Croix - Historique des versions

Tjrecherches le 2 juillet 2026 à 20:18

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Tjrecherches le 13 février 2014 à 18:21

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	Depuis 1936,<ref>''[[La Tour de Garde]]'', 15 février 2006, p. 29, § 14, article "Marchons dans la lumière qui va croissant":		Depuis 1936,<ref>''[[La Tour de Garde]]'', 15 février 2006, p. 29, § 14, article "Marchons dans la lumière qui va croissant":

Liberty 84 le 22 août 2012 à 21:08

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	: « L'année suivante, une autre vérité doctrinale a été expliquée, à savoir que Christ n'est pas mort sur une croix, mais sur un poteau. — Actes 10:39. »</ref> les Témoins de Jéhovah considèrent que Jésus Christ est mort sur un '''poteau''' et non sur une '''croix'''. Ce point de vue a été officialisé dans le livre ''[[Richesses]]''.<ref>''La Tour de Garde'', 15 mai 1995, p. 20, article "Éclaircissements progressifs":		: « L'année suivante, une autre vérité doctrinale a été expliquée, à savoir que Christ n'est pas mort sur une croix, mais sur un poteau. — Actes 10:39. »</ref> les Témoins de Jéhovah considèrent que Jésus Christ est mort sur un '''poteau''' et non sur une '''croix'''. Ce point de vue a été officialisé dans le livre ''[[Richesses]]''.<ref>''La Tour de Garde'', 15 mai 1995, p. 20, article "Éclaircissements progressifs":
	: « Le livre ''Richesses'', publié en anglais en 1936, démontra que Jésus Christ avait été exécuté non sur une croix mais sur un bois vertical, ou poteau. »</ref> Partant du principe que la croix est un symbole païen, ils considèrent avoir purifié leur mouvement d'une erreur doctrinale et d'une idolâtrie contraire aux Saintes Écritures.<ref>''La Tour de Garde'', 1er janvier 2000, p. 9, § 15, article "Servons Dieu au côté du guetteur":		: « Le livre ''Richesses'', publié en anglais en 1936, démontra que Jésus Christ avait été exécuté non sur une croix mais sur un bois vertical, ou poteau. »</ref> Partant du principe que la croix est un symbole païen, ils considèrent avoir purifié leur mouvement d'une erreur doctrinale et d'une idolâtrie contraire aux Saintes Écritures.<ref>''La Tour de Garde'', 1er janvier 2000, p. 9, § 15, article "Servons Dieu au côté du guetteur":
	: « Par exemple, dans les années 20 de nombreux Étudiants de la Bible arboraient une épinglette représentant une croix et une couronne, et ils célébraient Noël ainsi que d’autres fêtes païennes. Or, pour être pur, leur culte devait être débarrassé de tout vestige d’idolâtrie. »</ref><ref>''La Tour de Garde'', 1er avril 1996, p. 24, article autobiographique de David Lunstrum intitulé "Travaillez, non pour la nourriture qui périt":		: « Par exemple, dans les années 20 de nombreux Étudiants de la Bible arboraient une épinglette représentant une croix et une couronne, et ils célébraient [[Noël]] ainsi que d’autres fêtes païennes. Or, pour être pur, leur culte devait être débarrassé de tout vestige d’idolâtrie. »</ref><ref>''La Tour de Garde'', 1er avril 1996, p. 24, article autobiographique de David Lunstrum intitulé "Travaillez, non pour la nourriture qui périt":
	: « Il fut un temps, par exemple, où les Témoins de Jéhovah portaient une épinglette représentant une croix et une couronne. Quand nous avons compris que Jésus avait été exécuté sur un poteau et non sur une croix, nous nous sommes débarrassés de cet insigne (Actes 5:30). C'est moi qui ai été chargé de démonter les fermoirs, et plus tard l'or a été refondu et vendu. »</ref><ref>''La Tour de Garde'', 1er juin 1996, pp. 18,19, article "La fuite vers un lieu sûr avant la grande tribulation":		: « Il fut un temps, par exemple, où les Témoins de Jéhovah portaient une épinglette représentant une croix et une couronne. Quand nous avons compris que Jésus avait été exécuté sur un poteau et non sur une croix, nous nous sommes débarrassés de cet insigne (Actes 5:30). C'est moi qui ai été chargé de démonter les fermoirs, et plus tard l'or a été refondu et vendu. »</ref><ref>''La Tour de Garde'', 1er juin 1996, pp. 18,19, article "La fuite vers un lieu sûr avant la grande tribulation":
	: « Mais ils ont compris progressivement qu'ils étaient restés attachés à certaines de leurs coutumes et pratiques, comme l'utilisation de la croix et la célébration de Noël et d'autres fêtes païennes. Lorsqu'ils ont appris la vérité sur ces questions, ils ont agi rapidement. Ils ont pris à cœur le conseil consigné en Isaïe 52:11 : "Éloignez-vous, éloignez-vous, sortez de là, ne touchez rien d'impur ; sortez du milieu d'elle, gardez-vous purs, vous qui portez les ustensiles de Jéhovah !" »</ref>		: « Mais ils ont compris progressivement qu'ils étaient restés attachés à certaines de leurs coutumes et pratiques, comme l'utilisation de la croix et la célébration de Noël et d'autres fêtes païennes. Lorsqu'ils ont appris la vérité sur ces questions, ils ont agi rapidement. Ils ont pris à cœur le conseil consigné en Isaïe 52:11 : "Éloignez-vous, éloignez-vous, sortez de là, ne touchez rien d'impur ; sortez du milieu d'elle, gardez-vous purs, vous qui portez les ustensiles de Jéhovah !" »</ref>

Liberty 84 le 30 novembre 2011 à 10:56

2011-11-30T10:56:50Z

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	La Watch Tower rappelle fréquemment que la croix a une origine païenne et que les premiers chrétiens ne l'adoraient pas, ce qui, à son sens, constitue des arguments de poids qui justifieraient le rejet de la croix comme instrument de torture du Christ. Par exemple, ''La Tour de Garde'' du 1er mars 2011, pages 18 à 20, contient deux sous-thèmes de ce genre: "L'origine de la croix" et "Ce que croyaient les chrétiens du Ier siècle" (le premier sous-titre faisant référence à l'aspect étymologique). Toutefois, même si cela est vrai, il n'empêche qu'il s'agit là d'arguments fallacieux et d'incohérences qui peuvent se définir comme suit:		La Watch Tower rappelle fréquemment que la croix a une origine païenne et que les premiers chrétiens ne l'adoraient pas, ce qui, à son sens, constitue des arguments de poids qui justifieraient le rejet de la croix comme instrument de torture du Christ. Par exemple, ''La Tour de Garde'' du 1er mars 2011, pages 18 à 20, contient deux sous-thèmes de ce genre: "L'origine de la croix" et "Ce que croyaient les chrétiens du Ier siècle" (le premier sous-titre faisant référence à l'aspect étymologique). Toutefois, même si cela est vrai, il n'empêche qu'il s'agit là d'arguments fallacieux et d'incohérences qui peuvent se définir comme suit:

	{\| class="wikitable~~" border="1~~"		{\| class="wikitable"
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	!bgcolor="#dddddd" align="center"\|Erreur de raisonnement		!bgcolor="#dddddd" align="center"\|Erreur de raisonnement

Liberty 84 : /* Sophismes */

2011-11-27T22:06:13Z

Sophismes

← Version précédente		Version du 27 novembre 2011 à 22:06
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	La Watch Tower rappelle fréquemment que la croix a une origine païenne et que les premiers chrétiens ne l'adoraient pas, ce qui, à son sens, constitue des arguments de poids qui justifieraient le rejet de la croix comme instrument de torture du Christ. Par exemple, ''La Tour de Garde'' du 1er mars 2011, pages 18 à 20, contient deux sous-thèmes de ce genre: "L'origine de la croix" et "Ce que croyaient les chrétiens du Ier siècle" (le premier sous-titre faisant référence à l'aspect étymologique). Toutefois, même si cela est vrai, il n'empêche qu'il s'agit là d'arguments fallacieux et d'incohérences qui peuvent se définir comme suit:		La Watch Tower rappelle fréquemment que la croix a une origine païenne et que les premiers chrétiens ne l'adoraient pas, ce qui, à son sens, constitue des arguments de poids qui justifieraient le rejet de la croix comme instrument de torture du Christ. Par exemple, ''La Tour de Garde'' du 1er mars 2011, pages 18 à 20, contient deux sous-thèmes de ce genre: "L'origine de la croix" et "Ce que croyaient les chrétiens du Ier siècle" (le premier sous-titre faisant référence à l'aspect étymologique). Toutefois, même si cela est vrai, il n'empêche qu'il s'agit là d'arguments fallacieux et d'incohérences qui peuvent se définir comme suit:

	{\| class="wikitable"		{\| class="wikitable" border="1"
	\|-		\|-
	!bgcolor="#dddddd" align="center"\|Erreur de raisonnement		!bgcolor="#dddddd" align="center"\|Erreur de raisonnement

Liberty 84 : /* Poids et taille de l'instrument */

2011-11-27T22:05:51Z

Poids et taille de l'instrument

← Version précédente		Version du 27 novembre 2011 à 22:05
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	{\|		{\|
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	! Bois		! Bois
	! masse volumique<br />kg/m3		! masse volumique<br />kg/m3

Liberty 84 : /* Sophismes */

2011-10-27T20:31:27Z

Sophismes

← Version précédente		Version du 27 octobre 2011 à 20:31
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	!Argumentation ''non sequitur'', pente glissante, appel à l'émotion		!Argumentation ''non sequitur'', pente glissante, appel à l'émotion
	\|"Le fait de croire que le Christ soit mort sur une croix amène à adorer ce symbole, ce qui est contraire au christianisme. Et de surcroît, n'est-ce pas déraisonnable de se représenter un instrument de torture?"		\|"Le fait de croire que le Christ soit mort sur une croix amène à adorer ce symbole, ce qui est contraire au christianisme. Et de surcroît, n'est-ce pas déraisonnable de se représenter un instrument de torture?"
	\|Il s'agit ici de faire croire que si l'on accepte la croix comme instrument de torture, alors on finira ''forcément'' par sombrer dans l'idolâtrie. Or, concrètement, l'écrasante majorité des chrétiens, qui ~~croie~~ que Jésus est bien mort sur une croix, n'adore pas celle-ci pour autant, car non seulement 'représentation' et 'adoration' ne vont pas nécessairement de pair, et d'autre part, certains mouvements chrétiens refusent toute représentation de symboles. L'émotion générée par la vue d'un crucifix, sensée être le dégoût selon la Watch Tower, est subjective et relève donc d'une question de goût.		\|Il s'agit ici de faire croire que si l'on accepte la croix comme instrument de torture, alors on finira ''forcément'' par sombrer dans l'idolâtrie. Or, concrètement, l'écrasante majorité des chrétiens, qui croit que Jésus est bien mort sur une croix, n'adore pas celle-ci pour autant, car non seulement 'représentation' et 'adoration' ne vont pas nécessairement de pair, et d'autre part, certains mouvements chrétiens refusent toute représentation de symboles. L'émotion générée par la vue d'un crucifix, sensée être le dégoût selon la Watch Tower, est subjective et relève donc d'une question de goût.
	\|-		\|-
	!Argumentation circulaire, appel à la terreur		!Argumentation circulaire, appel à la terreur

Tjrecherches le 30 août 2011 à 09:48

2011-08-30T09:48:08Z

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	[[Image:Patibulum1.jpg\|thumb\|right\|Portage du "Patibulum" (Justius Liupsus)]]		[[Image:Patibulum1.jpg\|thumb\|right\|Portage du "Patibulum" (Justius Liupsus)]]

	Il a comme sens originel celui de "barre horizontale de soutien d'une porte"; par extension, il en est venu à signifier l'instrument de supplice mis sur le dos des esclaves punis par leur maîtres, instrument qu'ils devaient transporter à travers la ville en se faisant flageller, les mains attachées et étendues à celui-ci, les empêchant de se protéger des coups. Par la suite, le ''patibulum'' a été lié au supplice de la croix, pour finir par désigner celle-ci dans son entier aux environ du milieu du 1er siècle <ref> ''Libitina - Pompes funèbres et supplices en campanie à l'époque d'Auguste'' . P. 118. L'auteur y cite deux textes de Tacite du début du IIème siècle de notre ère, un de Valerius Maximus du milieu du 1er siècle, un autre d'Apulée d'aux environs 125 de notre ère</ref> L'utilisation et le sens de ce terme sont attestés plusieurs siècles avant Jésus Christ, comme par exemple dans les écrits de [http://fr.wikipedia.org/wiki/Plaute Plaute] (254–184 av J.C). Dans ''Miles Gloriosus'', celui-ci fait dire à Palaestrio, l'un de ses personnages: "Te voilà dans la bonne posture pour marcher dans un instant à la porte de la ville, ''les deux mains en croix'' et le carcan au col". L'expression en italique peut être traduite littéralement à partir du latin par: "tes mains étendues sur le ''patibulum''".<ref>Le texte latin cité ici se lit comme suit: "''Credo ego istoc extemplo tibi esse eundum extra portam, dispessis manibus, patibulum quom habebis''". Le texte intégral est disponible sur la page [http://remacle.org/bloodwolf/comediens/Plaute/miles.htm ''Miles gloriosus'' - Le soldat fanfaron], sur Remacle.org. Consulté le 26 février 2011</ref>		Il a comme sens originel celui de "barre horizontale de soutien d'une porte"; par extension, il en est venu à signifier l'instrument de supplice mis sur le dos des esclaves punis par leur maîtres, instrument qu'ils devaient transporter à travers la ville en se faisant flageller, les mains attachées et étendues à celui-ci, les empêchant de se protéger des coups. Par la suite, le ''patibulum'' a été lié au supplice de la croix, pour finir par désigner celle-ci dans son entier aux environ du milieu du 1er siècle <ref> ''Libitina - Pompes funèbres et supplices en campanie à l'époque d'Auguste'' . P. 118. L'auteur y cite deux textes de Tacite du début du IIème siècle de notre ère, un de Valerius Maximus du milieu du 1er siècle, un autre d'Apulée d'aux environs 125 de notre ère</ref> L'utilisation et le sens de ce terme sont attestés plusieurs siècles avant Jésus Christ, comme par exemple dans les écrits de [http://fr.wikipedia.org/wiki/Plaute Plaute] (254–184 av J.C). Dans ''Miles Gloriosus'', celui-ci fait dire à Palaestrio, l'un de ses personnages: "Te voilà dans la bonne posture pour marcher dans un instant à la porte de la ville, ''les deux mains en croix'' et le carcan au col". L'expression en italique peut être traduite littéralement à partir du latin par: "tes mains étendues sur le ''patibulum''".<ref>Le texte latin cité ici se lit comme suit: "''Credo ego istoc extemplo tibi esse eundum extra portam, dispessis manibus, patibulum quom habebis''". Le texte intégral est disponible sur la page [http://remacle.org/bloodwolf/comediens/Plaute/miles.htm ''Miles gloriosus'' - Le soldat fanfaron], sur Remacle.org. Consulté le 26 février 2011</ref>

	Dans un autre texte, Plaute fait la différence entre le ''patibulum'' qui devait être porté par le supplicié, et la croix sur laquelle ce supplicié était finalement attaché.<ref name="pati1"/>. Quelques siècles plus tard, un auteur comme Plutarque utilisa le mot grec ''stauros'' de la même manière qu'un auteur romain aurait utilisé ''patibulum'' en latin.<ref>Plutarque (46-120 de notre ère) a écrit dans le tome 4 de ''Moralia'' (554A-B, concernant la lenteur de Dieu à punir, paragraphe 9): "Chaque supplicié qui va au lieu d'exécution porte sa propre croix" (''stauros''). Voir [http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;staticfile=show.php%3Ftitle=1214&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;chapter=92417&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;layout=html&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;Itemid=27 cet extrait de ''Moralia''], chercher 'cross'.</ref>		Dans un autre texte, Plaute fait la différence entre le ''patibulum'' qui devait être porté par le supplicié, et la croix sur laquelle ce supplicié était finalement attaché.<ref name="pati1"/>. Quelques siècles plus tard, un auteur comme Plutarque utilisa le mot grec ''stauros'' de la même manière qu'un auteur romain aurait utilisé ''patibulum'' en latin.<ref>Plutarque (46-120 de notre ère) a écrit dans le tome 4 de ''Moralia'' (554A-B, concernant la lenteur de Dieu à punir, paragraphe 9): "Chaque supplicié qui va au lieu d'exécution porte sa propre croix" (''stauros''). Voir [http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;staticfile=show.php%3Ftitle=1214&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;chapter=92417&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;layout=html&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;Itemid=27 cet extrait de ''Moralia''], chercher 'cross'.</ref>

Tjrecherches le 30 août 2011 à 09:47

2011-08-30T09:47:22Z

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	====''Patibulum'' (latin)====		====''Patibulum'' (latin)====
	[[Image:Patibulum1.jpg\|thumb\|right\|Portage du "Patibulum" (Justius Liupsus)]]		[[Image:Patibulum1.jpg\|thumb\|right\|Portage du "Patibulum" (Justius Liupsus)]]
	~~À l'époque de Jésus, ce mot latin désigne la barre transversale de la croix sur laquelle les mains du crucifié étaient attachées de part et d'autres.~~ Il a comme sens originel celui ~~de "fourche pour la vigne" ou~~ de "barre horizontale de soutien d'une porte"; par extension, il en est venu à signifier l'instrument de supplice mis sur le dos des esclaves punis par leur maîtres, instrument qu'ils devaient transporter à travers la ville en se faisant flageller. Par la suite, le ''patibulum'' a été lié au supplice de la croix, pour finir par désigner celle-ci dans son entier. L'utilisation et le sens de ce terme sont attestés plusieurs siècles avant Jésus Christ, comme par exemple dans les écrits de [http://fr.wikipedia.org/wiki/Plaute Plaute] (254–184 av J.C). Dans ''Miles Gloriosus'', celui-ci fait dire à Palaestrio, l'un de ses personnages: "Te voilà dans la bonne posture pour marcher dans un instant à la porte de la ville, ''les deux mains en croix'' et le carcan au col". L'expression en italique peut être traduite littéralement à partir du latin par: "tes mains étendues sur le ''patibulum''".<ref>Le texte latin cité ici se lit comme suit: "''Credo ego istoc extemplo tibi esse eundum extra portam, dispessis manibus, patibulum quom habebis''". Le texte intégral est disponible sur la page [http://remacle.org/bloodwolf/comediens/Plaute/miles.htm ''Miles gloriosus'' - Le soldat fanfaron], sur Remacle.org. Consulté le 26 février 2011</ref>
			Il a comme sens originel celui de "barre horizontale de soutien d'une porte"; par extension, il en est venu à signifier l'instrument de supplice mis sur le dos des esclaves punis par leur maîtres, instrument qu'ils devaient transporter à travers la ville en se faisant flageller, les mains attachées et étendues à celui-ci, les empêchant de se protéger des coups. Par la suite, le ''patibulum'' a été lié au supplice de la croix, pour finir par désigner celle-ci dans son entier aux environ du milieu du 1er siècle <ref> ''Libitina - Pompes funèbres et supplices en campanie à l'époque d'Auguste'' . P. 118. L'auteur y cite deux textes de Tacite du début du IIème siècle de notre ère, un de Valerius Maximus du milieu du 1er siècle, un autre d'Apulée d'aux environs 125 de notre ère</ref> L'utilisation et le sens de ce terme sont attestés plusieurs siècles avant Jésus Christ, comme par exemple dans les écrits de [http://fr.wikipedia.org/wiki/Plaute Plaute] (254–184 av J.C). Dans ''Miles Gloriosus'', celui-ci fait dire à Palaestrio, l'un de ses personnages: "Te voilà dans la bonne posture pour marcher dans un instant à la porte de la ville, ''les deux mains en croix'' et le carcan au col". L'expression en italique peut être traduite littéralement à partir du latin par: "tes mains étendues sur le ''patibulum''".<ref>Le texte latin cité ici se lit comme suit: "''Credo ego istoc extemplo tibi esse eundum extra portam, dispessis manibus, patibulum quom habebis''". Le texte intégral est disponible sur la page [http://remacle.org/bloodwolf/comediens/Plaute/miles.htm ''Miles gloriosus'' - Le soldat fanfaron], sur Remacle.org. Consulté le 26 février 2011</ref>

	Dans un autre texte, Plaute fait la différence entre le ''patibulum'' qui devait être porté par le supplicié, et la croix sur laquelle ce supplicié était finalement attaché.<ref name="pati1"/>. Quelques siècles plus tard, un auteur comme Plutarque utilisa le mot grec ''stauros'' de la même manière qu'un auteur romain aurait utilisé ''patibulum'' en latin.<ref>Plutarque (46-120 de notre ère) a écrit dans le tome 4 de ''Moralia'' (554A-B, concernant la lenteur de Dieu à punir, paragraphe 9): "Chaque supplicié qui va au lieu d'exécution porte sa propre croix" (''stauros''). Voir [http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;staticfile=show.php%3Ftitle=1214&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;chapter=92417&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;layout=html&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;Itemid=27 cet extrait de ''Moralia''], chercher 'cross'.</ref>		Dans un autre texte, Plaute fait la différence entre le ''patibulum'' qui devait être porté par le supplicié, et la croix sur laquelle ce supplicié était finalement attaché.<ref name="pati1"/>. Quelques siècles plus tard, un auteur comme Plutarque utilisa le mot grec ''stauros'' de la même manière qu'un auteur romain aurait utilisé ''patibulum'' en latin.<ref>Plutarque (46-120 de notre ère) a écrit dans le tome 4 de ''Moralia'' (554A-B, concernant la lenteur de Dieu à punir, paragraphe 9): "Chaque supplicié qui va au lieu d'exécution porte sa propre croix" (''stauros''). Voir [http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;staticfile=show.php%3Ftitle=1214&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;chapter=92417&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;layout=html&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;Itemid=27 cet extrait de ''Moralia''], chercher 'cross'.</ref>

Croix - Historique des versions

Tjrecherches le 2 juillet 2026 à 20:18

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Tjrecherches le 13 février 2014 à 18:21

Liberty 84 le 22 août 2012 à 21:08

Liberty 84 le 30 novembre 2011 à 10:56

Liberty 84 : /* Sophismes */

Liberty 84 : /* Poids et taille de l'instrument */

Liberty 84 : /* Sophismes */

Tjrecherches le 30 août 2011 à 09:48

Tjrecherches le 30 août 2011 à 09:47

Tjrecherches : Bot : ajout de l'infobox article de base

Liberty 84 : /* Sophismes */

Liberty 84 : /* Poids et taille de l'instrument */

Liberty 84 : /* Sophismes */