Création (1927)

Contenu

Introduction à la Création

Le livre *Création* (1927) se présente comme une démonstration scripturaire de la création des choses visibles et invisibles, retraçant le développement du Plan divin depuis le Logos jusqu’à l’achèvement de la famille royale des cieux et la restauration de l’humanité. Publié par la Watch Tower Bible and Tract Society, cet ouvrage, écrit par Joseph Franklin Rutherford, vise à offrir une compréhension claire du Créateur et de sa bienveillance envers les hommes. Il s’adresse aux lecteurs désireux d’acquérir une connaissance approfondie des desseins divins, en s’appuyant sur une interprétation littérale et systématique des Écritures .

Chapitre I : La Création des Êtres Spirituels

Ce chapitre explore les origines de la création, en insistant sur l’existence d’un Créateur suprême, identifié comme Jéhovah. L’auteur rejette la théorie de l’évolution comme irraisonnable, affirmant que l’ordre et la complexité de l’univers témoignent nécessairement d’un dessein intelligent. La Bible est présentée comme la seule source fiable pour comprendre ces vérités, car elle est cohérente avec elle-même et avec les attributs de Dieu : sagesse, justice, amour et puissance .

Le chapitre souligne que la création a débuté par la formation du Logos, le Fils bien-aimé de Dieu, décrit comme le représentant et le porte-parole du Créateur. Le Logos, également appelé "Parole" (ou *Word* en anglais), est présenté comme l’agent actif de Dieu dans la création de toutes choses, tant visibles qu’invisibles. Le texte cite Jean 1:1-3 et Colossiens 1:15-17 pour appuyer cette affirmation, insistant sur le rôle central du Logos dans l’exécution du plan divin .

Fichier:Création-1927-en p28 ill1.png

Illustration représentant le système annulaire de la Terre selon la théorie de Vail.

Le chapitre décrit ensuite la création des êtres spirituels, parmi lesquels figurent les anges, les archanges, les chérubins, les séraphins et Lucifer. Ces créatures, toutes saintes à l’origine, sont présentées comme des messagers et des serviteurs de Jéhovah, organisés en une hiérarchie céleste. Lucifer, dont le nom signifie "porteur de lumière", est décrit comme un être de grande beauté et de gloire, mais dont le cœur s’est rempli d’iniquité lorsqu’il a aspiré à s’élever au-dessus de Dieu. Cette rébellion marque le début du péché dans l’univers .

Le chapitre se conclut en évoquant la joie des êtres célestes lors de la création de la Terre, symbolisée par un chant de louange. Cette joie reflète l’anticipation de la création future de l’homme, destiné à régner sur la Terre comme prince de son habitat .

Chapitre II : La Terre

Ce chapitre se concentre sur la création de la Terre, décrite comme une planète unique au sein du système solaire, dotée de caractéristiques physiques et géologiques remarquables. L’auteur insiste sur le fait que la Terre a été formée par Jéhovah selon un plan précis, et non par des processus naturels aléatoires. Il rejette les théories scientifiques contemporaines sur la formation de la Terre, les qualifiant d’insuffisantes et de contraires aux Écritures .

Le texte aborde ensuite la chronologie de la création terrestre, divisée en sept "jours" ou périodes créatives, chacune couvrant des milliers d’années. Le premier jour créatif est marqué par l’apparition de la lumière, bien que celle-ci ne pénètre pas encore directement la surface de la Terre en raison des anneaux de vapeur qui l’entourent. Ces anneaux, composés de carbone et d’autres minéraux, sont décrits comme des canopées qui enveloppent la Terre et empêchent la lumière du soleil de l’atteindre directement .

Le chapitre présente également la théorie annulaire d’Isaac N. Vail, qui postule que la Terre primitive était entourée de plusieurs anneaux de vapeur, similaires à ceux observés autour de Saturne. Ces anneaux, formés de matériaux expulsés par la Terre lors de sa phase incandescente, seraient tombés progressivement sur la planète, déposant des minéraux et créant les conditions nécessaires à l’apparition de la vie. Cette théorie est utilisée pour expliquer la formation des océans, des montagnes et des gisements de charbon et de pétrole .

Le deuxième jour créatif voit la formation du firmament, une étendue aérienne séparant les eaux terrestres des eaux célestes (ou "grande profondeur"). Le troisième jour est marqué par l’apparition des terres émergées, des plantes et des arbres, chacun produisant des graines selon leur espèce. Le quatrième jour, la lumière du soleil, de la lune et des étoiles devient visible dans le firmament, bien que ces astres ne soient pas encore directement observables depuis la surface de la Terre .

Le cinquième jour voit l’apparition des créatures vivantes dans les eaux et des oiseaux dans les cieux. Le sixième jour est consacré à la création des animaux terrestres, y compris les grands mammifères comme les mammouths. Le chapitre souligne que chaque période créative s’est achevée par une catastrophe, probablement causée par la chute d’un des anneaux de vapeur, entraînant des bouleversements géologiques et la disparition de certaines formes de vie .

Fichier:Création-1927-en p45 ill1.png

Représentation de la Terre entourée de son système annulaire avant la chute des canopées aqueuses.

Le chapitre se termine en posant une question centrale : pourquoi Dieu a-t-il créé la Terre ? La réponse, selon l’auteur, est que la Terre a été formée pour être habitée par l’homme, une créature intelligente destinée à régner sur elle. Cette affirmation est appuyée par des citations bibliques telles que Ésaïe 45:18 et Ecclésiaste 1:4, qui soulignent la permanence et la finalité de la Terre dans le plan divin .

Chapitre III : L’Homme

Ce chapitre explore la création de l’homme, présenté comme le couronnement de la création terrestre. L’auteur insiste sur le fait que l’homme a été créé selon un plan divin précis, doté d’attributs reflétant ceux de Dieu : sagesse, justice, amour et pouvoir. Contrairement aux animaux, l’homme est décrit comme ayant été fait "à l’image et à la ressemblance" de Dieu, ce qui implique une capacité à raisonner, à exercer un jugement moral et à dominer sur la création terrestre .

Le processus de création de l’homme est détaillé : Jéhovah forme Adam à partir de la poussière de la terre et lui insuffle le "souffle de vie", faisant de lui une "âme vivante". L’auteur souligne que l’homme n’a pas été doté d’une âme immortelle, mais qu’il est lui-même une âme, c’est-à-dire un être vivant et mortel. Cette interprétation est appuyée par des références bibliques telles que Genèse 2:7 et 1 Timothée 6:16, qui affirment que seul Dieu possède l’immortalité .

Le chapitre décrit ensuite le jardin d’Éden, un paradis terrestre où Adam et Ève vivent dans une harmonie parfaite avec leur environnement. Ce jardin, situé probablement dans la région montagneuse de l’Arménie actuelle, est présenté comme un lieu de beauté et d’abondance, où toutes les conditions sont réunies pour le bonheur de l’homme. Adam et Ève y vivent en paix, entourés d’animaux dociles et de plantes luxuriantes, jusqu’à ce que la désobéissance vienne briser cette harmonie .

La tentation et la chute de l’homme sont expliquées en détail. Lucifer, l’ange rebelle, utilise le serpent pour tromper Ève et la convaincre de manger du fruit défendu. Ève, séduite par la promesse de devenir "comme des dieux", transgresse la loi divine, suivie par Adam. Cette désobéissance entraîne leur expulsion du jardin d’Éden et leur condamnation à une vie de labeur et de souffrance, aboutissant finalement à la mort. Le chapitre insiste sur le fait que cette chute a introduit le péché et la mort dans le monde, affectant toute l’humanité .

Le jugement de Dieu est présenté comme une conséquence inévitable de la transgression d’Adam et Ève. La sentence divine inclut la malédiction de la terre, qui produira désormais des épines et des chardons, ainsi que la souffrance et la mort pour l’humanité. Cependant, le chapitre souligne également qu’un "rayon d’espoir" est offert à travers la promesse d’un "germe" (ou "semence") qui écrasera la tête du serpent, symbolisant la victoire future du Christ sur Satan .

Le chapitre se termine en expliquant les conséquences de la chute sur les générations futures. Adam et Ève, désormais imparfaits, transmettent cette imperfection à leurs descendants, ce qui explique pourquoi tous les hommes naissent en état de péché et sont sujets à la mort. Cette condition est décrite comme le résultat inévitable de la désobéissance originelle, mais aussi comme une étape nécessaire dans le plan divin pour la rédemption future de l’humanité .

Chapitre IV : La Dégénérescence

Ce chapitre aborde la dégénérescence de l’humanité après l’expulsion d’Adam et Ève du jardin d’Éden. Le terme "dégénérescence" est défini comme un processus de détérioration progressive, conduisant à la dégradation morale et physique de l’humanité. L’auteur souligne que, bien qu’Adam et Ève aient été physiquement sains au moment de leur expulsion, leur condamnation à mort a marqué le début d’un déclin inévitable .

Le chapitre décrit les premières générations humaines, en se concentrant sur Caïn et Abel, les deux premiers fils d’Adam et Ève. Caïn, dont le nom signifie "acquis", est présenté comme un homme amer et égoïste, travaillant la terre avec difficulté. Abel, en revanche, est décrit comme un berger pieux et fidèle, cherchant à plaire à Dieu. Leurs offrandes respectives reflètent leurs caractères : Caïn offre des fruits de la terre, tandis qu’Abel sacrifie les premiers-nés de son troupeau, une offrande agréable à Dieu .

La jalousie de Caïn envers Abel, provoquée par le rejet de son offrande, conduit au premier meurtre de l’histoire humaine. Caïn, après avoir tué son frère, est maudit par Dieu et condamné à errer sur la Terre. Ce récit est utilisé pour illustrer la progression du péché et de la violence dans l’humanité, ainsi que l’éloignement progressif de l’homme de son Créateur. Le chapitre souligne que cette dégénérescence a continué jusqu’à atteindre son paroxysme avant le Déluge .

Dégénérescence

La section intitulée « Dégénérescence » explore les conséquences morales et spirituelles de la chute d’Adam et Ève, en insistant sur la propagation du péché et de la rébellion contre Jéhovah à travers les générations. Le récit commence par opposer les figures de Caïn et Abel, deux fils d’Adam, pour illustrer les effets de l’influence de Satan sur l’humanité. Abel, décrit comme un homme pieux et reconnaissant envers Dieu, offre un sacrifice sincère et est approuvé par Jéhovah. En revanche, Caïn, motivé par l’orgueil et l’égoïsme, voit son offrande rejetée. Ce rejet suscite en lui une colère qui le pousse, sous l’influence de Satan, à commettre le premier meurtre en tuant son frère Abel. Ce passage souligne que Caïn, en devenant un meurtrier et un menteur, s’est placé sous l’autorité de Satan, devenant ainsi un serviteur du mal .

La publication affirme que « Satan le Diable raisonnerait que la mort du juste Abel non seulement le débarrasserait d’un ennemi, mais dissuaderait aussi les autres de servir Jéhovah Dieu. » Cette interprétation met en lumière la stratégie de Satan, qui cherche à corrompre l’humanité en exploitant les faiblesses humaines, comme l’orgueil et la jalousie. Le texte insiste sur le fait que, malgré la présence de quelques hommes fidèles comme Abel et Énoch, la majorité de l’humanité a succombé à l’influence de Satan, entraînant une dégénérescence morale et spirituelle croissante .

La beauté et la vanité des femmes

Cette sous-section aborde la beauté physique et morale des femmes issues de la lignée d’Ève, tout en soulignant leur rôle dans la propagation du péché. Le texte décrit Ève comme la seule femme parfaite ayant jamais existé, créée par Dieu pour être d’une beauté et d’une grâce incomparables. Cependant, après la chute, les femmes, bien que toujours dotées d’une beauté physique remarquable, sont devenues vaniteuses et sensibles aux flatteries. Leur désir d’être admirées et leur orgueil les ont rendues vulnérables aux tentations de Satan, qui les utilise pour détourner les hommes de Jéhovah. Le texte souligne que « La femme a toujours été la plus belle et la plus dangereuse parmi les créatures de la terre. » Cette beauté, bien que séduisante, est présentée comme un piège qui éloigne les hommes de Dieu et les conduit à leur perte .

Fichier:Création-1927-en p92 ill1.png

Illustration représentant la dégénérescence morale et spirituelle de l'humanité avant le Déluge.

Le Diable et ses anges

Cette partie du livre explique comment Satan, après avoir corrompu l’humanité par l’intermédiaire d’Ève, poursuit son œuvre de séduction en utilisant les femmes pour étendre son influence. Le texte décrit une stratégie élaborée par Satan pour convaincre les « fils de Dieu », des anges célestes, de s’unir aux femmes sur terre afin de créer une race hybride entièrement sous son contrôle. Satan argue que cette union permettrait de contourner la sentence de mort prononcée par Jéhovah et d’établir un empire éternel sur terre. Sous son influence, de nombreux anges abandonnent leur état céleste pour s’incarner en géants sur terre et s’unir aux femmes, donnant naissance à une progéniture de « puissants hommes », décrits comme des êtres violents et corrompus. Cette union contre nature est présentée comme une trahison de leur première condition, transformant ces anges en démons sous l’autorité de Satan .

Le texte affirme que « La progéniture de cette union impie, ainsi que tous les hommes et femmes qui s’y sont joints, devinrent extrêmement méchants. » Cette corruption généralisée de l’humanité conduit Jéhovah à décider de détruire le monde par un déluge, ne laissant survivre que Noé et sa famille, qui sont restés fidèles à Dieu .

L’Arche

Cette section décrit la construction de l’Arche par Noé, sous la direction de Jéhovah, comme un moyen de sauver les justes de la destruction imminente. Noé, présenté comme un « prédicateur de justice », est chargé de construire une arche selon des plans précis fournis par Dieu. L’Arche, mesurant 460 pieds de long, 75 pieds de large et 45 pieds de haut, est conçue pour abriter Noé, sa famille, ainsi que des couples d’animaux de chaque espèce. La construction de l’Arche, qui s’étend sur plusieurs années, est également un acte de foi et de témoignage envers les hommes de l’époque, condamnant leur méchanceté et leur incrédulité. Noé, malgré les moqueries et les persécutions des hommes et des démons, reste fidèle à sa mission, démontrant ainsi sa confiance en Jéhovah .

Le texte souligne que « Noé, par ses paroles et ses actes, a signifié à tous ceux qui l’entouraient qu’il avait foi en Dieu. » Cette foi est récompensée lorsque Jéhovah ordonne à Noé et à sa famille d’entrer dans l’Arche, sept jours avant le début du Déluge, pour échapper à la destruction .

Le Déluge

Cette partie du livre décrit en détail le déroulement du Déluge, présenté comme un jugement divin contre la méchanceté de l’humanité. Le texte explique que le Déluge n’est pas causé par des pluies ordinaires, mais par la rupture d’un immense anneau d’eau (ou « canopy ») qui entourait la terre depuis sa création. Cet anneau, maintenu en place par une force centrifuge, se brise sous l’action de Jéhovah, libérant des quantités colossales d’eau, de neige et de glace qui s’abattent sur la terre. Les eaux montent pendant quarante jours et quarante nuits, submergeant même les plus hautes montagnes et détruisant toute vie en dehors de l’Arche. Le texte insiste sur la puissance et la justice de Jéhovah, qui démontre ainsi sa capacité à punir les méchants tout en protégeant les justes .

Fichier:Création-1927-en p98 ill1.png

Illustration de l'Arche de Noé flottant sur les eaux du Déluge.

Fichier:Création-1927-en p99 ill1.png

Représentation des animaux entrant dans l'Arche avant le Déluge.

Fichier:Création-1927-en p100 ill1.png

Noé et sa famille sortant de l'Arche après le Déluge.

Fichier:Création-1927-en p101 ill1.png

Noé offrant un sacrifice à Jéhovah après le Déluge.

Le texte affirme que « Dieu avait justifié son nom dans l’esprit de Noé et de ceux qui survécurent avec lui, ainsi que dans l’esprit des anges dans les cieux. » Cette démonstration de puissance sert également d’avertissement pour les générations futures, rappelant que Jéhovah est le seul vrai Dieu et que la désobéissance à ses lois entraîne des conséquences désastreuses .

Cause du Déluge

Cette section explique la cause scientifique et théologique du Déluge, rejetant l’idée traditionnelle selon laquelle il aurait été causé par des pluies tombant des nuages. Le texte soutient que le Déluge résulte de la chute d’un immense anneau d’eau (ou « canopy ») qui entourait la terre depuis sa création. Cet anneau, composé principalement d’eau, était maintenu en place par une force centrifuge due à la rotation de la terre. Avant le Déluge, cet anneau empêchait la lumière directe du soleil d’atteindre la terre, créant un climat uniforme et empêchant la formation de saisons, de vents et de pluies. Le texte cite des preuves géologiques, comme la découverte d’animaux gelés avec de la nourriture verte dans leur estomac, pour étayer cette théorie. Lorsque Jéhovah décide de détruire le monde corrompu, il brise cet anneau, libérant des quantités massives d’eau, de glace et de neige qui s’abattent sur la terre, provoquant le Déluge .

Le texte affirme que « Le poids écrasant du témoignage scripturaire est que le "grand abîme" fait référence à l’anneau d’eau qui se trouvait au-dessus du firmament. » Cette interprétation est présentée comme la seule explication cohérente avec les Écritures et les preuves physiques .

Repeupler la Terre

Après le Déluge, Jéhovah ordonne à Noé et à sa famille de repeupler la terre. Cette section décrit comment Noé, sa femme, ses trois fils (Sem, Cham et Japhet) et leurs épouses sortent de l’Arche pour commencer une nouvelle vie. Noé offre un sacrifice à Jéhovah en signe de gratitude et de foi, et Dieu promet de ne plus jamais détruire la terre par un déluge. Cette promesse est scellée par l’apparition de l’arc-en-ciel, un signe visible de l’alliance éternelle entre Jéhovah et l’humanité. Le texte souligne que cette alliance impose également des obligations aux hommes, notamment le respect de la vie humaine et animale, et interdit le meurtre sans justification divine .

Le texte affirme que « L’alliance prévoyait également que jamais plus "toute chair ne serait exterminée par un déluge d’eaux". » Cette promesse est présentée comme une démonstration de l’amour et de la miséricorde de Jéhovah envers l’humanité, malgré sa nature pécheresse .

Alliance éternelle

Cette section détaille les termes de l’alliance éternelle établie par Jéhovah avec Noé et ses descendants. Cette alliance, décrite comme un contrat solennel, impose des obligations à la fois à Dieu et aux hommes. Jéhovah s’engage à ne plus jamais détruire la terre par un déluge et à permettre aux hommes de dominer les animaux, tout en interdisant l’usage du sang comme nourriture. En retour, les hommes doivent respecter la vie humaine et ne pas commettre de meurtre, sauf en tant qu’exécuteurs de la justice divine. Le texte critique sévèrement les dirigeants religieux et politiques qui ont encouragé les guerres et les meurtres, violant ainsi les termes de cette alliance. Il annonce que Jéhovah exigera un jour des comptes pour ces violations .

Le texte affirme que « Le Seigneur Dieu a déclaré qu’en son temps, un compte complet sera demandé pour la rupture impitoyable et gratuite de l’alliance éternelle. » Cette déclaration souligne la gravité des violations de l’alliance et la certitude d’un jugement divin futur .

But de la Bible

Ce chapitre explique que la Bible est la volonté exprimée de Jéhovah, destinée à guider l’humanité sur le chemin de la justice. Le texte retrace l’histoire de la transmission des connaissances divines depuis Adam jusqu’à Moïse, en passant par des figures comme Énoch, Noé, Abraham et Joseph. Moïse, choisi par Jéhovah pour écrire les cinq premiers livres de la Bible (le Pentateuque), est présenté comme un instrument fidèle, guidé par l’inspiration divine. Le texte souligne que la Bible est une révélation de Dieu à l’humanité, contenant des lois, des prophéties et des enseignements destinés à instruire les hommes dans la justice. Il insiste sur le fait que la Bible a été préservée malgré les tentatives de Satan et de ses agents pour la détruire ou la corrompre .

Le texte affirme que « La Bible est une histoire de la création terrestre de Dieu, et donne des informations sur sa création céleste dans la mesure où elle concerne l’homme et son foyer. » Cette définition met en avant le rôle de la Bible comme guide pour comprendre la relation entre Dieu, l’homme et l’univers .

Manuscrits

Cette section décrit l’histoire des manuscrits bibliques, depuis les textes originaux écrits en hébreu (Ancien Testament) et en grec (Nouveau Testament) jusqu’aux copies ultérieures, appelées manuscrits. Le texte explique que les Israélites, en tant que peuple choisi par Dieu, ont été les gardiens des Écritures sacrées. Les prêtres, issus de la tribu de Lévi, étaient chargés d’enseigner la loi de Dieu au peuple et de préserver les textes bibliques. Le texte mentionne trois manuscrits anciens particulièrement importants : le Codex Alexandrinus, le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus, qui sont des copies des textes originaux réalisées peu après l’époque des apôtres. Ces manuscrits, bien que partiellement incomplets, sont considérés comme des témoins fiables de la transmission du texte biblique .

Le texte souligne que « Le Manuscrit Alexandrin fut offert par Cyrille Lucar, Patriarche de Constantinople, à Charles Ier, roi de Grande-Bretagne, en 1625, et est conservé au British Museum jusqu’à ce jour. » Cette mention historique illustre l’importance de ces manuscrits pour la préservation et l’étude de la Bible .

Versions

Cette partie du livre retrace l’histoire des traductions de la Bible, depuis les premières versions anciennes jusqu’aux traductions modernes en anglais. Le texte mentionne des versions importantes comme la Peshitta (version syriaque), la Vulgate (traduction latine réalisée par Jérôme), et les premières traductions en anglais, notamment celles de John Wycliffe et William Tyndale. La version autorisée (ou King James Version), publiée en 1611, est présentée comme l’une des traductions les plus influentes et les plus utilisées dans le monde anglophone. Le texte souligne les efforts des traducteurs pour rendre le texte biblique accessible aux lecteurs, tout en critiquant les tentatives de l’Église et des autorités religieuses pour empêcher la diffusion de la Bible parmi le peuple. Il met en avant le rôle de Charles Taze Russell, fondateur des Étudiants de la Bible, dans la restauration des vérités bibliques et la publication des « Études dans les Écritures » .

Le texte affirme que « Le temps est venu pour que l’étendard de Jéhovah soit élevé afin que le peuple sache quelle voie suivre. » Cette déclaration souligne l’importance de la diffusion de la vérité biblique à une époque où les enseignements de la Bible avaient été obscurcis par les traditions humaines et les interprétations erronées des clergymen .

La Nouvelle Création préfigurée

Ce chapitre explique que Jéhovah, dans sa sagesse, a utilisé des événements et des personnages bibliques pour préfigurer la « nouvelle création », c’est-à-dire le moyen par lequel il restaurera l’humanité à la perfection. Le texte souligne que, bien que la création de l’homme ait été corrompue par le péché, Dieu a prévu un plan pour racheter et restaurer ceux qui lui sont fidèles. Ce plan est illustré par des figures comme Abraham, Isaac et Jacob, dont les vies et les actions préfigurent des vérités spirituelles plus profondes. Par exemple, le sacrifice d’Isaac par Abraham préfigure le sacrifice de Jésus-Christ, le Fils bien-aimé de Dieu, qui deviendra le Sauveur de l’humanité. Le texte insiste sur le fait que ces préfigurations ne furent pleinement comprises que bien plus tard, lorsque les événements qu’elles annonçaient se réalisèrent .

Le texte affirme que « L’offrande d’Isaac préfigurait qu’à un moment futur, Dieu donnerait son Fils bien-aimé comme une grande offrande pour le péché du monde, et que ce Fils deviendrait le Sauveur et le Libérateur de l’humanité. » Cette interprétation souligne le rôle central de Jésus-Christ dans le plan de salut de Jéhovah .

La Grande Image

Cette section décrit le sacrifice d’Isaac par Abraham comme la « grande image » préfigurant le sacrifice de Jésus-Christ. Abraham, représentant Jéhovah, est appelé à offrir son fils unique Isaac en sacrifice, symbolisant ainsi l’amour et la soumission inconditionnelle de Dieu en donnant son Fils pour le salut de l’humanité. Isaac, quant à lui, représente Jésus-Christ, le Fils bien-aimé de Dieu, qui accepte volontairement de se sacrifier pour racheter les péchés du monde. Le texte explique que cette scène préfigure également la sélection de l’épouse du Christ, c’est-à-dire les fidèles qui formeront la « nouvelle création » et qui, avec Christ, constitueront le « germe » promis à Abraham pour bénir toutes les nations de la terre .

Le texte souligne que « De même que le mari et la femme ne font qu’un aux yeux de Dieu, de même Christ Jésus et son épouse, constituant la nouvelle création, ne font qu’un ; et ensemble, ils forment le germe d’Abraham selon la promesse. » Cette union spirituelle entre Christ et ses fidèles est présentée comme le moyen par lequel Jéhovah accomplira son plan de bénédiction pour l’humanité .

Jacob et Ésaü

Cette partie du livre utilise l’histoire de Jacob et Ésaü pour illustrer la distinction entre deux classes de chrétiens : ceux qui sont fidèles à Jéhovah et ceux qui ne le sont que de nom. Ésaü, l’aîné des jumeaux, représente les chrétiens qui, bien qu’étant en apparence en ligne pour recevoir les bénédictions de Dieu, sont en réalité attachés aux choses matérielles et mondaines. Jacob, en revanche, symbolise les chrétiens fidèles qui, malgré les persécutions, restent attachés à Jéhovah et reçoivent ses bénédictions. Le texte souligne que, tout au long de l’ère chrétienne, les chrétiens simplement professants (représentés par Ésaü) ont persécuté les vrais fidèles (représentés par Jacob), reflétant ainsi la lutte entre le monde (l’organisation de Satan) et l’organisation de Dieu .

Le texte affirme que « Ceux qui ne font que professer leur foi, représentés par Ésaü, font en réalité partie du monde, qui est l’organisation du Diable. » Cette distinction met en lumière la nécessité pour les fidèles de se séparer du monde et de ses influences corruptrices .

Moïse et la délivrance d’Égypte

Cette section décrit comment Moïse, choisi par Jéhovah, préfigure le rôle du Messie comme libérateur de l’humanité. Le texte explique que l’oppression des Israélites en Égypte représente l’oppression de l’humanité par Satan et son organisation. Moïse, sauvé miraculeusement des eaux du Nil et élevé dans la cour de Pharaon, refuse les privilèges de la royauté égyptienne pour se ranger du côté du peuple de Dieu. Il est envoyé par Jéhovah pour délivrer les Israélites de l’esclavage, préfigurant ainsi le rôle de Jésus-Christ, qui délivrera l’humanité de l’oppression de Satan. La sortie d’Égypte des Israélites, menée par Moïse, symbolise la libération future de tous ceux qui accepteront et suivront Christ comme le grand Exécuteur de la volonté de Jéhovah .

Le texte souligne que « Moïse, dans cette image, représentait ou préfigurait le Puissant, le Messie, qui délivrera les peuples de la terre de l’oppression de Satan et de toutes ses agences. » Cette interprétation met en avant le rôle central du Messie dans le plan de salut de Jéhovah .