La Tour de Garde — 1er janvier 1938 - Historique des versions

Tjrecherches le 8 juillet 2026 à 22:01

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Organisation et histoire

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	La lettre d'Eero Nironen, secrétaire du bureau de Helsinki, publiée en page 16, atteste du fonctionnement de la structure organisationnelle internationale du mouvement à cette date.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref> Les chiffres de présence aux réunions d'étude du Béthel finlandais pour octobre 1937 — quatorze personnes le 12 octobre, treize le 19 et quinze le 26 — constituent un témoignage chiffré modeste mais précis de l'activité des filiales régionales à la veille de la Seconde Guerre mondiale.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref>		La lettre d'Eero Nironen, secrétaire du bureau de Helsinki, publiée en page 16, atteste du fonctionnement de la structure organisationnelle internationale du mouvement à cette date.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref> Les chiffres de présence aux réunions d'étude du Béthel finlandais pour octobre 1937 — quatorze personnes le 12 octobre, treize le 19 et quinze le 26 — constituent un témoignage chiffré modeste mais précis de l'activité des filiales régionales à la veille de la Seconde Guerre mondiale.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref>

	L'article doctrinal principal du numéro, consacré à la figure de Jérémie, s'appuie sur le cadre exégétique développé par Rutherford à partir de 1931 dans la trilogie ''Vindication'', dont le troisième volume, paru en 1932, était explicitement consacré à la prophétie d'Ézéchiel sur le temple.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> La publication renvoie d'ailleurs nommément à cet ouvrage pour approfondir l'interprétation d'Aggée, confirmant que le numéro s'inscrit dans la continuité directe de ce corpus doctrinal constitué dans les années précédentes.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 12.</ref> Cette exégèse d'Ézéchiel, amorcée dès 1932 par Rutherford selon les sources consultées, faisait partie d'un effort plus large, à partir de 1925, consistant à puiser dans les livres prophétiques de l'Ancien Testament — Jérémie, Ézéchiel, les Psaumes — pour structurer la vision de la bataille d'Harmaguédon comme guerre universelle conduite par Dieu.<ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], religion.fandom.com, consulté en 2025.</ref>

	== Illustrations du numéro ==		== Illustrations du numéro ==

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Organisation et histoire

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	=== Organisation et histoire ===		=== Organisation et histoire ===

	Ce numéro du 1er janvier 1938 documente ~~un tournant stratégique majeur dans les méthodes de diffusion du mouvement :~~ l'abandon progressif de la radiodiffusion ~~commerciale~~ au profit des phonographes portables. La lettre publiée en page 16 mentionne explicitement que {{SourceDoc\|fichier=/documents/periodiques/tour-de-garde/1938/la-tour-de-garde-1er-janvier-1938-en-ocr.pdf\|page=16\|citation=All the money that would have been\|label=« tout l'argent qui aurait été consacré aux programmes de radio sera utilisé pour acheter davantage de voitures sonores et de phonographes »}}, présentant cette réaffectation comme une décision déjà actée à la fin de l'année 1937.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref> Cette décision s'inscrit dans le mouvement de retrait de la Watch Tower Society des stations de radio commerciales amorcé en 1937, consécutif aux pressions exercées par des responsables religieux, notamment catholiques, sur ces mêmes stations.<ref>[https://www.musicaltreasures.co.uk/2024/10/watch-tower-bible-and-tract-society-portable-phonographs/ « Watch Tower Bible and Tract Society Portable Phonographs »], musicaltreasures.co.uk, consulté en 2025.</ref> La page 5 du numéro décrit ce blocage radiophonique comme une manœuvre délibérée du clergé, et présente les phonographes portables comme le moyen providentiel que Jéhovah aurait substitué à la radio pour contourner ce refus.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 5.</ref>		Ce numéro du 1er janvier 1938 documente l'abandon progressif de la radiodiffusion au profit des phonographes portables. La lettre publiée en page 16 mentionne explicitement que {{SourceDoc\|fichier=/documents/periodiques/tour-de-garde/1938/la-tour-de-garde-1er-janvier-1938-en-ocr.pdf\|page=16\|citation=All the money that would have been\|label=« tout l'argent qui aurait été consacré aux programmes de radio sera utilisé pour acheter davantage de voitures sonores et de phonographes »}}, présentant cette réaffectation comme une décision déjà actée à la fin de l'année 1937.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref> Cette décision s'inscrit dans le mouvement de retrait de la Watch Tower Society des stations de radio commerciales amorcé en 1937, consécutif aux pressions exercées par des responsables religieux, notamment catholiques, sur ces mêmes stations.<ref>[https://www.musicaltreasures.co.uk/2024/10/watch-tower-bible-and-tract-society-portable-phonographs/ « Watch Tower Bible and Tract Society Portable Phonographs »], musicaltreasures.co.uk, consulté en 2025.</ref> La page 5 du numéro décrit ce blocage radiophonique comme une manœuvre délibérée du clergé, et présente les phonographes portables comme le moyen providentiel que Jéhovah aurait substitué à la radio pour contourner ce refus.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 5.</ref>

	L'infrastructure phonographique du mouvement à cette date était déjà substantielle. Dès 1934, la Watch Tower Society avait commencé à produire dans ses ateliers de Brooklyn des phonographes portables spécialement conçus pour la prédication de porte-à-porte — vingt mille unités y furent fabriquées —, accompagnés d'une série de disques 78 tours contenant des conférences bibliques de quatre minutes et demie, couvrant finalement 92 sujets distincts.<ref>[https://truthhistory.blogspot.com/2013/09/the-watchtower-ibsa-recordings.html « The Watchtower (IBSA) recordings »], truthhistory.blogspot.com, consulté en 2025.</ref> La lettre de Helen M. Miller publiée en page 16 illustre concrètement l'efficacité terrain de ce dispositif, notant que le phonographe facilite l'entrée dans les foyers et permet de délivrer une partie du message même lorsque l'interlocuteur refuse les livres.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref>		L'infrastructure phonographique du mouvement à cette date était déjà substantielle. Dès 1934, la Watch Tower Society avait commencé à produire dans ses ateliers de Brooklyn des phonographes portables spécialement conçus pour la prédication de porte-à-porte — vingt mille unités y furent fabriquées —, accompagnés d'une série de disques 78 tours contenant des conférences bibliques de quatre minutes et demie, couvrant finalement 92 sujets distincts.<ref>[https://truthhistory.blogspot.com/2013/09/the-watchtower-ibsa-recordings.html « The Watchtower (IBSA) recordings »], truthhistory.blogspot.com, consulté en 2025.</ref> La lettre de Helen M. Miller publiée en page 16 illustre concrètement l'efficacité de terrain de ce dispositif, notant que le phonographe facilite l'entrée dans les foyers et permet de délivrer une partie du message même lorsque l'interlocuteur refuse les livres.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref>

	La page 5 évoque également une action de mobilisation collective de grande ampleur : plus de deux millions et demi de personnes aux États-Unis auraient signé une pétition enjoignant aux responsables religieux de défendre publiquement leurs doctrines à la radio, démarche que ces derniers auraient refusée.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 5.</ref> Cette mention, intégrée dans un article de fond sur la mission prophétique des témoins de Jéhovah, témoigne de la capacité de mobilisation institutionnelle du mouvement à cette période et illustre la stratégie de confrontation publique avec le clergé mise en œuvre par [[Joseph Franklin Rutherford\|Rutherford]].		La page 5 évoque également une action de mobilisation collective de grande ampleur : plus de deux millions et demi de personnes aux États-Unis auraient signé une pétition enjoignant aux responsables religieux de défendre publiquement leurs doctrines à la radio, démarche que ces derniers auraient refusée.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 5.</ref>

	~~La référence explicite en page 9 à la situation des témoins de Jéhovah en Allemagne constitue l'un des rares points d'ancrage géopolitique du numéro.~~ La publication y cite nommément les « expériences du peuple de Jéhovah en Allemagne et ailleurs » pour illustrer sa thèse selon laquelle les craintifs souffrent davantage que les intrépides, en opposant les figures prophétiques d'Urija et de Jérémie.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 9.</ref> Cette allusion intervient dans un contexte de persécution sévère : les organisations des témoins de Jéhovah avaient été interdites en Allemagne nazie dès 1933, et leurs membres subissaient arrestations et déportations pour avoir refusé le service militaire et la prestation de serment au régime hitlérien.<ref>[https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/timeline-event/holocaust/1933-1938/ban-on-jehovahs-witness-organizations « Ban on Jehovah's Witness Organizations »], Holocaust Encyclopedia, United States Holocaust Memorial Museum, consulté en 2025.</ref> La rédaction transforme ainsi une réalité institutionnelle et politique contemporaine en argument théologique militant pour l'intrépidité.		La publication cite nommément les « expériences du peuple de Jéhovah en Allemagne et ailleurs » pour illustrer sa thèse selon laquelle les craintifs souffrent davantage que les intrépides, en opposant les figures prophétiques d'Urija et de Jérémie.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 9.</ref> Cette allusion intervient dans un contexte de persécution sévère : les organisations des témoins de Jéhovah avaient été interdites en Allemagne nazie dès 1933, et leurs membres subissaient arrestations et déportations pour avoir refusé le service militaire et la prestation de serment au régime hitlérien.<ref>[https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/timeline-event/holocaust/1933-1938/ban-on-jehovahs-witness-organizations « Ban on Jehovah's Witness Organizations »], Holocaust Encyclopedia, United States Holocaust Memorial Museum, consulté en 2025.</ref> La rédaction transforme ainsi une réalité institutionnelle et politique contemporaine en argument théologique militant pour l'intrépidité.

	La lettre d'Eero Nironen, secrétaire du bureau de Helsinki, publiée en page 16, atteste du fonctionnement de la structure organisationnelle internationale du mouvement à cette date.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref> Les chiffres de présence aux réunions d'étude du Béthel finlandais pour octobre 1937 — quatorze personnes le 12 octobre, treize le 19 et quinze le 26 — constituent un témoignage chiffré modeste mais précis de l'activité des filiales régionales à la veille de la Seconde Guerre mondiale.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref>		La lettre d'Eero Nironen, secrétaire du bureau de Helsinki, publiée en page 16, atteste du fonctionnement de la structure organisationnelle internationale du mouvement à cette date.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref> Les chiffres de présence aux réunions d'étude du Béthel finlandais pour octobre 1937 — quatorze personnes le 12 octobre, treize le 19 et quinze le 26 — constituent un témoignage chiffré modeste mais précis de l'activité des filiales régionales à la veille de la Seconde Guerre mondiale.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 16.</ref>

	L'article doctrinal principal du numéro, consacré à la figure de Jérémie, s'appuie sur le cadre exégétique développé par Rutherford à partir de 1931 dans la trilogie ''Vindication'', dont le troisième volume, paru en 1932, était explicitement consacré à la prophétie d'Ézéchiel sur le temple.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> La publication renvoie d'ailleurs nommément à cet ouvrage pour approfondir l'interprétation d'Aggée, confirmant que le numéro s'inscrit dans la continuité directe de ce corpus doctrinal constitué dans les années précédentes.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 12.</ref> Cette exégèse d'Ézéchiel, amorcée dès 1932 par Rutherford selon les sources consultées, faisait partie d'un effort plus large, à partir de 1925, consistant à puiser dans les livres prophétiques de l'Ancien Testament — Jérémie, Ézéchiel, les Psaumes — pour structurer la vision de la bataille d'Harmaguédon comme guerre universelle conduite par Dieu.<ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], religion.fandom.com, consulté en 2025.</ref>		L'article doctrinal principal du numéro, consacré à la figure de Jérémie, s'appuie sur le cadre exégétique développé par Rutherford à partir de 1931 dans la trilogie ''Vindication'', dont le troisième volume, paru en 1932, était explicitement consacré à la prophétie d'Ézéchiel sur le temple.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> La publication renvoie d'ailleurs nommément à cet ouvrage pour approfondir l'interprétation d'Aggée, confirmant que le numéro s'inscrit dans la continuité directe de ce corpus doctrinal constitué dans les années précédentes.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 12.</ref> Cette exégèse d'Ézéchiel, amorcée dès 1932 par Rutherford selon les sources consultées, faisait partie d'un effort plus large, à partir de 1925, consistant à puiser dans les livres prophétiques de l'Ancien Testament — Jérémie, Ézéchiel, les Psaumes — pour structurer la vision de la bataille d'Harmaguédon comme guerre universelle conduite par Dieu.<ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], religion.fandom.com, consulté en 2025.</ref>


	== Illustrations du numéro ==		== Illustrations du numéro ==

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2026-07-08T21:57:13Z

Croyances

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	La figure de Nabuchodonosor comme type de Christ Jésus exécuteur des jugements divins, est surprenante. Présenter le roi de Babylone — figure généralement associée dans la tradition chrétienne à la persécution du peuple de Dieu — comme préfiguration du Christ dans son rôle de destructeur de la Chrétienté renverse les conventions exégétiques habituelles.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3.</ref>		La figure de Nabuchodonosor comme type de Christ Jésus exécuteur des jugements divins, est surprenante. Présenter le roi de Babylone — figure généralement associée dans la tradition chrétienne à la persécution du peuple de Dieu — comme préfiguration du Christ dans son rôle de destructeur de la Chrétienté renverse les conventions exégétiques habituelles.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3.</ref>

	La doctrine des deux catégories — le reste oint et les Jonadabs — est exposée dans ce numéro: Les Jonadabs, préfigurées par Ébed-Mélek et les descendants de Jonadab, constituent une classe distincte dont la destinée est terrestre et non céleste, mais à qui les mêmes exigences d'obéissance, de courage et de participation active à la prédication ~~sont imposées~~.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 8, 10.</ref>		La doctrine des deux catégories — le reste oint et les Jonadabs — est exposée dans ce numéro: Les Jonadabs, préfigurées par Ébed-Mélek et les descendants de Jonadab, constituent une classe distincte dont la destinée est terrestre et non céleste, mais à qui les mêmes exigences d'obéissance, de courage et de participation active à la prédication.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 8, 10.</ref>

	La doctrine de la foi sans crainte comme condition de la protection divine est évoquée: le sort d'Urija est présenté non comme une injustice mais comme la conséquence logique d'un manque de foi, et la publication affirme explicitement que les expériences des membres en Allemagne confirment empiriquement cette thèse, les craintifs souffrant davantage que les intrépides.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 9.</ref>		La doctrine de la foi sans crainte comme condition de la protection divine est évoquée: le sort d'Urija est présenté non comme une injustice mais comme la conséquence logique d'un manque de foi, et la publication affirme explicitement que les expériences des membres en Allemagne confirment empiriquement cette thèse, les craintifs souffrant davantage que les intrépides.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 9.</ref>

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2026-07-08T21:55:36Z

Croyances

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	La doctrine de l'« œuvre étrange » — empruntée à <CiteBible>Ésaïe 28:21</CiteBible> est répétée comme un leitmotiv dans plusieurs sections: elle justifie l'activité de prédication publique comme acte préalable avant tout jugement divin, en posant que Jéhovah n'agit jamais contre l'ennemi en secret mais toujours ouvertement, après proclamation.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3, 5, 10.</ref> Ce principe théologique explique pourquoi la doctrine de la guerre spirituelle, fondée sur <CiteBible>Éphésiens 6:17</CiteBible> et <CiteBible>2 Corinthiens 10:3-5</CiteBible>, est formulée avec une insistance particulière dans ce numéro : les armes que sont la Parole de Dieu, les publications imprimées en plus de soixante-dix langues et les phonographes portables ne sont pas de simples outils missionnaires, mais les instruments concrets de l'immincence du jugement.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 4-5.</ref>		La doctrine de l'« œuvre étrange » — empruntée à <CiteBible>Ésaïe 28:21</CiteBible> est répétée comme un leitmotiv dans plusieurs sections: elle justifie l'activité de prédication publique comme acte préalable avant tout jugement divin, en posant que Jéhovah n'agit jamais contre l'ennemi en secret mais toujours ouvertement, après proclamation.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3, 5, 10.</ref> Ce principe théologique explique pourquoi la doctrine de la guerre spirituelle, fondée sur <CiteBible>Éphésiens 6:17</CiteBible> et <CiteBible>2 Corinthiens 10:3-5</CiteBible>, est formulée avec une insistance particulière dans ce numéro : les armes que sont la Parole de Dieu, les publications imprimées en plus de soixante-dix langues et les phonographes portables ne sont pas de simples outils missionnaires, mais les instruments concrets de l'immincence du jugement.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 4-5.</ref>

	La publication fournit trois repères chronologiques: 1914 comme début de la guerre au ciel et sur terre, 1918 comme venue du Christ au temple de Jéhovah en application de <CiteBible>Malachie 3:1</CiteBible>, et 1932 comme date de révélation publique de la compréhension de la vision du temple d'Ézéchiel, quatorze ans après 1918 — parallèle avec les quatorze ans séparant la vision d'Ézéchiel (592 av. n. è.) de la désolation de Jérusalem<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> évoquant la trilogie ''Vindication'', dont les livres I (1931) et III (1932) ~~avaient pour~~ objet précis de révéler les prophéties d'Ézéchiel comme s'accomplissant après la venue du Seigneur au temple en 1918.<ref>[https://www.jwchanges.com/2016/05/15/the-watchtower-jehovah-and-vindication/ « The Watchtower, Jehovah, and Vindication »], JWChanges.com, consulté en 2024.</ref> La justification de l'année 1932 par un calcul sur les événements vécus par le prophète biblique sont calquées à l'histoire récente du mouvement.		La publication fournit trois repères chronologiques: 1914 comme début de la guerre au ciel et sur terre, 1918 comme venue du Christ au temple de Jéhovah en application de <CiteBible>Malachie 3:1</CiteBible>, et 1932 comme date de révélation publique de la compréhension de la vision du temple d'Ézéchiel, quatorze ans après 1918 — parallèle avec les quatorze ans séparant la vision d'Ézéchiel (592 av. n. è.) de la désolation de Jérusalem<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> évoquant la trilogie ''Vindication'', dont les livres I (1931) et III (1932) dont l'objet précis était de révéler les prophéties d'Ézéchiel comme s'accomplissant après la venue du Seigneur au temple en 1918.<ref>[https://www.jwchanges.com/2016/05/15/the-watchtower-jehovah-and-vindication/ « The Watchtower, Jehovah, and Vindication »], JWChanges.com, consulté en 2024.</ref> La justification de l'année 1932 par un calcul sur les événements vécus par le prophète biblique sont calquées sur l'histoire récente du mouvement.

	La figure de Nabuchodonosor comme type de Christ Jésus exécuteur des jugements divins, est surprenante. Présenter le roi de Babylone — figure généralement associée dans la tradition chrétienne à la persécution du peuple de Dieu — comme préfiguration du Christ dans son rôle de destructeur de la Chrétienté renverse les conventions exégétiques habituelles.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3.</ref>		La figure de Nabuchodonosor comme type de Christ Jésus exécuteur des jugements divins, est surprenante. Présenter le roi de Babylone — figure généralement associée dans la tradition chrétienne à la persécution du peuple de Dieu — comme préfiguration du Christ dans son rôle de destructeur de la Chrétienté renverse les conventions exégétiques habituelles.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3.</ref>

Tjrecherches : /* Croyances */

2026-07-08T21:53:34Z

Croyances

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	=== Croyances ===		=== Croyances ===

	Depuis le milieu des années 1920 [[Joseph Franklin Rutherford\|Rutherford]] avait entrepris pour construire sa vision de la bataille d'Harmaguédon ~~comme conflit universel ordonné par Dieu.~~ , une relecture des livres prophétiques de l'Ancien Testament — Exode, Jérémie, Ézéchiel, Psaumes, Samuel, Rois et Chroniques — <ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], Religion Fandom Wiki, consulté en 2024.</ref> Ce numéro l'applique sur le livre de Jérémie : la commission de <CiteBible>Jérémie 1:10</CiteBible> — déraciner, renverser, détruire, bâtir et planter — est lue comme accordée d'abord au Christ, puis étendue par analogie à l'ensemble du reste oint encore sur terre, créant une chaîne typologique à trois niveaux (Jérémie → Christ → reste oint) qui structure l'intégralité du numéro sur plus de huit pages consécutives.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3-10.</ref>		Depuis le milieu des années 1920 [[Joseph Franklin Rutherford\|Rutherford]] avait entrepris pour construire sa vision de la bataille d'Harmaguédon, une relecture des livres prophétiques de l'Ancien Testament — Exode, Jérémie, Ézéchiel, Psaumes, Samuel, Rois et Chroniques — <ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], Religion Fandom Wiki, consulté en 2024.</ref> Ce numéro l'applique sur le livre de Jérémie : la commission de <CiteBible>Jérémie 1:10</CiteBible> — déraciner, renverser, détruire, bâtir et planter — est lue comme accordée d'abord au Christ, puis étendue par analogie à l'ensemble du reste oint encore sur terre, créant une chaîne typologique à trois niveaux (Jérémie → Christ → reste oint) qui structure l'intégralité du numéro sur plus de huit pages consécutives.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3-10.</ref>

	La doctrine de l'« œuvre étrange » — empruntée à <CiteBible>Ésaïe 28:21</CiteBible> est répétée comme un leitmotiv dans plusieurs sections: elle justifie l'activité de prédication publique comme acte préalable ~~et nécessaire~~ avant tout jugement divin, en posant que Jéhovah n'agit jamais contre l'ennemi en secret mais toujours ouvertement, après proclamation.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3, 5, 10.</ref> Ce principe théologique explique pourquoi la doctrine de la guerre spirituelle ~~non charnelle~~, fondée sur <CiteBible>Éphésiens 6:17</CiteBible> et <CiteBible>2 Corinthiens 10:3-5</CiteBible>, est formulée avec une insistance particulière dans ce numéro : les armes que sont la Parole de Dieu, les publications imprimées en plus de soixante-dix langues et les phonographes portables ne sont pas de simples outils missionnaires, mais les instruments concrets du jugement.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 4-5.</ref>		La doctrine de l'« œuvre étrange » — empruntée à <CiteBible>Ésaïe 28:21</CiteBible> est répétée comme un leitmotiv dans plusieurs sections: elle justifie l'activité de prédication publique comme acte préalable avant tout jugement divin, en posant que Jéhovah n'agit jamais contre l'ennemi en secret mais toujours ouvertement, après proclamation.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3, 5, 10.</ref> Ce principe théologique explique pourquoi la doctrine de la guerre spirituelle, fondée sur <CiteBible>Éphésiens 6:17</CiteBible> et <CiteBible>2 Corinthiens 10:3-5</CiteBible>, est formulée avec une insistance particulière dans ce numéro : les armes que sont la Parole de Dieu, les publications imprimées en plus de soixante-dix langues et les phonographes portables ne sont pas de simples outils missionnaires, mais les instruments concrets de l'immincence du jugement.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 4-5.</ref>

	La publication ~~articule~~ trois repères chronologiques: 1914 comme début de la guerre au ciel et sur terre, 1918 comme venue du Christ au temple de Jéhovah en application de <CiteBible>Malachie 3:1</CiteBible>, et 1932 comme date de révélation publique de la compréhension de la vision du temple d'Ézéchiel, quatorze ans après 1918 — parallèle avec les quatorze ans séparant la vision d'Ézéchiel (592 av. n. è.) de la désolation de Jérusalem<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> évoquant la trilogie ''Vindication'', dont les livres I (1931) et III (1932) avaient pour objet précis de révéler les prophéties d'Ézéchiel comme s'accomplissant après la venue du Seigneur au temple en 1918.<ref>[https://www.jwchanges.com/2016/05/15/the-watchtower-jehovah-and-vindication/ « The Watchtower, Jehovah, and Vindication »], JWChanges.com, consulté en 2024.</ref> La justification de l'année 1932 par un calcul sur les événements vécus par le prophète biblique sont calquées à l'histoire récente du mouvement.		La publication fournit trois repères chronologiques: 1914 comme début de la guerre au ciel et sur terre, 1918 comme venue du Christ au temple de Jéhovah en application de <CiteBible>Malachie 3:1</CiteBible>, et 1932 comme date de révélation publique de la compréhension de la vision du temple d'Ézéchiel, quatorze ans après 1918 — parallèle avec les quatorze ans séparant la vision d'Ézéchiel (592 av. n. è.) de la désolation de Jérusalem<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> évoquant la trilogie ''Vindication'', dont les livres I (1931) et III (1932) avaient pour objet précis de révéler les prophéties d'Ézéchiel comme s'accomplissant après la venue du Seigneur au temple en 1918.<ref>[https://www.jwchanges.com/2016/05/15/the-watchtower-jehovah-and-vindication/ « The Watchtower, Jehovah, and Vindication »], JWChanges.com, consulté en 2024.</ref> La justification de l'année 1932 par un calcul sur les événements vécus par le prophète biblique sont calquées à l'histoire récente du mouvement.

	La figure de Nabuchodonosor comme type de Christ Jésus exécuteur des jugements divins, ~~développée dans la section « Commission », mérite d'être soulignée pour son audace théologique~~. Présenter le roi de Babylone — figure généralement associée dans la tradition chrétienne à la persécution du peuple de Dieu — comme préfiguration du Christ dans son rôle de destructeur de la Chrétienté renverse les conventions exégétiques habituelles.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3.</ref> Cette lecture s'inscrit dans la logique plus large de la doctrine rutherfordienne qui tend à faire de la « Chrétienté » l'équivalent fonctionnel de l'ancienne Jérusalem infidèle, méritant donc le même châtiment que celle-ci reçut aux mains du roi babylonien.		La figure de Nabuchodonosor comme type de Christ Jésus exécuteur des jugements divins, est surprenante. Présenter le roi de Babylone — figure généralement associée dans la tradition chrétienne à la persécution du peuple de Dieu — comme préfiguration du Christ dans son rôle de destructeur de la Chrétienté renverse les conventions exégétiques habituelles.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3.</ref>

	La doctrine des deux catégories ~~sotériologiques~~ — le reste oint et les Jonadabs — est exposée dans ce numéro ~~avec une cohérence interne particulièrement développée.~~ Les Jonadabs, ~~désignés comme « autres brebis »~~ préfigurées par Ébed-Mélek et les descendants de Jonadab, constituent une classe distincte dont la destinée est terrestre et non céleste, mais à qui les mêmes exigences d'obéissance, de courage et de participation active à la prédication sont imposées.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 8, 10.</ref> La mention explicite que le même degré de fidélité est requis des Jonadabs que du reste des oints renforce le caractère contraignant de la doctrine : l'appartenance à cette catégorie ne constitue pas un statut de second rang dispensé d'obligations mais une vocation pleinement engageante.		La doctrine des deux catégories — le reste oint et les Jonadabs — est exposée dans ce numéro: Les Jonadabs, préfigurées par Ébed-Mélek et les descendants de Jonadab, constituent une classe distincte dont la destinée est terrestre et non céleste, mais à qui les mêmes exigences d'obéissance, de courage et de participation active à la prédication sont imposées.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 8, 10.</ref>

	La doctrine de la foi sans crainte comme condition de la protection divine~~, illustrée par l'opposition entre Urija (fuite vers l'Égypte, mort) et Jérémie (courage devant ses accusateurs, délivrance), forme dans ce numéro un argument théologique de nature probante~~ : le sort d'Urija est présenté non comme une injustice mais comme la conséquence logique d'un manque de foi, et la publication affirme explicitement que les expériences des membres en Allemagne confirment empiriquement cette thèse, les craintifs souffrant davantage que les intrépides.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 9.</ref> Cet usage de l'expérience contemporaine des membres persécutés sous le régime nazi comme preuve d'une doctrine est notable : la persécution n'est pas seulement subie comme une épreuve mais instrumentalisée comme démonstration théologique de la supériorité de la confiance totale en Jéhovah sur toute recherche de sécurité humaine.		La doctrine de la foi sans crainte comme condition de la protection divine est évoquée: le sort d'Urija est présenté non comme une injustice mais comme la conséquence logique d'un manque de foi, et la publication affirme explicitement que les expériences des membres en Allemagne confirment empiriquement cette thèse, les craintifs souffrant davantage que les intrépides.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 9.</ref>

	La lecture du temple d'Ézéchiel comme maison royale spirituelle, construite par le Christ avant Harmaguédon et constituée des membres oints ~~— sans aucun bâtiment matériel à venir~~ —, s'inscrit dans la ligne de la doctrine développée dans ''Vindication'', qui avait posé que la vindication du nom de Dieu par son royaume constituait la doctrine la plus importante, plus centrale encore que la doctrine de la rançon elle-même.<ref>[https://www.jwchanges.com/2016/05/15/the-watchtower-jehovah-and-vindication/ « The Watchtower, Jehovah, and Vindication »], JWChanges.com, consulté en 2024.</ref> La citation de <CiteBible>Zacharie 6:12-13</CiteBible> pour identifier Christ comme le « Germe » bâtisseur du temple, l'absence de propitiatoire et d'arche dans le Saint des saints — remplacés par la présence effective du Seigneur lui-même —, et la promesse de <CiteBible>Zacharie 14:20-21</CiteBible> que la sainteté sera inscrite jusqu'aux clochettes des chevaux forment un ensemble doctrinal cohérent qui subordonne toute forme cultuelle antérieure à la réalité spirituelle présente.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 12.</ref> L'affirmation que la « chrétienté » organisée sera totalement retranchée et n'aura jamais aucune part dans l'organisation bénie de Dieu constitue dans ce cadre moins une polémique anti-cléricale qu'une conclusion théologique déduite de l'exégèse du temple.		La lecture du temple d'Ézéchiel comme maison royale spirituelle, construite par le Christ avant Harmaguédon et constituée des membres oints —, s'inscrit dans la ligne de la doctrine développée dans ''Vindication'', qui avait posé que la vindication du nom de Dieu par son royaume constituait la doctrine la plus importante, plus centrale encore que la doctrine de la rançon elle-même.<ref>[https://www.jwchanges.com/2016/05/15/the-watchtower-jehovah-and-vindication/ « The Watchtower, Jehovah, and Vindication »], JWChanges.com, consulté en 2024.</ref>

	=== Organisation et histoire ===		=== Organisation et histoire ===

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Croyances

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	=== Croyances ===		=== Croyances ===

	Le premier point mérite une mise en perspective scripturaire précise : l'interprétation de Jérémie comme figure typologique du Christ et du reste oint ne constitue pas une lecture isolée de ce numéro, mais le ~~sommet d'un développement exégétique que~~ [[Joseph Franklin Rutherford\|Rutherford]] avait entrepris ~~depuis le milieu~~ des ~~années 1920, puisant systématiquement dans les~~ livres prophétiques de l'Ancien Testament — Exode, Jérémie, Ézéchiel, Psaumes, Samuel, Rois et Chroniques — ~~pour construire sa vision de la bataille d'Harmaguédon comme conflit universel ordonné par Dieu.~~<ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], Religion Fandom Wiki, consulté en 2024.</ref> Ce numéro applique ~~ce cadre interprétatif~~ de ~~manière particulièrement systématique~~ : la commission de <CiteBible>Jérémie 1:10</CiteBible> — déraciner, renverser, détruire, bâtir et planter — est lue comme accordée d'abord au Christ, puis étendue par analogie à l'ensemble du reste oint encore sur terre, créant une chaîne typologique à trois niveaux (Jérémie → Christ → reste oint) qui structure l'intégralité du numéro sur plus de huit pages consécutives.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3-10.</ref>		Depuis le milieu des années 1920 [[Joseph Franklin Rutherford\|Rutherford]] avait entrepris pour construire sa vision de la bataille d'Harmaguédon comme conflit universel ordonné par Dieu. , une relecture des livres prophétiques de l'Ancien Testament — Exode, Jérémie, Ézéchiel, Psaumes, Samuel, Rois et Chroniques — <ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], Religion Fandom Wiki, consulté en 2024.</ref> Ce numéro l'applique sur le livre de Jérémie : la commission de <CiteBible>Jérémie 1:10</CiteBible> — déraciner, renverser, détruire, bâtir et planter — est lue comme accordée d'abord au Christ, puis étendue par analogie à l'ensemble du reste oint encore sur terre, créant une chaîne typologique à trois niveaux (Jérémie → Christ → reste oint) qui structure l'intégralité du numéro sur plus de huit pages consécutives.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3-10.</ref>

	La doctrine de l'« œuvre étrange » — empruntée à <CiteBible>Ésaïe 28:21</CiteBible> et répétée comme un leitmotiv dans plusieurs sections ~~— remplit dans ce numéro une fonction théologique précise~~ : elle justifie l'activité de prédication publique comme acte préalable et nécessaire avant tout jugement divin, en posant que Jéhovah n'agit jamais contre l'ennemi en secret mais toujours ouvertement, après proclamation.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3, 5, 10.</ref> Ce principe théologique explique pourquoi la doctrine de la guerre spirituelle non charnelle, fondée sur <CiteBible>Éphésiens 6:17</CiteBible> et <CiteBible>2 Corinthiens 10:3-5</CiteBible>, est formulée avec une insistance particulière dans ce numéro : les armes que sont la Parole de Dieu, les publications imprimées en plus de soixante-dix langues et les phonographes portables ne sont pas de simples outils missionnaires, mais les instruments concrets ~~de cette déclaration préalable au~~ jugement.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 4-5.</ref>		La doctrine de l'« œuvre étrange » — empruntée à <CiteBible>Ésaïe 28:21</CiteBible> est répétée comme un leitmotiv dans plusieurs sections: elle justifie l'activité de prédication publique comme acte préalable et nécessaire avant tout jugement divin, en posant que Jéhovah n'agit jamais contre l'ennemi en secret mais toujours ouvertement, après proclamation.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3, 5, 10.</ref> Ce principe théologique explique pourquoi la doctrine de la guerre spirituelle non charnelle, fondée sur <CiteBible>Éphésiens 6:17</CiteBible> et <CiteBible>2 Corinthiens 10:3-5</CiteBible>, est formulée avec une insistance particulière dans ce numéro : les armes que sont la Parole de Dieu, les publications imprimées en plus de soixante-dix langues et les phonographes portables ne sont pas de simples outils missionnaires, mais les instruments concrets du jugement.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 4-5.</ref>

	~~La chronologie prophétique qui sous-tend l'article sur le temple mérite une attention particulière.~~ La publication articule trois repères : 1914 comme début de la guerre au ciel et sur terre, 1918 comme venue du Christ au temple de Jéhovah en application de <CiteBible>Malachie 3:1</CiteBible>, et 1932 comme date de révélation publique de la compréhension de la vision du temple d'Ézéchiel, quatorze ans après 1918 — parallèle ~~structurel~~ avec les quatorze ans séparant la vision d'Ézéchiel (592 av. n. è.) de la désolation de Jérusalem.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> ~~Cette construction chronologique correspond exactement à ce que la Watch Tower avait développé dans~~ la trilogie ''Vindication'', dont les livres I (1931) et III (1932) avaient pour objet précis de révéler les prophéties d'Ézéchiel comme s'accomplissant après la venue du Seigneur au temple en 1918.<ref>[https://www.jwchanges.com/2016/05/15/the-watchtower-jehovah-and-vindication/ « The Watchtower, Jehovah, and Vindication »], JWChanges.com, consulté en 2024.</ref> La justification de l'année 1932 par un calcul ~~calqué~~ sur ~~la chronologie interne du livre d'Ézéchiel illustre la méthode exégétique caractéristique de la période :~~ les événements vécus par le prophète biblique sont ~~traités comme des unités de mesure temporelles applicables telles quelles~~ à l'histoire récente du mouvement.		La publication articule trois repères chronologiques: 1914 comme début de la guerre au ciel et sur terre, 1918 comme venue du Christ au temple de Jéhovah en application de <CiteBible>Malachie 3:1</CiteBible>, et 1932 comme date de révélation publique de la compréhension de la vision du temple d'Ézéchiel, quatorze ans après 1918 — parallèle avec les quatorze ans séparant la vision d'Ézéchiel (592 av. n. è.) de la désolation de Jérusalem<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> évoquant la trilogie ''Vindication'', dont les livres I (1931) et III (1932) avaient pour objet précis de révéler les prophéties d'Ézéchiel comme s'accomplissant après la venue du Seigneur au temple en 1918.<ref>[https://www.jwchanges.com/2016/05/15/the-watchtower-jehovah-and-vindication/ « The Watchtower, Jehovah, and Vindication »], JWChanges.com, consulté en 2024.</ref> La justification de l'année 1932 par un calcul sur les événements vécus par le prophète biblique sont calquées à l'histoire récente du mouvement.

	La figure de Nabuchodonosor comme type de Christ Jésus exécuteur des jugements divins, développée dans la section « Commission », mérite d'être soulignée pour son audace théologique. Présenter le roi de Babylone — figure généralement associée dans la tradition chrétienne à la persécution du peuple de Dieu — comme préfiguration du Christ dans son rôle de destructeur de la Chrétienté renverse les conventions exégétiques habituelles.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3.</ref> Cette lecture s'inscrit dans la logique plus large de la doctrine rutherfordienne qui tend à faire de la « Chrétienté » l'équivalent fonctionnel de l'ancienne Jérusalem infidèle, méritant donc le même châtiment que celle-ci reçut aux mains du roi babylonien.		La figure de Nabuchodonosor comme type de Christ Jésus exécuteur des jugements divins, développée dans la section « Commission », mérite d'être soulignée pour son audace théologique. Présenter le roi de Babylone — figure généralement associée dans la tradition chrétienne à la persécution du peuple de Dieu — comme préfiguration du Christ dans son rôle de destructeur de la Chrétienté renverse les conventions exégétiques habituelles.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 3.</ref> Cette lecture s'inscrit dans la logique plus large de la doctrine rutherfordienne qui tend à faire de la « Chrétienté » l'équivalent fonctionnel de l'ancienne Jérusalem infidèle, méritant donc le même châtiment que celle-ci reçut aux mains du roi babylonien.

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	== Contenu ==		== Contenu ==

	~~=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/periodiques/tour-de-garde/1938/la-tour-de-garde-1er-janvier-1938-en-ocr.pdf\|page=1\|label=Jérémie\|citation=JEREMIAH Commission}} ===~~

	La page de couverture de ce numéro présente un sommaire annonçant une étude approfondie consacrée au prophète Jérémie, articulée en plusieurs volets intitulés respectivement « Commission », « Modestie », « But », « Compagnons » et « Intrépidité », suivis de questions d'étude.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 1.</ref> Le sommaire signale également des articles intitulés « Temple », « Prédicateurs », « Lettres du terrain », « Son œuvre ! », « Ennemis ! » ainsi qu'une présentation de l'''Annuaire pour 1938'' et un calendrier pour l'année 1938.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 1.</ref> La couverture porte en exergue un verset scripturaire tiré de <CiteBible>Ésaïe 43:12</CiteBible>, {{SourceDoc\|fichier=/documents/periodiques/tour-de-garde/1938/la-tour-de-garde-1er-janvier-1938-en-ocr.pdf\|page=1\|citation=saith JEHOVAH, SET\|label=« dit Jéhovah »}} servant de fil directeur à l'ensemble du numéro.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 1.</ref>		La page de couverture de ce numéro présente un sommaire annonçant une étude approfondie consacrée au prophète Jérémie, articulée en plusieurs volets intitulés respectivement « Commission », « Modestie », « But », « Compagnons » et « Intrépidité », suivis de questions d'étude.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 1.</ref> Le sommaire signale également des articles intitulés « Temple », « Prédicateurs », « Lettres du terrain », « Son œuvre ! », « Ennemis ! » ainsi qu'une présentation de l'''Annuaire pour 1938'' et un calendrier pour l'année 1938.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 1.</ref> La couverture porte en exergue un verset scripturaire tiré de <CiteBible>Ésaïe 43:12</CiteBible>, {{SourceDoc\|fichier=/documents/periodiques/tour-de-garde/1938/la-tour-de-garde-1er-janvier-1938-en-ocr.pdf\|page=1\|citation=saith JEHOVAH, SET\|label=« dit Jéhovah »}} servant de fil directeur à l'ensemble du numéro.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 1.</ref>

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	L'article doctrinal principal du numéro, consacré à la figure de Jérémie, s'appuie sur le cadre exégétique développé par Rutherford à partir de 1931 dans la trilogie ''Vindication'', dont le troisième volume, paru en 1932, était explicitement consacré à la prophétie d'Ézéchiel sur le temple.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> La publication renvoie d'ailleurs nommément à cet ouvrage pour approfondir l'interprétation d'Aggée, confirmant que le numéro s'inscrit dans la continuité directe de ce corpus doctrinal constitué dans les années précédentes.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 12.</ref> Cette exégèse d'Ézéchiel, amorcée dès 1932 par Rutherford selon les sources consultées, faisait partie d'un effort plus large, à partir de 1925, consistant à puiser dans les livres prophétiques de l'Ancien Testament — Jérémie, Ézéchiel, les Psaumes — pour structurer la vision de la bataille d'Harmaguédon comme guerre universelle conduite par Dieu.<ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], religion.fandom.com, consulté en 2025.</ref>		L'article doctrinal principal du numéro, consacré à la figure de Jérémie, s'appuie sur le cadre exégétique développé par Rutherford à partir de 1931 dans la trilogie ''Vindication'', dont le troisième volume, paru en 1932, était explicitement consacré à la prophétie d'Ézéchiel sur le temple.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 11.</ref> La publication renvoie d'ailleurs nommément à cet ouvrage pour approfondir l'interprétation d'Aggée, confirmant que le numéro s'inscrit dans la continuité directe de ce corpus doctrinal constitué dans les années précédentes.<ref>''La Tour de Garde — 1er janvier 1938'', p. 12.</ref> Cette exégèse d'Ézéchiel, amorcée dès 1932 par Rutherford selon les sources consultées, faisait partie d'un effort plus large, à partir de 1925, consistant à puiser dans les livres prophétiques de l'Ancien Testament — Jérémie, Ézéchiel, les Psaumes — pour structurer la vision de la bataille d'Harmaguédon comme guerre universelle conduite par Dieu.<ref>[https://religion.fandom.com/wiki/Joseph_Franklin_Rutherford « Joseph Franklin Rutherford »], religion.fandom.com, consulté en 2025.</ref>


			== Illustrations du numéro ==
			<gallery>
			Fichier:la-tour-de-garde-1er-janvier-1938-en_p01_couverture.png
			Fichier:la-tour-de-garde-1er-janvier-1938-en_p16_derniere-page.png
			</gallery>

	== Références ==		== Références ==

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			{{Infobox Périodique
			\| titre = ''La Tour de Garde — 1er janvier 1938''
			\| image = [[Fichier:la-tour-de-garde-1er-janvier-1938-en_p01_couverture.png\|200px]]
			\| image_légende =
			\| revue = La Tour de Garde
			\| date = 1938
			\| annee = 1938
			\| sujet_principal =
			\| auteurs =
			\| langue =
			\| pays =
			\| editeur = Watch Tower Bible and Tract Society
			}}

			Ce numéro place au centre de sa réflexion la figure du prophète Jérémie, présentée comme un type prophétique de Jésus-Christ et des membres fidèles de son organisation terrestre. L'article principal, qui court sur plusieurs pages, déploie une lecture typologique de <CiteBible>Jérémie 1:10</CiteBible> pour justifier la mission des Témoins de Jéhovah comme un mandat divin d'arracher, renverser et détruire les structures religieuses adverses — désignées sous le nom de « Chrétienté » — avant l'exécution du jugement divin.

			Le numéro s'inscrit dans une rhétorique de guerre spirituelle explicitement assumée : la publication y soutient que l'instrument de combat est la Parole de Dieu, seule arme reconnue, et que ce combat vise en premier lieu la hiérarchie catholique romaine, assimilée à « Babylone » et qualifiée du plus grand système de racket ayant jamais existé sur la terre. Ce cadre doctrinal est articulé avec la figure de [[Joseph Franklin Rutherford\|Rutherford]], dont deux ouvrages récents — ''[[Enemies\|Enemies]]'' et ''Riches'' — font l'objet d'une campagne de diffusion annoncée pour février 1938.

	== Contenu ==		== Contenu ==

La Tour de Garde — 1er janvier 1938 - Historique des versions

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