce que Jéhovah se lève pour « rassembler les nations » et répandre sur elles « sa fureur ardente », est mobilisé pour donner une signification prophétique précise à la course aux armements et à la montée des dictatures décrites dans les rubriques géopolitiques du numéro. La brochure ''[[Harmaguédon (brochure)\|Harmaguédon]]'', publiée par Rutherford l'année précédente en 1937, fournissait le cadre doctrinal développé dont ces rubriques constituent l'application journalistique.<ref>''Armageddon the greatest battle of all time'', 1937.</ref>

			Le rejet de la religion organisée comme œuvre satanique constitue le quatrième axe doctrinal structurant ce numéro. La publication ne distingue pas entre les confessions : le catholicisme romain, l'anglicanisme et le clergé protestant sont traités avec le même refus de légitimité. L'Église anglicane est critiquée pour avoir renié l'infaillibilité des Écritures en adoptant une interprétation « mythologique » de la ''Genèse'',<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 26.</ref> les pasteurs protestants allemands sont accusés de trahison pour avoir participé à la glorification du régime nazi,<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 7.</ref> et les Églises libres britanniques sont dénoncées pour avoir substitué des résolutions civiques au message du Royaume de Dieu.<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 29.</ref> La brochure ''Cure'' de Rutherford, dont la diffusion à plus de douze millions d'exemplaires est annoncée dans ce numéro,<ref>''Consolation du 4 mai 1938'', p. 32.</ref> est présentée comme la réponse directe à l'affirmation — attribuée à la fois à un gouverneur d'État américain et à un prélat catholique — selon laquelle un retour à la religion pourrait résoudre les crises contemporaines. En opposant la « vraie dévotion envers Jéhovah » à la « religion » comme catégorie satanique, ce numéro s'inscrit dans la ligne constante développée par Rutherford depuis les années 1920, qui réservait le terme de « religion » à ce qu'il condamnait, par opposition au terme de « culte pur » ou de « service de Dieu ».<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Jehovah%27s_Witnesses History of Jehovah's Witnesses], Wikipedia.</ref>

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