Consolation du 30 novembre 1938

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L'Allemagne jésuitisée

Ce long article en deux parties analyse les similitudes entre le mouvement nazi et l'ordre des Jésuites, soulignant leur structure autoritaire, leur propagande intensive et leur exigence d'obéissance aveugle. La publication affirme que le livre Mein Kampf d'Adolf Hitler présente des parallèles frappants avec les principes jésuites, citant notamment un ouvrage de F. A. Ridley, The Jesuits, qui compare les deux systèmes. L'article met en avant le rôle de Joseph Goebbels, ministre nazi de la Propagande, formé dans une école jésuite et décrit comme un intellectuel chargé de subjuguer l'esprit allemand par une propagande incessante.

La publication souligne également les liens entre le régime nazi et l'Église catholique, notamment à travers la collaboration entre Hitler et le cardinal Faulhaber, ainsi que les tactiques jésuites visant à éliminer les diplomates honnêtes en Allemagne. Gerhardt H. Seger, un ancien détenu des camps de concentration nazis, est cité pour décrire les atrocités commises, notamment les tortures et les exécutions arbitraires. L'article évoque aussi les promesses non tenues d'Hitler concernant la paix et la stabilité territoriale, illustrant son double jeu politique.

Illustration accompagnant l'article sur l'Allemagne jésuitisée, montrant une scène allégorique ou satirique liée au régime nazi.

Le démon derrière Hitler

Cet article, inspiré d'un reportage du magazine britannique Cavalcade, décrit Adolf Hitler comme un homme sous l'emprise de forces démoniaques. Il est présenté comme un individu hystérique, alternant entre des périodes d'exaltation et de dépression, et se croyant inspiré divinement. L'article relate un épisode de la Première Guerre mondiale où Hitler aurait entendu une voix lui ordonnant de quitter une tranchée, sauvant ainsi sa vie tandis que ses camarades périssaient. Cette voix est interprétée comme celle de Gog, une figure démoniaque.

La publication critique également le culte de la personnalité autour d'Hitler, soulignant son influence hypnotique sur les masses allemandes. Elle mentionne le rôle central de la radio dans la propagande nazie, avec l'objectif d'équiper chaque foyer allemand d'un poste pour diffuser les discours du Führer. Les hôtels et restaurants sont même contraints de suspendre leurs activités pendant ces allocutions pour garantir une écoute collective. L'article conclut en qualifiant Mein Kampf de "piffle hystérique" (balivernes hystériques), tout en reconnaissant son danger en raison de ses éléments inspirés par les principes jésuites.

La nature totalitaire du régime nazi

Ce long article analyse la structure totalitaire du régime nazi en Allemagne, soulignant la fusion entre l'État et le parti national-socialiste. La publication affirme que le parti nazi domine l'État, et non l'inverse, citant un expert constitutionnel allemand selon lequel Adolf Hitler incarne à lui seul les pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire, sans responsabilité envers quiconque si ce n'est lui-même. Cette concentration du pouvoir est comparée à celle de l'empereur du Japon, le *Tenno*, et présentée comme une divinisation du pouvoir absolu. Le texte décrit également les méthodes électorales nazies, où les électeurs sont identifiés s'ils osent voter « Non », ce qui entraîne des persécutions ultérieures. La publication rejette les accusations de persécution religieuse en Allemagne, les qualifiant de « non-sens », et cite des sources nazies pour affirmer que l'État allemand protège activement l'Église catholique et lui verse des millions de marks annuels. Elle ironise sur les revendications de l'Église catholique, qui, selon elle, cherche à préserver ses privilèges, y compris ses « monastères-bordels », tout en collaborant avec le régime nazi.

Manipulation médiatique autour du cardinal Innitzer

Cet article dénonce ce qu'il présente comme une campagne de désinformation orchestrée par la hiérarchie catholique pour faire passer le cardinal Theodor Innitzer, archevêque de Vienne, pour une victime de persécution nazie. La publication cite plusieurs journaux américains, dont le New York Times et le New York World-Telegram, qui ont relayé des récits sensationnalistes selon lesquels Innitzer aurait été blessé lors d'une attaque contre son palais. Cependant, la revue affirme que ces récits sont faux : Innitzer n'était pas présent dans son palais au moment des faits et n'a subi aucune blessure. Elle accuse la hiérarchie catholique d'avoir fabriqué ces histoires pour susciter la sympathie du public et masquer sa collaboration avec le régime nazi. Le texte souligne également que les nazis, bien que mécontents des méthodes politiques d'Innitzer, le protègent activement, car il est l'un de leurs plus fervents admirateurs. La publication ironise sur le fait que les journaux américains, en particulier le New York Times, se prêtent à cette manipulation en publiant des articles de 24 colonnes pour amplifier l'effet de martyr.

La collaboration entre la hiérarchie catholique et le nazisme

L'article poursuit sa critique de la hiérarchie catholique en dénonçant sa collaboration active avec le régime nazi. Il cite des déclarations d'Alfred Rosenberg, idéologue nazi, selon lesquelles les églises catholiques et protestantes doivent disparaître de la vie allemande, et que les clercs qui refusent de se soumettre verront leurs financements coupés. La publication souligne que certains prêtres autrichiens, pour s'attirer les faveurs des nazis, demandent des réformes telles que la célébration de la messe en allemand plutôt qu'en latin, et portent publiquement la svastika. Elle mentionne également une sculpture découverte dans un monastère roumain, représentant une svastika associée à des symboles chrétiens, comme preuve de l'harmonie supposée entre le nazisme et le catholicisme. Le texte évoque par ailleurs le passé de Hitler, qui fut enfant de chœur dans une abbaye catholique autrichienne, et dont le symbole de la svastika serait inspiré des armoiries de cette abbaye. La publication conclut en affirmant que cette collaboration entre le nazisme et le catholicisme, bien que temporaire, est vouée à l'échec en raison de leurs divergences fondamentales.

Le soutien du cardinal Innitzer à Hitler

Ce passage met en lumière le soutien actif du cardinal Innitzer à Adolf Hitler lors de l'annexion de l'Autriche par l'Allemagne nazie en mars 1938. La publication rappelle qu'Innitzer fut l'un des premiers à rendre hommage à Hitler lors de son entrée triomphale à Vienne, et qu'il fit hisser le drapeau à svastika sur la cathédrale Saint-Étienne. Elle cite une déclaration d'Innitzer, lue dans toutes les églises autrichiennes, appelant les catholiques à voter « Oui » lors du plébiscite sur l'*Anschluss*, c'est-à-dire l'intégration de l'Autriche au Troisième Reich. Bien que le Vatican ait rapidement désavoué cette déclaration, la publication souligne que la hiérarchie catholique autrichienne a continué à collaborer avec le régime nazi, notamment en utilisant la police pour réprimer les opposants. Le texte évoque également le sort de Kurt Schuschnigg, ancien chancelier autrichien, emprisonné et soumis à des tortures psychologiques par les nazis. Enfin, il mentionne l'inauguration d'une plaque commémorative à Vienne en l'honneur des treize assassins du chancelier Engelbert Dollfuss, un événement présenté comme emblématique de la brutalité du régime nazi.

Les réalisations matérielles du régime nazi

Cet article décrit les efforts du régime nazi pour impressionner la population allemande par des réalisations matérielles et économiques, dans le but de masquer son déclin spirituel et moral. La publication évoque les grands travaux entrepris à Berlin, notamment la construction d'une nouvelle chancellerie dotée de 400 bureaux et d'une salle de 500 pieds de long, ainsi que l'utilisation de domestiques vêtus de livrées coûteuses. Elle mentionne également l'usine de laine artificielle de Leipzig, présentée comme une prouesse technique, bien que le produit final soit de qualité inférieure à la laine naturelle. Le texte souligne les pénuries et les substitutions de matériaux en Allemagne nazie : les chemises sont raccourcies de deux pouces, les chaussures sont fabriquées en papier, le savon à partir de produits dérivés du charbon, et les pipes en résine. Il cite des témoignages sur la mauvaise qualité des produits alimentaires, comme le pain et le beurre, et évoque l'utilisation croissante de viande de cheval et de chien par la population allemande, bien que les dirigeants nazis n'y aient pas recours. Enfin, la publication décrit le contrôle strict exercé par l'État sur l'économie, fixant les prix, les salaires et les conditions de travail, et note que malgré ces mesures, le chômage persiste, avec des centaines de milliers de postes vacants.

La militarisation de la société allemande

Ce passage aborde la militarisation croissante de la société allemande sous le régime nazi. La publication affirme que la guerre est au cœur de la propagande nazie, imprégnant tous les aspects de la vie quotidienne, y compris l'éducation des enfants. Elle cite un manuel d'arithmétique utilisé dans les écoles allemandes, où les problèmes mathématiques sont formulés en termes militaires, comme le calcul du poids total des bombes larguées par une escadrille d'avions. Le texte souligne que cette militarisation vise à préparer la population allemande à la guerre, présentée comme une nécessité pour occuper la nation et détourner son attention des problèmes internes. La publication conclut en suggérant que la guerre est le principal moyen utilisé par le régime nazi pour maintenir son emprise sur le peuple.