Joseph Rutherford - Historique des versions

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	\| nom complet = Joseph Franklin Rutherford		\| nom complet = Joseph Franklin Rutherford
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Liberty 84 le 17 août 2014 à 18:09

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	Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>		Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>

	Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Ce conflit avec le monde, porté au degré le plus élevé, était, selon Blandre, "l'application consciente de la stratégie "provocation-répression-solidarité"", c'est-à-dire que le message virulent colporté par les adeptes de la Watch Tower entrainait leur persécution, laquelle était ensuite exposée dans les publications pour s'attirer la sympathie du public, présenter publiquement les Églises et les États comme leurs persécuteurs et ainsi renforcer la crédibilité du message du groupe.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 68 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Les changements initiés par Rutherford eurent pour conséquence d'amener les adeptes à être "embrigadés dans une formidable organisation de propagande, très imaginative, et qui fournissait une main-d'œuvre abondante et gratuite";<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 69 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> par ailleurs, la provocation (et donc la persécution qui s'ensuivait) "renforçait la cohésion du groupe", amenant les adeptes à une plus grande obéissance aux dirigeants de l'organisation.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 70 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref>		Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> D'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Ce conflit avec le monde, porté au degré le plus élevé, était, selon Blandre, "l'application consciente de la stratégie "provocation-répression-solidarité"", c'est-à-dire que le message virulent colporté par les adeptes de la Watch Tower entrainait leur persécution, laquelle était ensuite exposée dans les publications pour s'attirer la sympathie du public, présenter publiquement les Églises et les États comme leurs persécuteurs et ainsi renforcer la crédibilité du message du groupe.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 68 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Les changements initiés par Rutherford eurent pour conséquence d'amener les adeptes à être "embrigadés dans une formidable organisation de propagande, très imaginative, et qui fournissait une main-d'œuvre abondante et gratuite";<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 69 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> par ailleurs, la provocation (et donc la persécution qui s'ensuivait) "renforçait la cohésion du groupe", amenant les adeptes à une plus grande obéissance aux dirigeants de l'organisation.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 70 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref>

	~~En effet~~, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>		Concrètement, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des [[Rapport de prédication\|rapports réguliers de leur activité]].<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>

	En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>		En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>

Liberty 84 le 17 août 2014 à 18:05

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	Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>		Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>

	Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Ce conflit avec le monde, porté au degré le plus élevé, était, selon Blandre, "l'application consciente de la stratégie "provocation-répression-solidarité"", c'est-à-dire que le message virulent colporté par les adeptes de la Watch Tower entrainait leur persécution, laquelle était ensuite exposée dans les publications pour s'attirer la sympathie du public, présenter publiquement les Églises et les États comme leurs persécuteurs et ainsi renforcer la crédibilité du message du groupe.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 68 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Les changements initiés par Rutherford eurent pour conséquence d'amener les adeptes à être "embrigadés dans une formidable organisation de propagande, très imaginative, et qui fournissait une main-d'œuvre abondante et gratuite".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 69 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref>		Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Ce conflit avec le monde, porté au degré le plus élevé, était, selon Blandre, "l'application consciente de la stratégie "provocation-répression-solidarité"", c'est-à-dire que le message virulent colporté par les adeptes de la Watch Tower entrainait leur persécution, laquelle était ensuite exposée dans les publications pour s'attirer la sympathie du public, présenter publiquement les Églises et les États comme leurs persécuteurs et ainsi renforcer la crédibilité du message du groupe.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 68 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Les changements initiés par Rutherford eurent pour conséquence d'amener les adeptes à être "embrigadés dans une formidable organisation de propagande, très imaginative, et qui fournissait une main-d'œuvre abondante et gratuite";<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 69 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> par ailleurs, la provocation (et donc la persécution qui s'ensuivait) "renforçait la cohésion du groupe", amenant les adeptes à une plus grande obéissance aux dirigeants de l'organisation.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 70 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref>

	En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>		En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>

Liberty 84 le 17 août 2014 à 18:01

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	Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>		Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>

	Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe ~~<u>~~en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur~~</u>~~",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>		Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Ce conflit avec le monde, porté au degré le plus élevé, était, selon Blandre, "l'application consciente de la stratégie "provocation-répression-solidarité"", c'est-à-dire que le message virulent colporté par les adeptes de la Watch Tower entrainait leur persécution, laquelle était ensuite exposée dans les publications pour s'attirer la sympathie du public, présenter publiquement les Églises et les États comme leurs persécuteurs et ainsi renforcer la crédibilité du message du groupe.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 68 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Les changements initiés par Rutherford eurent pour conséquence d'amener les adeptes à être "embrigadés dans une formidable organisation de propagande, très imaginative, et qui fournissait une main-d'œuvre abondante et gratuite".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 69 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref>

			En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>

	En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>		En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>

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	Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>		Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>

	Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe <u>en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur</u>".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>		Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe <u>en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur</u>",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>

	En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>		En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>

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	Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>		Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>

	Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> Il imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>		Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe <u>en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur</u>".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>

	En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>		En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>

Liberty 84 le 22 août 2012 à 20:56

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	Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>		Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>

	Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> Il imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que Noël et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>		Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> Il imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>

	En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>		En 1942, la Société Watch Tower affirma que sous sa présidence, près de 400 millions de livres et de brochures avaient été distribués.<ref>''Consolation'' (anglais), 27 mai 1942, p. 6. Toutefois, il n'est pas précisé si ce chiffre incluait ou pas la distribution des premiers écrits de Russell.</ref> Malgré des diminutions importantes au cours des années 1920, les effectifs du mouvement furent multipliés par sept à la fin de sa présidence qui dura 25 ans.<ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' (anglais), p. 94: "...earthwide report shows that the Memorial of Jesus Christ's death on April 5, 1917, was attended by 21,274.</ref><ref>WTBTS (1959) (anglais), ''Les Témoins de Jéhovah dans les desseins divins'', pp. 312,313: L'assistance au Mémorial fut de 98 076 en 1941 et de 140 450 en 1942.</ref>
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	En 1926, il discrédita l'enseignement de Russell à propos de l'importance du "développement du caractère" chrétien ou de la "sanctification" personnelle,<ref name="P60"/><ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], p. 143</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er mai 1926, article "Character or Covenant - Which?"</ref> et un an plus tard, rejeta l'enseignement selon lequel Russell avait été le "serviteur fidèle et prudent" de <CiteBible>Matthieu 24:45-47</CiteBible>, avertissant que le désir de vénérer des humains était un piège tendu par le Diable.<ref name="P60"/><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er janvier 1927, p. 7</ref> En mai 1926, Rutherford fit paraître son livre ''Délivrance'' à la Convention des Étudiants de la Bible de Kensington en Angleterre, interprétant plus tard l'événement comme étant l'accomplissement des 1335 jours de <CiteBible>Daniel 12:12</CiteBible>.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1933, p. 214, col. 2</ref>		En 1926, il discrédita l'enseignement de Russell à propos de l'importance du "développement du caractère" chrétien ou de la "sanctification" personnelle,<ref name="P60"/><ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], p. 143</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er mai 1926, article "Character or Covenant - Which?"</ref> et un an plus tard, rejeta l'enseignement selon lequel Russell avait été le "serviteur fidèle et prudent" de <CiteBible>Matthieu 24:45-47</CiteBible>, avertissant que le désir de vénérer des humains était un piège tendu par le Diable.<ref name="P60"/><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er janvier 1927, p. 7</ref> En mai 1926, Rutherford fit paraître son livre ''Délivrance'' à la Convention des Étudiants de la Bible de Kensington en Angleterre, interprétant plus tard l'événement comme étant l'accomplissement des 1335 jours de <CiteBible>Daniel 12:12</CiteBible>.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1933, p. 214, col. 2</ref>

	En 1927, Noël fut déclaré comme étant d'origine païenne, et l'année suivante sa célébration par les Étudiants de la Bible fut condamnée comme pratique soutenant "l'organisation de Satan".<ref>''L'Âge d'Or'' (anglais), 14 décembre 1927, pp 178~~-79~~, article "The Origin of Christmas"</ref><ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'', p. 147</ref> La fête des Mères fut condamnée en 1931,<ref>Rutherford, Joseph F. (1931) (anglais), ''Justification'', livre 1, 1931, pp 158-60:		En 1927, [[Noël]] fut déclaré comme étant d'origine païenne, et l'année suivante sa célébration par les Étudiants de la Bible fut condamnée comme pratique soutenant "l'organisation de Satan".<ref>''L'Âge d'Or'' (anglais), 14 décembre 1927, pp. 178,179, article "The Origin of Christmas"</ref><ref>WTBTS (1975) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'', p. 147</ref> La fête des Mères fut condamnée en 1931,<ref>Rutherford, Joseph F. (1931) (anglais), ''Justification'', livre 1, 1931, pp 158-60:
	: "On the face of it the arrangement of "Mother's Day" seems harmless and calculated to do good. But the people are in ignorance of Satan's subtle hand in the matter, and that he is back of the movement, to turn the people away from God... Neither the man nor the woman should be worshiped for doing right, because such doing of right is their duty. Creature worship of any kind is wrong and an abomination in the sight of God."</ref> avec les autres jours de fêtes et les anniversaires qui furent officiellement abandonnés dans les années suivantes.<ref>Chryssides, George (2008) (anglais), ''Historical Dictionary of Jehovah's Witnesses'', p. 21</ref><ref>Watch Tower Bible & Tract Society,1993, p. 199</ref>		: "On the face of it the arrangement of "Mother's Day" seems harmless and calculated to do good. But the people are in ignorance of Satan's subtle hand in the matter, and that he is back of the movement, to turn the people away from God... Neither the man nor the woman should be worshiped for doing right, because such doing of right is their duty. Creature worship of any kind is wrong and an abomination in the sight of God."</ref> avec les autres jours de fêtes et les anniversaires qui furent officiellement abandonnés dans les années suivantes.<ref>Chryssides, George (2008) (anglais), ''Historical Dictionary of Jehovah's Witnesses'', p. 21</ref><ref>Watch Tower Bible & Tract Society,1993, p. 199</ref>

Liberty 84 : /* Aux côtés de Russell */

2012-08-17T19:34:01Z

Aux côtés de Russell

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	C'est en 1894 que Rutherford entra en contact avec le mouvement des [[Étudiants de la Bible]] par l'achat de trois livres de la série ''Millennial Dawn'' et de revues à des [[colporteur]]s comme en témoigne une lettre publiée dans ''La Tour de Garde'' du 15 avril de cette année-là. À l'époque, il percevait toutes les religions comme étant hypocrites, mais fut touché par la sincérité de Russell,<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], p. 131</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er octobre 1997, p. 6, qui cite un journal de 1913 comportant un entretien dans lequel Rutherford dit être devenu athée après qu'un pasteur baptiste ait affirmé que son épouse Mary Rutherford irait en enfer parce qu'elle n'avait pas été baptisée.</ref> et écrivit à la Société Watch Tower pour la remercier des livres.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], p. 67</ref> Malgré cela, il ne se fit baptiser que douze ans plus tard, en 1906, année où il publia son premier livre ''Le salut de l'homme selon le point de vue d'un homme de loi''. Avec son épouse, il tint des classes d'études bibliques à son domicile,<ref name="Harrison"/> et abandonna son travail d'avocat dans le Missouri en 1907.<ref>Transcript procès 1918, p. 968</ref>		C'est en 1894 que Rutherford entra en contact avec le mouvement des [[Étudiants de la Bible]] par l'achat de trois livres de la série ''Millennial Dawn'' et de revues à des [[colporteur]]s comme en témoigne une lettre publiée dans ''La Tour de Garde'' du 15 avril de cette année-là. À l'époque, il percevait toutes les religions comme étant hypocrites, mais fut touché par la sincérité de Russell,<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], p. 131</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er octobre 1997, p. 6, qui cite un journal de 1913 comportant un entretien dans lequel Rutherford dit être devenu athée après qu'un pasteur baptiste ait affirmé que son épouse Mary Rutherford irait en enfer parce qu'elle n'avait pas été baptisée.</ref> et écrivit à la Société Watch Tower pour la remercier des livres.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], p. 67</ref> Malgré cela, il ne se fit baptiser que douze ans plus tard, en 1906, année où il publia son premier livre ''Le salut de l'homme selon le point de vue d'un homme de loi''. Avec son épouse, il tint des classes d'études bibliques à son domicile,<ref name="Harrison"/> et abandonna son travail d'avocat dans le Missouri en 1907.<ref>Transcript procès 1918, p. 968</ref>

	Peu de temps après, il apparut comme orateur d'une convention des Étudiants de la Bible en août aux Chutes du Niagara,<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 11 octobre 1907</ref> et dans le même temps, devint le conseiller juridique du mouvement à son siège social de Pittsburgh. Il servit dans ce rôle lors des affaires opposant Charles Russell à sa femme [[Maria Russell\|Maria]] en 1908 en vue de leur [[Séparation légale des époux Russell\|séparation]], et dans l'affaire du "[[blé miraculeux]]". Selon ''[[La Tour de Garde]]'' du 15 juin 1908, Rutherford servit comme "pèlerin" à cette date.<ref name="WT55,175"/> Comme la santé de Russell se détériorait, il représenta aussi ce dernier lors de voyages en Europe,<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 janvier 1915, p. 26, R5616, article "British Branch report"</ref> et en avril 1915, il participa à un grand débat avec le prédicateur baptiste J.H. Troy à Los Angeles devant un auditoire de {{unité\|12000}} personnes,<ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 30</ref><ref>[[#WT75\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1975]], p. 55</ref> à débattre des sujets divers, dont l'état de les morts, le feu de l'enfer et la seconde venue du Christ.<ref>"[http://www.archive.org/details/RutherfordTroyDebate Rutherford-Troy Debate]" (anglais), archive.org. Consulté le 12 août 2011</ref><ref>WTBTS (1991) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'', p. 73</ref>		Peu de temps après, il apparut comme orateur d'une convention des Étudiants de la Bible en août aux Chutes du Niagara,<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 11 octobre 1907</ref> et dans le même temps, devint le conseiller juridique du mouvement à son siège social de Pittsburgh. Il servit dans ce rôle lors des affaires opposant Charles Russell à sa femme [[Maria Russell\|Maria]] en 1908 en vue de leur [[Séparation légale des époux Russell\|séparation]], et dans l'affaire du "[[blé miraculeux]]". Selon ''[[La Tour de Garde]]'' du 15 juin 1908, Rutherford servit comme [[pèlerin]] à cette date.<ref name="WT55,175"/> Comme la santé de Russell se détériorait, il représenta aussi ce dernier lors de voyages en Europe,<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 janvier 1915, p. 26, R5616, article "British Branch report"</ref> et en avril 1915, il participa à un grand débat avec le prédicateur baptiste J.H. Troy à Los Angeles devant un auditoire de {{unité\|12000}} personnes,<ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 30</ref><ref>[[#WT75\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1975]], p. 55</ref> à débattre des sujets divers, dont l'état de les morts, le feu de l'enfer et la seconde venue du Christ.<ref>"[http://www.archive.org/details/RutherfordTroyDebate Rutherford-Troy Debate]" (anglais), archive.org. Consulté le 12 août 2011</ref><ref>WTBTS (1991) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'', p. 73</ref>

	En [[1915]], il publia une défense dithyrambique du pasteur Russell, appelée ''[[Une grande bataille dans les cieux ecclésiastiques]]'', panégyrique de Russell dans le rôle de David contre Goliath, représentant tous ses opposants religieux, étendus à la totalité des autorités ecclésiastiques du monde entier. Si Russell accepta ce cadeau, il ne voulut pas néanmoins être associé au projet tout en acceptant d'en informer les lecteurs de ''La Tour de Garde'' pour qu'ils le commandent.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er mai 1915, p. 130, R5685, article "Judge Rutherford's Spicy Defense"</ref>		En [[1915]], il publia une défense dithyrambique du pasteur Russell, appelée ''[[Une grande bataille dans les cieux ecclésiastiques]]'', panégyrique de Russell dans le rôle de David contre Goliath, représentant tous ses opposants religieux, étendus à la totalité des autorités ecclésiastiques du monde entier. Si Russell accepta ce cadeau, il ne voulut pas néanmoins être associé au projet tout en acceptant d'en informer les lecteurs de ''La Tour de Garde'' pour qu'ils le commandent.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er mai 1915, p. 130, R5685, article "Judge Rutherford's Spicy Defense"</ref>

Liberty 84 : /* Changements organisationnels */

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Changements organisationnels

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	: "Briefly, then, these prophecies and the dates of their fulfilment [sic] are as follows, to wit: The fixed "time of the end" is October 1, 1914 A.D. The 1260-day period ended in April, 1918. The 1290-day period ended September, 1922. The 1335-day period of blessedness began May, 1926, and goes on for ever."</ref><ref>''La Harpe de Dieu'' (anglais), édition de 1928</ref>		: "Briefly, then, these prophecies and the dates of their fulfilment [sic] are as follows, to wit: The fixed "time of the end" is October 1, 1914 A.D. The 1260-day period ended in April, 1918. The 1290-day period ended September, 1922. The 1335-day period of blessedness began May, 1926, and goes on for ever."</ref><ref>''La Harpe de Dieu'' (anglais), édition de 1928</ref>

	Rutherford publia la brochure, ''Des millions actuellement vivantes ne mourront jamais'' en 1920, et son premier livre cartonné, ''La Harpe de Dieu'', l'année suivante. Ceci fut suivi par 19 autres livres à couverture rigide, chacun avec un seul mot dans le titre, tels que la ''Création'' (1927), ''Jéhovah'' (1934) ou ''Enfants'' (1941). Ses publications atteignirent un tirage total de 36 millions d'exemplaires.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 58</ref> En 1925, il acquit le plein contrôle sur les doctrines qui seraient enseignées dans les publications de la Société Watch Tower, outrepassant le refus par le Comité de rédaction de cinq hommes de publier son article, "Naissance de la Nation",<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er mars 1925, pp 67-74. Dans le sommaire sur la couverture, l'article est intitulé "Birth of '''a''' Nation", mais l'article lui-même à la page 67 est intitulé "Birth of '''the''' Nation".</ref> qui contenait d'importantes modifications doctrinales.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 59</ref> Rutherford prétendit plus tard que Satan avait "tenté d'empêcher la publication de cet article, (...) mais avait échoué dans cet effort".<ref name="WT38,201">''La Tour de Garde'' (anglais), 1er juillet 1938, p. 201</ref> En 1927, la Société Watch Tower cessa l'impression des ''Études dans les Écritures'' de Russell<ref>WTBTS (1973) (anglais), ''Le Royaume millénaire de Dieu s'est approché'', p. 347: "In the year 1927 any remaining stocks of the six volumes of Studies in the Scriptures by Russell (...) were disposed of among the public."</ref> (1929 dans la version française;<ref>WTBTS (1973~~) (anglais~~), ''Le Royaume millénaire de Dieu s'est approché'', p. 351</ref> les volumes furent proposés à la vente au moins jusqu'en novembre 1929).<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er novembre 1929, p. 322: "The Society has decided to designate the week beginning November 10 as a special drive week for the sale of ''Studies in the Scriptures''."</ref> Le Comité de rédaction fut dissout en 1931, après quoi Rutherford écrivit chaque premier article de ''La Tour de Garde'', et ainsi jusqu'à sa mort.<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], p. 121</ref> L' ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' de 1933 déclara que la disparition du Comité de rédaction indiquait "que le Seigneur lui-même était en train de diriger son organisation".<ref>WTBTS (1933) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 11</ref>		Rutherford publia la brochure, ''Des millions actuellement vivantes ne mourront jamais'' en 1920, et son premier livre cartonné, ''La Harpe de Dieu'', l'année suivante. Ceci fut suivi par 19 autres livres à couverture rigide, chacun avec un seul mot dans le titre, tels que la ''Création'' (1927), ''Jéhovah'' (1934) ou ''Enfants'' (1941). Ses publications atteignirent un tirage total de 36 millions d'exemplaires.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 58</ref> En 1925, il acquit le plein contrôle sur les doctrines qui seraient enseignées dans les publications de la Société Watch Tower, outrepassant le refus par le Comité de rédaction de cinq hommes de publier son article, "Naissance de la Nation",<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er mars 1925, pp 67-74. Dans le sommaire sur la couverture, l'article est intitulé "Birth of '''a''' Nation", mais l'article lui-même à la page 67 est intitulé "Birth of '''the''' Nation".</ref> qui contenait d'importantes modifications doctrinales.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 59</ref> Rutherford prétendit plus tard que Satan avait "tenté d'empêcher la publication de cet article, (...) mais avait échoué dans cet effort".<ref name="WT38,201">''La Tour de Garde'' (anglais), 1er juillet 1938, p. 201</ref> En 1927, la Société Watch Tower cessa l'impression des ''Études dans les Écritures'' de Russell<ref>WTBTS (1973) (anglais), ''Le Royaume millénaire de Dieu s'est approché'', p. 347: "In the year 1927 any remaining stocks of the six volumes of Studies in the Scriptures by Russell (...) were disposed of among the public."</ref> (1929 dans la version française;<ref>WTBTS (1973), ''Le Royaume millénaire de Dieu s'est approché'', p. 351</ref> les volumes furent proposés à la vente au moins jusqu'en novembre 1929).<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er novembre 1929, p. 322: "The Society has decided to designate the week beginning November 10 as a special drive week for the sale of ''Studies in the Scriptures''."</ref> Le Comité de rédaction fut dissout en 1931, après quoi Rutherford écrivit chaque premier article de ''La Tour de Garde'', et ainsi jusqu'à sa mort.<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], p. 121</ref> L' ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' de 1933 déclara que la disparition du Comité de rédaction indiquait "que le Seigneur lui-même était en train de diriger son organisation".<ref>WTBTS (1933) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 11</ref>

	Rutherford développa les moyens de diffusion du message de la Watch Tower en 1924 avec le début des émissions de radio de 15 minutes, d'abord à partir de la station WBBR, basée sur Staten Island, et éventuellement par l'intermédiaire d'un réseau de 480 stations de radio.<ref name="R55">[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 55</ref> Une conférence de 1931 fut diffusée à travers l'Amérique du Nord, en Australie et en France, mais ses attaques sur le clergé ont abouti à ce que les réseaux de radio NBC and BBC interdisent sa diffusion.<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], pp. 149–51</ref>		Rutherford développa les moyens de diffusion du message de la Watch Tower en 1924 avec le début des émissions de radio de 15 minutes, d'abord à partir de la station WBBR, basée sur Staten Island, et éventuellement par l'intermédiaire d'un réseau de 480 stations de radio.<ref name="R55">[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 55</ref> Une conférence de 1931 fut diffusée à travers l'Amérique du Nord, en Australie et en France, mais ses attaques sur le clergé ont abouti à ce que les réseaux de radio NBC and BBC interdisent sa diffusion.<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], pp. 149–51</ref>

Liberty 84 : /* Changements organisationnels */

2012-08-08T22:30:49Z

Changements organisationnels

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	: "Briefly, then, these prophecies and the dates of their fulfilment [sic] are as follows, to wit: The fixed "time of the end" is October 1, 1914 A.D. The 1260-day period ended in April, 1918. The 1290-day period ended September, 1922. The 1335-day period of blessedness began May, 1926, and goes on for ever."</ref><ref>''La Harpe de Dieu'' (anglais), édition de 1928</ref>		: "Briefly, then, these prophecies and the dates of their fulfilment [sic] are as follows, to wit: The fixed "time of the end" is October 1, 1914 A.D. The 1260-day period ended in April, 1918. The 1290-day period ended September, 1922. The 1335-day period of blessedness began May, 1926, and goes on for ever."</ref><ref>''La Harpe de Dieu'' (anglais), édition de 1928</ref>

	Rutherford publia la brochure, ''Des millions actuellement vivantes ne mourront jamais'' en 1920, et son premier livre cartonné, ''La Harpe de Dieu'', l'année suivante. Ceci fut suivi par 19 autres livres à couverture rigide, chacun avec un seul mot dans le titre, tels que la ''Création'' (1927), ''Jéhovah'' (1934) ou ''Enfants'' (1941). Ses publications atteignirent un tirage total de 36 millions d'exemplaires.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 58</ref> En 1925, il acquit le plein contrôle sur les doctrines qui seraient enseignées dans les publications de la Société Watch Tower, outrepassant le refus par le Comité de rédaction de cinq hommes de publier son article, "Naissance de la Nation",<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er mars 1925, pp 67-74. Dans le sommaire sur la couverture, l'article est intitulé "Birth of '''a''' Nation", mais l'article lui-même à la page 67 est intitulé "Birth of '''the''' Nation".</ref> qui contenait d'importantes modifications doctrinales.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 59</ref> Rutherford prétendit plus tard que Satan avait "tenté d'empêcher la publication de cet article, (...) mais avait échoué dans cet effort".<ref name="WT38,201">''La Tour de Garde'' (anglais), 1er juillet 1938, p. 201</ref> En 1927, la Société Watch Tower cessa l'impression des ''Études dans les Écritures'' de Russell.<ref>WTBTS (1973) (anglais), "Le Royaume millénaire de Dieu s'est approché", p. ~~347~~</ref> Le Comité de rédaction fut dissout en 1931, après quoi Rutherford écrivit chaque premier article de ''La Tour de Garde'', et ainsi jusqu'à sa mort.<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], p. 121</ref> L' ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' de 1933 déclara que la disparition du Comité de rédaction indiquait "que le Seigneur lui-même était en train de diriger son organisation".<ref>WTBTS (1933) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 11</ref>		Rutherford publia la brochure, ''Des millions actuellement vivantes ne mourront jamais'' en 1920, et son premier livre cartonné, ''La Harpe de Dieu'', l'année suivante. Ceci fut suivi par 19 autres livres à couverture rigide, chacun avec un seul mot dans le titre, tels que la ''Création'' (1927), ''Jéhovah'' (1934) ou ''Enfants'' (1941). Ses publications atteignirent un tirage total de 36 millions d'exemplaires.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 58</ref> En 1925, il acquit le plein contrôle sur les doctrines qui seraient enseignées dans les publications de la Société Watch Tower, outrepassant le refus par le Comité de rédaction de cinq hommes de publier son article, "Naissance de la Nation",<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er mars 1925, pp 67-74. Dans le sommaire sur la couverture, l'article est intitulé "Birth of '''a''' Nation", mais l'article lui-même à la page 67 est intitulé "Birth of '''the''' Nation".</ref> qui contenait d'importantes modifications doctrinales.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 59</ref> Rutherford prétendit plus tard que Satan avait "tenté d'empêcher la publication de cet article, (...) mais avait échoué dans cet effort".<ref name="WT38,201">''La Tour de Garde'' (anglais), 1er juillet 1938, p. 201</ref> En 1927, la Société Watch Tower cessa l'impression des ''Études dans les Écritures'' de Russell<ref>WTBTS (1973) (anglais), ''Le Royaume millénaire de Dieu s'est approché'', p. 347: "In the year 1927 any remaining stocks of the six volumes of Studies in the Scriptures by Russell (...) were disposed of among the public."</ref> (1929 dans la version française;<ref>WTBTS (1973) (anglais), ''Le Royaume millénaire de Dieu s'est approché'', p. 351</ref> les volumes furent proposés à la vente au moins jusqu'en novembre 1929).<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 1er novembre 1929, p. 322: "The Society has decided to designate the week beginning November 10 as a special drive week for the sale of ''Studies in the Scriptures''."</ref> Le Comité de rédaction fut dissout en 1931, après quoi Rutherford écrivit chaque premier article de ''La Tour de Garde'', et ainsi jusqu'à sa mort.<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], p. 121</ref> L' ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'' de 1933 déclara que la disparition du Comité de rédaction indiquait "que le Seigneur lui-même était en train de diriger son organisation".<ref>WTBTS (1933) (anglais), ''Annuaire des Témoins de Jéhovah'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 11</ref>

	Rutherford développa les moyens de diffusion du message de la Watch Tower en 1924 avec le début des émissions de radio de 15 minutes, d'abord à partir de la station WBBR, basée sur Staten Island, et éventuellement par l'intermédiaire d'un réseau de 480 stations de radio.<ref name="R55">[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 55</ref> Une conférence de 1931 fut diffusée à travers l'Amérique du Nord, en Australie et en France, mais ses attaques sur le clergé ont abouti à ce que les réseaux de radio NBC and BBC interdisent sa diffusion.<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], pp. 149–51</ref>		Rutherford développa les moyens de diffusion du message de la Watch Tower en 1924 avec le début des émissions de radio de 15 minutes, d'abord à partir de la station WBBR, basée sur Staten Island, et éventuellement par l'intermédiaire d'un réseau de 480 stations de radio.<ref name="R55">[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 55</ref> Une conférence de 1931 fut diffusée à travers l'Amérique du Nord, en Australie et en France, mais ses attaques sur le clergé ont abouti à ce que les réseaux de radio NBC and BBC interdisent sa diffusion.<ref>[[#Wills\|Wills, 2006]], pp. 149–51</ref>

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	Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>		Rutherford commença une carrière en droit, travailla comme sténographe judiciaire et comme avocat et procureur. Il développa un intérêt pour les doctrines du président de la Société Watch Tower Charles Taze Russell, ce qui mena à son adhésion au mouvement des Étudiants la Bible et à son [[baptême]] en 1906. Il fut nommé conseiller juridique de la Société Watch Tower en 1907 ainsi que représentant itinérant avant son élection comme président en 1917. Ses premiers temps de présidence furent marqués par un différend avec le conseil d'administration de la Société, dans laquelle quatre de ses sept membres l'accusèrent de comportement autocratique et cherchèrent à réduire ses pouvoirs. La crise de succession qui en a résulté divisa la communauté des Étudiants de la Bible et contribua au départ d'un septième des fidèles en 1919 et jusqu'à 75% en 1931.<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 50</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 37</ref> Rutherford et six autres dirigeants de la Watch Tower furent emprisonnés en 1918 suite à des accusations portées au cours de la publication de ''[[Le Mystère Accompli]]'', livre jugé "séditieux" pour ses commentaires contre la guerre.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juillet 1950, p. 217, article "Postwar Enlargement of the Theocratic Organization"</ref>

	Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Ce conflit avec le monde, porté au degré le plus élevé, était, selon Blandre, "l'application consciente de la stratégie "provocation-répression-solidarité"", c'est-à-dire que le message virulent colporté par les adeptes de la Watch Tower entrainait leur persécution, laquelle était ensuite exposée dans les publications pour s'attirer la sympathie du public, présenter publiquement les Églises et les États comme leurs persécuteurs et ainsi renforcer la crédibilité du message du groupe.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 68 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Les changements initiés par Rutherford eurent pour conséquence d'amener les adeptes à être "embrigadés dans une formidable organisation de propagande, très imaginative, et qui fournissait une main-d'œuvre abondante et gratuite".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 69 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref>		Rutherford introduisit de nombreux changements organisationnels et doctrinaux qui contribuèrent à façonner les croyances et les pratiques des Témoins de Jéhovah;<ref>[[#Penton\|Penton, 1997]], p. 75</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 64</ref> d'une manière générale, l'historien Bernard Blandre estime qu'en procédant ainsi, Rutherford "transforma le groupe en une structure totalitaire polarisée sur l'activisme et le conflit contre l'ensemble du monde extérieur",<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, pp. 60, 61 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> "acheva[n]t de transformer ses adeptes en asociaux".<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 66 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Ce conflit avec le monde, porté au degré le plus élevé, était, selon Blandre, "l'application consciente de la stratégie "provocation-répression-solidarité"", c'est-à-dire que le message virulent colporté par les adeptes de la Watch Tower entrainait leur persécution, laquelle était ensuite exposée dans les publications pour s'attirer la sympathie du public, présenter publiquement les Églises et les États comme leurs persécuteurs et ainsi renforcer la crédibilité du message du groupe.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 68 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> Les changements initiés par Rutherford eurent pour conséquence d'amener les adeptes à être "embrigadés dans une formidable organisation de propagande, très imaginative, et qui fournissait une main-d'œuvre abondante et gratuite";<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 69 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref> par ailleurs, la provocation (et donc la persécution qui s'ensuivait) "renforçait la cohésion du groupe", amenant les adeptes à une plus grande obéissance aux dirigeants de l'organisation.<ref>Blandre, Bernard (1987), ''Les Témoins de Jéhovah, un siècle d'histoire'', Paris: Desclée de Brouwer, p. 70 (ISBN 978-2-2200-2640-4)</ref>

	En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>		En effet, Rutherford imposa une structure administrative centralisée au mouvement des Étudiants la Bible dans le monde entier, qu'il appela plus tard une théocratie, exigeant que tous les adeptes distribuent des publications par l'intermédiaire du porte à porte, et que chacun d'entre eux remettent des rapports réguliers de leur activité.<ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 juin 1987, p. 17, article "Testing and Sifting in Modern Times"</ref><ref>[[#Rogerson\|Rogerson, 1969]], p. 53</ref> Il établit 1914 comme date du retour invisible du Christ, affirma que celui-ci était mort sur un arbre plutôt que sur une [[croix]],<ref>Rutherford, J.F. (1936) (anglais), ''Richesses'', Watch Tower Bible & Tract Society, p. 27</ref><ref>''La Tour de Garde'' (anglais), 15 mai 1995, p. 20, article "Flashes of Light—Great and Small"</ref> formula le concept actuel des Témoins d'Har-Maguédôn comme étant la guerre de Dieu sur les méchants, et renforça la croyance en l'imminence du début du règne millénaire du Christ. Il ordonna que les adeptes rejettent les fêtes traditionnelles telles que [[Noël]] et les anniversaires, refusent le salut des drapeaux et le chant des hymnes nationaux. Il introduisit le nom de "Témoins de Jéhovah" en 1931 et le terme "[[Salle du Royaume]]" pour les lieux de culte en 1935.<ref>[[#WT93\|Watch Tower Bible & Tract Society, 1993]], pp. 319</ref>

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