Textes bibliques étudiés en 1881
De Tj-encyclopédie
Autres actions
| Textes bibliques étudiés en 1881 | |
|---|---|
 |
|
| The Holy Bible (Eyre and Spottiswoode, 1873), ouverte à l'Apocalypse |
Cette page recense les versets bibliques cités dans les publications de 1881 : les numéros de Zion's Watch Tower de janvier à décembre 1881, et Food for Thinking Christians, paru la même année. Les livres suivent l'ordre de la Bible. Pour chaque verset, le tableau résume l'argument que la publication en tire. Le lien de la dernière colonne ouvre le PDF à la page où le verset est cité, et y surligne la référence.
Le numéro de septembre 1881 est Food for Thinking Christians, publié aussi en brochure : les liens ouvrent la brochure. Les numéros de juillet et d'août, puis ceux d'octobre et de novembre, sont doubles. La fin d'un numéro est parfois imprimée en tête du fichier du mois suivant : la note donne alors le mois du numéro, et le lien ouvre le fichier suivant.
Quand plusieurs versets servent le même argument dans le même passage, ils sont réunis dans une seule ligne. La numérisation déforme parfois les références : la référence exacte est alors donnée, et la forme imprimée est signalée entre parenthèses.
En tout, 1227 versets sont cités, répartis en 1031 lignes, dans 58 des 66 livres de la Bible. Aucun verset n'est cité dans Josué, Ruth, 2 Rois, Esdras, Jonas, Nahum, Habacuc et 3 Jean.
Genèse
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Genèse 1 | Les six jours de Genèse 1 ne décrivent pas la création de l'univers ni celle des étoiles. Ils décrivent la préparation de la terre pour l'homme. Ils commencent quand la terre, déjà refroidie, était couverte d'un océan sans rivages. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Creative Week », p. 1 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Creative Week », p. 2 |
| Genèse 1:1 | Les « cieux » de ce verset sont les cieux de la terre : les oiseaux, la pluie, les nuages « du ciel ». Le mot « créer » signifie plutôt façonner ce qui existait déjà. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Creative Week », p. 2 |
| Genèse 1:2-3 | La terre « informe et vide », couverte de ténèbres, correspond à la plus ancienne ère géologique. L'Esprit, qui « couvait » les eaux comme une poule ses œufs, leur donna la vie. La lumière en fut le premier effet. (Le PDF imprime « Vs. 2 » et « Vs. 3 ».) | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Creative Week », p. 2 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Creative Week », p. 2 |
| Genèse 1:20 Genèse 1:30 |
La Bible emploie le mot « âme » pour les poissons, les oiseaux et les bêtes comme pour l'homme. Il désigne leur être, leur existence, et nos Bibles le traduisent d'ordinaire par « vie ». | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 |
| Genèse 1:28 | Les patriarches et les prophètes ressusciteront hommes parfaits, et non êtres spirituels. Ils domineront tout le genre humain, encore abaissé par le péché. Ils prendront la place donnée d'abord à Adam : « dominez ». | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| Genèse 2:4 | Dans la Bible, le mot « jour » désigne souvent une longue période précise. C'est le cas du « jour » où Dieu fit la terre et les cieux. Le « jour du jugement » est donc lui aussi une longue période. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 89 |
| Genèse 2:7 | L'homme « devint une âme vivante » : l'âme est l'être, l'union de la vie et du corps. La vie est le même principe chez l'homme et chez la bête ; seule la sorte de corps diffère. (Le PDF imprime « Gen. 2-7 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 126 |
| Genèse 3:4 | Les spirites cherchent à prouver par leurs prodiges que les hommes ne sont pas morts. Ils soutiennent ainsi le premier mensonge de Satan : « vous ne mourrez point ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 81 |
| Genèse 3:15 | Seule la nature animale de l'homme, le « talon », est vaincue et tombe pour un temps aux mains de l'ennemi. La partie supérieure, la vie engendrée, cachée avec Christ en Dieu, échappe. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 7 |
| Genèse 3:15 | Satan corrompt la race humaine. Ceux qu'il corrompt sont la « postérité » du serpent. Ils sont en inimitié avec la postérité de la femme : le Christ et ceux qui sont à lui. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Genèse 3:16 | La femme est un type de l'Église, et l'homme un type du Christ, chef de l'Église. L'Église, épouse du Christ, ne doit pas disputer ni enseigner, mais écouter la parole de son Chef. (Le PDF imprime « Gen. iii.:16 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| Genèse 3:22 | Satan ne croyait pas à la mort, qu'il n'avait jamais vue. Il dit : « vous ne mourrez point… vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal ». La seconde parole était vraie, la première fausse. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Genèse 3:22 | L'homme n'a pas en lui une source de vie inépuisable. Dieu lui avait donné accès aux arbres de vie : en mangeant de leur fruit, il pouvait vivre toujours. Le péché lui fit perdre ce droit. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 136 |
| Genèse 5:2 | Dieu appela le premier couple, uni, du seul nom d'« Adam ». De même, le second Adam comprend son épouse, l'Église. Unis, ils forment la Nouvelle Jérusalem et donneront la vie à tous. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 15 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 37 |
| Genèse 7:1-10 | Le déluge de quarante jours figure les quarante années de détresse à la fin de cet âge. Noé et les siens mirent sept jours à entrer dans l'arche. Cela s'accorde avec les sept ans de la construction du temple, commencés en 1874. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Genèse 7:16 | Noé entra dans l'arche avant la pluie, et « l'Éternel ferma la porte sur lui ». De même, les saints seront changés pendant que tout reste comme aux jours de Noé. Le déluge de la détresse viendra ensuite. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Genèse 12:1-3 Genèse 13:15-16 Genèse 17:7-8 Genèse 22:17 |
Les promesses faites à Abraham peuvent s'accomplir sur la terre : le pays de Canaan, une postérité aussi nombreuse que la poussière et les étoiles. Abraham, ressuscité homme parfait, sera à la tête du royaume terrestre. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| Genèse 12:3 | Babylone enseigne que seuls ceux qui croient avant le retour du Christ peuvent être sauvés. Mais la Parole promet que « toutes les familles de la terre » seront bénies par la postérité d'Abraham. Il faut attendre le temps de Dieu. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| Genèse 14:18-20 | Melchisédek, roi de Salem, bénit Abraham. De même, le Christ, tête et corps, bénira dans son règne les descendants naturels d'Abraham. Israël selon la chair servira et honorera alors l'Israël spirituel. | La Tour de Garde, mars 1881, « The Melchisedec Priesthood », p. 1 |
| Genèse 18 | Les êtres spirituels peuvent prendre une forme humaine comme un voile. Le Seigneur et deux anges apparurent ainsi à Abraham comme « trois hommes », et ils mangèrent. Jésus ressuscité fit de même : le corps qu'on touchait n'était pas son corps spirituel. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 59 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 61 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 63 |
| Genèse 19:11 | Les anges ont des pouvoirs plus grands que ceux des hommes. Ceux qui délivrèrent Lot frappèrent d'aveuglement les gens de Sodome. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 76 |
| Genèse 19:12-17 | Les saints sont maintenant rassemblés, comme les aigles autour de la nourriture qu'est la vérité. Ils seront bientôt changés en un instant. D'où l'appel adressé à Lot : « sauve ta vie, ne regarde pas derrière toi ». | La Tour de Garde, juin 1881, « One Shall Be Taken and Another Left », p. 2 |
| Genèse 22:18 | Dans le troisième monde, toutes les nations serviront le Christ et seront bénies en lui. Le lecteur doit choisir : une place sur la nouvelle terre, comme sujet du royaume, ou une place dans les nouveaux cieux, comme prêtre royal. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 7 |
| Genèse 24:67 | Isaac reçoit Rébecca dans la tente de Sara, et elle devient sa femme. Rébecca illustre la nouvelle alliance. Elle montre aussi l'Époux céleste qui recevra son Épouse au bout de son voyage. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 154 |
| Genèse 31:29 | Le mot hébreu « El », traduit par « Dieu », signifie fort, puissant. Il est ici traduit par « pouvoir ». Le titre de « Dieu puissant » donné à Jésus veut donc dire « le puissant ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Genèse 43:34 Genèse 45:22 |
Joseph donne à Benjamin cinq fois plus qu'à ses autres frères. Cela montre la plus grande bénédiction des frères spirituels, figurés par Benjamin, sur celle d'Israël selon la chair, figuré par les fils de Léa. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Rachel a Type of Zion », p. 10 |
Exode
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Exode 7:7 | Les deux fois quarante ans de Moïse figurent l'âge juif et l'âge de l'Évangile, et mènent à 1878. Aaron, qui représente les saints vivants, avait trois ans de plus. Leur changement viendrait donc avant la fin de 1881. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Exode 7:11-22 | Satan a manifesté ses pouvoirs par les magiciens d'Égypte, qui s'opposaient à Moïse et Aaron. Les deux puissances spirituelles firent des miracles que des hommes seuls n'auraient pu faire. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 77 |
| Exode 12 | La Pâque juive rappelle la nuit où, sous la dixième plaie, les premiers-nés d'Israël furent épargnés. Le récit décrit l'agneau immolé, rôti, mangé avec des herbes amères, debout et prêts à partir. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Lord's Supper », p. 4 |
| Exode 12 | Partout où l'agneau était mangé et son sang aspergé, le premier-né était épargné. De même, pendant la « nuit » de l'âge de l'Évangile, les péchés de l'Église ne lui sont pas imputés. Elle est justifiée « de toutes choses ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 19 |
| Exode 12:3-6 | La Loi fixait un jour précis pour tuer et manger l'agneau pascal. Cet agneau annonçait Jésus. Il faut donc chercher dans la Bible le moment exact de la Cène. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| Exode 15:11 | « Qui est comme toi parmi les dieux », c'est-à-dire parmi les puissants qui gouvernent ? Le mot « El » signifie « puissant ». Le texte distingue ainsi Jéhovah des autres puissants. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Exode 19:5 Exode 20-23 |
L'alliance de la Loi, donnée au Sinaï, avait des conditions. Si Israël obéissait, il serait un « peuple particulier » et un « royaume de prêtres ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 |
| Exode 20:11 | « En six jours l'Éternel a fait les cieux et la terre, la mer et tout ce qui y est. » Les cieux de Genèse 1 sont donc ceux de la terre, et Dieu a façonné ce qui existait déjà. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Creative Week », p. 2 |
| Exode 22:18 | Les sorciers et les sorcières se sont livrés à Satan. Les Écritures les reconnaissent comme tels, et Israël avait l'ordre de les mettre à mort. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 78 |
| Exode 25:31-40 | La lumière est le symbole de la joie, et de Dieu lui-même. L'homme naturel veut voir. C'est peut-être pour cela que Dieu donna à Israël tant de figures, comme le chandelier d'or. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 5 |
| Exode 29:31 Exode 36:19 |
Le parvis, appelé aussi « lieu saint », était ouvert et visible : on y faisait les sacrifices et les ablutions. Il figure la vie terrestre du croyant. Le saint, couvert de peaux, figure sa vie cachée. (Le PDF imprime « Ex. xxix, 1], 31 ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Exode 30:17-20 | Le prêtre devait se laver à la cuve avant d'entrer dans le saint, « afin de ne pas mourir ». Toutes les ablutions du tabernacle se faisaient à la cuve, dans le « lieu saint », c'est-à-dire le parvis. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Holy Place », p. 4 La Tour de Garde, janvier 1881, « Holy Place », p. 4 |
Lévitique
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Lévitique 5:2 Lévitique 5:4 Lévitique 5:15 Lévitique 22:11 |
Le mot « âme » désigne l'être, la personne. On lit : « si une âme touche… », « si une âme jure… », « si le prêtre achète une âme ». (Le PDF de Food imprime « Vs. 16 » pour le verset 15.) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 126 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 126 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 126 |
| Lévitique 6:16-27 Lévitique 14:13 |
Dans ces passages, le « lieu saint » est le parvis du tabernacle. On y tuait les sacrifices, on y mangeait les offrandes et on y lavait les vêtements. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Holy Place », p. 4 La Tour de Garde, janvier 1881, « Holy Place », p. 4 La Tour de Garde, janvier 1881, « Holy Place », p. 4 |
| Lévitique 8 Lévitique 8:13 |
L'huile sainte, type de l'Esprit, fut versée sur la tête d'Aaron et coula sur tout son corps. Les fils d'Aaron avaient la tête couverte : ils n'étaient pas la tête. De même, l'Esprit descendit à la Pentecôte sur les membres du corps du Christ. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 9 Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 103 |
| Lévitique 9 | Après son changement de vêtements, le grand prêtre va jusqu'à la porte et bénit tout le peuple. Cela figure l'œuvre de l'âge millénaire : le monde entier, béni par le Christ, apprendra à l'aimer. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Lévitique 14:13 | Le parvis, appelé aussi « lieu saint », était le lieu des sacrifices et des ablutions. Il figure la vie terrestre du croyant, où l'Esprit dispose de la chair. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Lévitique 16 | Le type du jour des expiations fut une nourriture « en son temps ». Il montra le lien intime entre l'Église et son chef, non seulement dans la gloire à venir, mais dans les souffrances de l'âge présent. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 6 |
| Lévitique 16 Lévitique 16:23-24 |
Au jour des expiations, le grand prêtre lavait sa chair avant d'entrer, et de nouveau dans le « lieu saint », c'est-à-dire le parvis. Il est faux de dire qu'il se lavait dans le saint, où rien n'était prévu pour cela. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Holy Place », p. 4 La Tour de Garde, janvier 1881, « Holy Place », p. 4 |
| Lévitique 16:4 | Le grand prêtre devait revêtir les « vêtements sacrés » et laver sa chair avant d'offrir le sacrifice. Ces vêtements de lin figurent la justice des saints, qui rend le sacrifice acceptable. (Le PDF imprime « verse 10 ».) | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Lévitique 16:11 | Aaron offre le taureau du sacrifice pour le péché pour lui-même et pour sa maison, « et sa maison, c'est nous ». Ce taureau figure le corps de Jésus, offert pour l'Église, corps du Christ. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Lévitique 16:15 | Le grand prêtre entre deux fois dans le lieu très saint : d'abord avec le sang du taureau, pour sa maison, puis avec le sang du bouc, « pour le peuple ». La maison d'Aaron figure l'Église, et le peuple figure le monde. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Lévitique 18:5 | « L'homme qui les pratiquera vivra par eux. » Dieu savait qu'Israël, pécheur, ne pourrait pas garder la Loi. Il voulait lui prouver son imperfection. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 |
| Lévitique 20:27 | Les Écritures reconnaissent l'existence de sorciers et de sorcières. Israël avait l'ordre de les mettre à mort. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 78 |
Nombres
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Nombres 9:12 | Les soldats ne brisèrent pas les jambes de Jésus, déjà mort. Le type de l'agneau pascal, dont aucun os ne devait être brisé, fut ainsi accompli. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Nombres 22:38 | Sous l'âge juif, l'Esprit de Dieu s'emparait du prophète comme d'une machine, sans qu'il le maîtrise. Avant Jésus, l'Esprit n'a jamais agi comme « consolateur » pour guider dans la vérité. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
Deutéronome
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Deutéronome 5:2-5 | La Loi n'a pas été conclue avec Abraham et les pères, mais avec Israël au Sinaï. Moïse s'y tint comme médiateur entre l'Éternel et le peuple. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 |
| Deutéronome 34:5 | Moïse n'a pas été enlevé au ciel : il est mort. Il a pu être ressuscité, mais pas comme corps spirituel, car Jésus est « le premier-né d'entre les morts ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
Juges
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Juges 7:21 | Autrefois, Jéhovah combattait pour Israël sans être vu, sinon des yeux de l'intelligence : il mit en fuite les Madianites. Il fera de même pour délivrer Israël à la fin. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Juges 13:20 | Les anges peuvent apparaître comme des hommes. Les parents de Samson prirent l'ange pour un homme, jusqu'à ce qu'il monte au ciel dans la flamme de l'autel. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 59 |
1 Samuel
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Samuel 8:5 1 Samuel 8:20 |
Israël demande un roi « pour nous juger ». Le juge était alors un chef désiré, qui délivrait son peuple, rendait la justice et apportait la paix. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 90 |
| 1 Samuel 28 | Saul consulte une femme qui a un esprit familier. C'est un exemple du mensonge de Satan, qui fait croire que les morts parlent aux vivants. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 78 |
2 Samuel
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Samuel 22 2 Samuel 22:10 |
David, l'oint, figure l'Église. Dans son chant, le Seigneur « abaissa les cieux » et le « prit » pour le délivrer de « l'ennemi puissant ». De même, le Seigneur venu avec les nuées de la détresse délivre son Épouse de la mort, et la fait passer à la nature divine. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 75 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 75 |
| 2 Samuel 23:1-4 | Les « dernières paroles de David » annoncent un juste qui règne dans la crainte de Dieu, pareil à la lumière du matin. Ce matin est celui du règne du Messie. (Le PDF imprime « 2 Sam. 22:1-4 ».) | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 5 |
1 Rois
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Rois 5:17 | Les grandes pierres de fondation du temple figurent les apôtres et les prophètes. La pose des fondations représenterait la résurrection des prophètes, la première dans l'ordre. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 6 |
| 1 Rois 6:1 1 Rois 6:7 1 Rois 6:37-38 |
Le temple de Salomon, type du temple spirituel, fut bâti en sept ans, sans bruit de marteau. La résurrection des morts en Christ et le changement des vivants se feraient donc sans bruit, sur sept ans. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 6 La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 6 La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 6 |
| 1 Rois 18:17 | Élie figure les vrais enseignants de l'Église, Jézabel la papauté, Achab l'Empire romain. Ceux qui restent fidèles reprennent les péchés de leur temps : on leur dit aussi « est-ce toi qui troubles Israël ? ». | La Tour de Garde, juin 1881, « "Art Thou He That Troubleth Israel?" », p. 7 |
| 1 Rois 19:18 | Élie se croyait seul, mais Dieu s'était réservé sept mille hommes. De même, beaucoup aujourd'hui n'adorent ni la « bête » papale ni l'« image » protestante. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « In the Vineyard », p. 5 |
1 Chroniques
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Chroniques 10:13 | Saul mourut parce qu'il avait consulté un esprit familier. Dieu n'aurait pas employé un moyen qu'il avait interdit sous peine de mort. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 79 |
2 Chroniques
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Chroniques 5:11-14 | Le temple achevé ne fut pas rempli tout de suite de la gloire. Les prêtres, le petit troupeau, donnent d'abord le ton à une partie des lévites, la grande compagnie. La gloire vient quand ils chantent « comme un seul ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Temple Building Type », p. 7 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Temple Building Type », p. 7 |
Néhémie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Néhémie 5:5 | Le mot hébreu El, traduit par « Dieu », veut dire fort ou puissant. Il est traduit ici par « pouvoir » (« il n'est pas en notre pouvoir »). Il peut donc désigner tout être puissant, et pas seulement Jéhovah. (Le PDF imprime « Heb., 5:5 ».) | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
Esther
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Esther 8:16 | La joie des Juifs à la mort de leur ennemi est celle d'une délivrance d'un grand danger. Telle sera la joie de l'Église au matin de sa délivrance. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 5 |
Job
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Job 1:12 | Satan, qui a « le pouvoir de la mort », doit recevoir de Dieu la permission de l'exercer. Il pouvait donc savoir que Saul et ses fils mourraient le lendemain. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 79 |
| Job 4:17 | Satan crut d'abord avoir dit vrai, car Adam ne mourut pas tout de suite. Mais la mort apparut bientôt et prouva que l'homme est « mortel ». La parole de Dieu était vraie. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 23 |
| Job 5:18 Job 35:10 |
Le cantique « Our Teacher » invite l'âme lasse à se laisser enseigner par le Seigneur. Il appuie sur ces versets les vers « que ses mains te guérissent » et « qu'il te donne des chants dans la nuit ». | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 |
| Job 7:9 Job 14:12 |
Job parle du point de vue humain, avant que la rançon soit payée : « celui qui descend au sépulcre n'en remontera pas ». Il savait pourtant que Dieu fournirait une rançon, et il attendait le matin du rétablissement. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| Job 7:21 | Job reconnaît qu'il a besoin du pardon de ses péchés. Il sait qu'il dormira dans la poussière, mais il semble comprendre que Dieu fournira une rançon. Il regarde vers le matin de la restitution : « tu me chercheras le matin ». | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| Job 14:10-21 | Les médiums prétendent recevoir des informations des morts. La Parole dit clairement que les morts ne savent rien et ne peuvent rien communiquer. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 78 |
| Job 14:10 Job 14:21 |
Quand Dieu retire la vie, l'homme « expire, et où est-il ? » ; ses fils sont honorés et il n'en sait rien. Mais le Christ, donné en rançon, rendra la vie à la race. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 136 |
| Job 31:39 Job 33:18 Job 36:14 |
Ce n'est pas le corps, mais l'être, appelé « âme », qui meurt : « leur âme meurt dans la jeunesse ». La mort est la séparation de la vie et du corps. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 127 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 128 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 128 |
Psaumes
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Psaumes 2:6-12 | Pendant son règne sur les rois, la papauté prétendit accomplir ce psaume, surtout les versets 10 à 12 (« baisez le Fils »). Les rois devaient baiser l'orteil du pape pour recevoir sa bénédiction et leur couronne. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 |
| Psaumes 2:8-9 | Le Christ recevra les nations en héritage et les brisera avec une verge de fer. Les royaumes de ce monde sont fidèles à leur prince, Satan : ils doivent être renversés. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 92 |
| Psaumes 19:2 | La presse et la science tendent à ignorer Dieu, malgré la création qui parle de lui jour après jour. Il est difficile de croire qu'un Antéchrist personnel puisse paraître au dix-neuvième siècle. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 6 |
| Psaumes 19:7 | « La loi de l'Éternel est parfaite, elle restaure l'âme. » Ici encore, l'âme est l'être : la loi change l'être tout entier. (Le PDF de la revue imprime « Psa. xix. 17 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 127 |
| Psaumes 22:27-28 | La conversion du monde n'est pas pour maintenant, pendant que le diable est le prince de ce monde. Elle aura lieu quand « le règne sera à l'Éternel ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 33 |
| Psaumes 23:3 Psaumes 25:12 Psaumes 32:8 Psaumes 37:5 Psaumes 51:10 |
Le cantique « Our Teacher » invite à se laisser enseigner par le Seigneur : « il lui enseignera la voie qu'il doit choisir ». Le Seigneur conduit dans les sentiers de la justice, guide de son œil et redresse l'esprit. | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 |
| Psaumes 29:1 Psaumes 36:6 Psaumes 82:1 |
Dans ces versets, le mot hébreu « El » est traduit par « puissants » ou « grandes » : il signifie « puissant ». « Dieu se tient dans l'assemblée des puissants », c'est-à-dire des saints. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Psaumes 30:4-5 Psaumes 30:11 |
« Les pleurs viennent le soir, et la joie le matin. » C'est un psaume de la résurrection du Christ : il sortit du tombeau « ceint de joie ». Il y eut un matin pour lui ; il y en aura un pour nous. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Psaumes 33:19 Psaumes 89:48 |
L'âme, c'est-à-dire l'être, peut mourir : Dieu la délivre « de la mort » et « du séjour des morts ». | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 |
| Psaumes 34:7 | Les bons anges peuvent être parmi nous sans que nous le sachions. « L'ange de l'Éternel campe autour de ceux qui le craignent. » | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 76 |
| Psaumes 36:9 | Le monde, par sa sagesse, n'a pas connu Dieu : il lui élève des autels « au dieu inconnu ». Le croyant, lui, peut dire : « par ta lumière nous voyons la lumière ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 5 |
| Psaumes 37:24 | Certains vrais enfants de Dieu tomberont avec Babylone. Mais « s'il tombe, il ne sera pas entièrement abattu ». La chute des deux maisons d'Israël est plutôt une bénédiction. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| Psaumes 39:11 | Quand la vie est retirée, la beauté de l'homme « se consume comme la teigne ». Ainsi, « en Adam tous meurent ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 136 |
| Psaumes 40:2 | David représente souvent le Christ. Pendant tout cet âge, Jéhovah a tiré les membres du corps du Christ de la fosse de la confusion et de la boue du péché. Il a posé leurs pieds sur le roc. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 |
| Psaumes 45:14 | Certains ont entendu l'appel à temps pour faire partie de l'Épouse. La trompette doit sonner encore pour former les vierges, ses compagnes, qui la suivent. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Psaumes 46:2 | Le Psaume 46 exprime la foi des fidèles d'Israël dans la « détresse de Jacob ». La terre y est ébranlée (v. 2, à comparer avec Aggée 2:6) et la mer mugit (v. 3, à comparer avec Luc 21:25). Mais un fleuve réjouit la cité de Dieu, car Dieu est au milieu d'elle. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Psaumes 46:3 | Le Psaume 46 exprime la foi des fidèles d'Israël au temps de la « détresse de Jacob ». La mer et les flots qui mugissent correspondent à Luc 21:25. Mais un fleuve réjouit la cité de Dieu, et Dieu est au milieu d'elle. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Psaumes 46:6 Psaumes 46:8-10 |
Dieu fera cesser les guerres par des « désolations », c'est-à-dire par un temps de détresse, et non par la conversion des nations. Il sera ensuite « élevé parmi les nations ». (Le PDF imprime « Psa, xlvi, to » pour le verset 10.) | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 33 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 94 |
| Psaumes 49:4 | Le psaume 49 contient les paroles du Christ : Matthieu 13:35 cite son verset 4. Il annonce que les justes domineront sur les méchants « au matin ». (Le PDF imprime « verse 4 », rattaché au psaume 30.) | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Psaumes 50:5 | L'âge de l'Évangile a servi à choisir ceux qui ont fait alliance avec le Seigneur par le sacrifice : ils seront son Épouse. Ce choix cessera en octobre 1881. (Le PDF imprime « Psa. 60:5 ».) | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| Psaumes 50:5 | L'appel est maintenant : « rassemblez-moi mes saints », hors de l'ivraie. Ceux qui sacrifient tout dans l'obéissance sont les « joyaux » du Seigneur. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 10 |
| Psaumes 53:6 | Après les noces de l'Agneau, le Christ et son Épouse gouverneront Israël pour son bien. Alors viendra de Sion « le salut d'Israël ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Psaumes 78:2 | À son premier avènement, Jésus se fit connaître à tout « vrai Israélite », et parla aux autres en paraboles. De même, tout croyant entièrement consacré saura reconnaître sa présence et ne trébuchera pas. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 3 |
| Psaumes 82:6 | Jésus cite « vous êtes des dieux » : ces « dieux » sont ceux qui reçoivent sa parole. Ces fils de Dieu sont encore cachés. Le monde ne les connaît pas, comme il ne l'a pas connu. | La Tour de Garde, décembre 1881, « "Ye Are Gods" », p. 3 |
| Psaumes 82:8 | Le Christ attend à la droite de Jéhovah que ses ennemis soient mis sous ses pieds. Celui qui lui a dit « assieds-toi » lui dira « lève-toi ». Il doit encore régner sur la terre. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 5 |
| Psaumes 91 Psaumes 91:4 |
Le jour mauvais est commencé : flèches de l'incrédulité, peste morale du spiritisme et de l'erreur. Mille tomberont à côté du croyant, mais seule la vérité de Dieu lui sert de bouclier. Ces fléaux frapperont d'abord l'Église nominale. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Concerning Tracts », p. 11 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Concerning Tracts », p. 11 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 84 |
| Psaumes 91:11-12 | Cette prophétie vise le Christ tout entier. Le « pied » est la dernière partie de son corps, et la pierre est Jésus, pierre d'achoppement. Les vrais « pieds » ne trébucheront pas sur sa présence. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 3 |
| Psaumes 96:11 Psaumes 98:7 |
Quand le Christ paraît, le jour paraît : la malédiction s'en va, et la nature retrouve son sourire. Les cieux, la terre, la mer et les arbres se réjouissent, car il vient juger la terre. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Psaumes 110:1 | Jésus s'applique ce verset. David y emploie deux mots différents, Jéhovah et « adon », pour Dieu et pour son Seigneur. C'est la preuve qu'ils sont deux personnes distinctes. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Psaumes 110:3 | Les nations apprendront la leçon du péché par le temps de détresse. « Ton peuple sera plein de bonne volonté au jour de ta puissance. » Elles accepteront alors le règne du Christ. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 95 |
| Psaumes 119:105 | Le Christ et son Épouse seront la lumière de l'avenir. Dans l'âge présent, l'Église dépend de la Parole écrite, « une lampe à ses pieds ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 6 |
| Psaumes 126:2 Psaumes 126:5 |
À la fin de sa longue captivité, la bouche de l'Église sera remplie de rires et de chants. Elle a semé dans les larmes, elle moissonnera dans la joie. (Le PDF imprime « Psa. 66:2 ».) | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 5 |
| Psaumes 133:2 | L'huile versée sur la tête d'Aaron coula sur sa barbe et sur ses vêtements. De même, les membres du corps du Christ reçoivent l'onction complète du même Esprit. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 103 |
| Psaumes 145:13 | La domination de la terre sera rendue à l'homme, soumise au royaume céleste, qui est « un royaume éternel ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 98 |
Proverbes
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Proverbes 2:4-5 | La sagesse, c'est la vraie religion, le vrai système de foi. Il faut la chercher comme l'argent caché dans la terre. Dieu a caché la vérité pour qu'on la trouve au temps voulu, après une recherche patiente. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Hid Treasures », p. 5 |
| Proverbes 3:27 | Le mot hébreu « El » est ici traduit par « pouvoir » (« il est au pouvoir de ta main »). Il signifie donc « puissant ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Proverbes 4:18 | La Sion nominale juge ses membres selon ses credos, et non selon la Parole. Elle ne reconnaît pas la lumière qui grandit jusqu'au plein jour. Elle se contente de la lumière des quinzième et seizième siècles. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Zion's Travail », p. 9 |
| Proverbes 6:30 Proverbes 19:2 Proverbes 19:15 Proverbes 27:7 |
Le mot « âme » désigne l'être. On lit : « pour rassasier son âme », « l'âme rassasiée foule le miel », « l'âme paresseuse aura faim ». (Le PDF imprime « Prov. vi. 7 » et « Prov. xxvii, 30 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 126 |
| Proverbes 6:34 | Entre l'âge de l'Évangile et l'âge millénaire vient un « jour de vengeance ». Il doit punir les méchants et préparer le monde au règne de justice. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
Ecclésiaste
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Ecclésiaste 9:10 | Les médiums prétendent recevoir des informations des morts. La Parole dit qu'il n'y a « ni œuvre, ni connaissance » au séjour des morts. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 78 |
Cantique des cantiques
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Cantique des cantiques 1:7 | Le mot « âme » sert aussi à désigner les affections de l'être : « toi que mon âme aime ». | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 |
Ésaïe
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Ésaïe 1:26 | Le second Adam comprend son épouse : ensemble, ils forment la Nouvelle Jérusalem. Elle sera appelée « ville de la justice, cité fidèle ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Ésaïe 2:3 | Sion, d'où sortira la loi, est le royaume céleste : le Christ et son Épouse glorifiée. Après le temps de détresse, les nations soumises viendront apprendre ses voies, et le monde sera béni. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 95 |
| Ésaïe 2:4 | La détresse, due à partir de 1881, doit finir en 1914. Mais elle décroîtra peu à peu, pendant que les nations forgeront leurs épées en socs. Elle peut donc durer quarante ans après 1881. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Ésaïe 2:4 | Les nations, amenées à accepter le règne du Christ, forgeront leurs épées en socs de charrue. Elles n'apprendront plus la guerre. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 95 |
| Ésaïe 4:1 | Les sept femmes figurent l'Église nominale tout entière, Babylone et ses filles. Elles s'attachent au Christ pour porter son nom, mais mangent leur propre pain et portent leurs propres vêtements. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 10 |
| Ésaïe 8:14 | Jésus devait être « une pierre d'achoppement pour les deux maisons d'Israël ». La maison juive trébucha sur lui à son premier avènement. L'Église nominale trébuche aujourd'hui sur sa présence. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 |
| Ésaïe 8:14 | La pierre de Psaumes 91:12 est Jésus, pierre d'achoppement. L'Église juive trébucha sur lui à son premier avènement, car elle n'était pas en harmonie avec Dieu. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 3 |
| Ésaïe 8:15 | Certains vrais enfants de Dieu tomberont avec Babylone : « plusieurs trébucheront, tomberont et se briseront ». Mais ils ne seront pas entièrement abattus. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| Ésaïe 8:19 | Dieu avertit son peuple de ne pas consulter ceux qui évoquent les morts : « les vivants iront-ils aux morts ? ». Il ne faut croire personne dont l'enseignement contredit la Parole, quels que soient ses pouvoirs. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 79 |
| Ésaïe 8:20 | Le grand Maître du troupeau est le Christ, et l'Esprit guide par la Parole. Il faut mesurer tout enseignement à « la loi et au témoignage ». | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 4 |
| Ésaïe 9:3 | La joie de l'Église sera multiple : celle de la délivrance, du retour d'exil, et aussi la joie de la moisson. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 5 |
| Ésaïe 9:6 | « Dieu puissant » signifie « le puissant » : le Père lui a donné tout pouvoir. « Père éternel » signifie « donneur de vie ». Le Christ rendra à toute la race la vie humaine perdue en Adam. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Ésaïe 11:4 Ésaïe 11:9 |
Après les noces de l'Agneau, le Christ, tête et corps, jugera les pauvres avec justice. La terre sera remplie de la connaissance de l'Éternel. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Ésaïe 11:9 | Dans la nouvelle dispensation, Satan lié, « la terre sera remplie de la connaissance de l'Éternel ». C'est le millénium, et non l'âge présent, où le diable est le prince du monde. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 33 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 50 |
| Ésaïe 21:12 | « Le matin vient, et la nuit aussi. » Le veilleur annonce un matin : il ne faut pas perdre courage. Mais une nuit vient avant : il faut se tenir prêt. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Ésaïe 25:6-8 | Quand l'Église sera élevée à la gloire du royaume, Dieu dressera un festin pour tous les peuples. Il ôtera le voile de l'ignorance et de la mort, et ouvrira la grande prison de la mort. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 5 |
| Ésaïe 25:8 | Quand les saints, morts et vivants, seront changés à l'immortalité, la prophétie « la mort est engloutie » commencera à s'accomplir pour le monde. L'œuvre millénaire d'abolir la mort suivra. | La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 |
| Ésaïe 26:9 | Les châtiments du jour de l'Éternel renverseront les nations. Ils leur feront du bien : « quand tes jugements s'exercent sur la terre, les habitants du monde apprennent la justice ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 33 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 93 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 96 |
| Ésaïe 28:9 | Dieu enseigne la doctrine à « ceux qu'on a sevrés du lait ». L'Église nominale est faite surtout de gens qui ne sont pas engendrés de l'Esprit. Chez les autres, presque tous sont encore des enfants. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 2 |
| Ésaïe 28:13 | Ceux qui reçoivent la vérité présente sont retranchés des Églises nominales. Celles-ci trébuchent et tombent. Seuls ceux dont le nom est écrit dans le livre de vie sont reconnus comme son Église. | La Tour de Garde, avril 1881, « "By and By He Is Offended" », p. 9 |
| Ésaïe 28:13 Ésaïe 28:18 Ésaïe 28:20 |
Le « lit » est le lieu de repos de l'Église : sa croyance, son credo. Ce lit est trop court. Le prophète parle de la chute de l'Église et du flot de détresse qui vient sur elle. | La Tour de Garde, juin 1881, « One Shall Be Taken and Another Left », p. 2 La Tour de Garde, juin 1881, « One Shall Be Taken and Another Left », p. 2 La Tour de Garde, juin 1881, « One Shall Be Taken and Another Left », p. 2 |
| Ésaïe 28:17 | La nouvelle version aidera à ramener l'attention vers la Parole de Dieu, loin des credos. Elle sera un élément de la tempête qui balaiera « les refuges du mensonge ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 11 |
| Ésaïe 28:19 | Dans la détresse de Sion, ceux qui ne prennent que du lait seront sevrés, ou mourront de faim. « Ce sera un tourment jusqu'à ce qu'il vous fasse comprendre la doctrine » : manger la viande. (Le PDF imprime « Isa. xxvii. 19 ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 |
| Ésaïe 28:19-22 | Dans la détresse qui commence pour l'Église, la nouvelle version et l'incrédulité joueront un grand rôle. Le « lit » théologique est trop court. Il y aura une séparation entre le bon et le mauvais, d'abord dans l'Église. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 |
| Ésaïe 28:20 | Les credos ne donnent pas de repos à ceux qui cherchent l'amour de Dieu. Ils peuvent servir de lit aux égoïstes endormis. Mais celui qui s'éveille et veut s'étendre les trouve trop courts. | La Tour de Garde, avril 1881, « A Prayer for Light », p. 11 |
| Ésaïe 29:10-14 | La Parole est un livre scellé pour les savants de Sion devenue Babylone : « la sagesse de ses sages périra ». C'est à cette sagesse céleste, la compréhension de la Parole, qu'on éprouve leurs ministres. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Strangers in Zion », p. 9 La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 |
| Ésaïe 32:1 | Un roi, le Christ, régnera avec justice, et des princes, les saints, gouverneront avec droiture. La lumière prépare maintenant les hommes à ce règne. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 |
| Ésaïe 32:17 | Après les noces de l'Agneau, les peuples seront jugés avec justice. « L'œuvre de la justice sera la paix. » | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Ésaïe 35:1 Ésaïe 35:6 |
Le millénium est le temps où « le désert fleurira comme la rose » et où des eaux jailliront dans le désert. Dieu y montrera sa « libre grâce » dans toute sa mesure. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 50 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 51 |
| Ésaïe 35:4 | Entre l'âge de l'Évangile et l'âge millénaire vient un « jour de vengeance ». Il doit punir les méchants et préparer le monde au règne de justice. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| Ésaïe 37:36 | Autrefois, Jéhovah combattait pour Israël sans être vu : l'ange de l'Éternel frappa l'armée d'Assyrie. Il combattra de même pour délivrer Israël à la fin. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Ésaïe 40:1-2 | Le temps de la faveur d'Israël est venu : son double châtiment est accompli. Le Seigneur sera alors connu d'Israël comme « l'Éternel notre justice ». (Le PDF imprime « Isa. xi. 1, 2 ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Ésaïe 40:5 | Ceux qui ont la « tête blessée » fuient la lumière et ne savent pas qu'ils sont malades. Mais la lumière brillera : « toute chair verra la gloire de l'Éternel ». | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Ésaïe 40:6 | À cause du péché, la chair n'est plus parfaite : « toute chair est comme l'herbe ». Aucun homme ne peut garder la loi de Dieu, et le salaire du péché est la mort. | La Tour de Garde, avril 1881, « In the Flesh », p. 4 |
| Ésaïe 40:11 Ésaïe 42:3 Ésaïe 42:16 Ésaïe 50:4 |
Le cantique « Our Teacher » invite l'âme lasse à se laisser enseigner par le Seigneur. Le Berger la nourrit et la conduit doucement ; il ne brise pas le roseau froissé et change les ténèbres en lumière. (Le PDF imprime « Isa. i. 4 », « Isa. xl 11 » et « Isa. vlii. 16 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 |
| Ésaïe 43:6 | Dieu a annoncé qu'il rassemblerait Israël des extrémités de la terre. La conservation des Juifs dans tous les pays a accompli la prophétie. Leur retour dans leur pays l'accomplira aussi. (Le PDF imprime « Isa. xliii. G. ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « The Credibility of the Scriptures », p. 5 |
| Ésaïe 45:20 | Le mot hébreu « El » est ici traduit par « dieu » : un dieu, c'est-à-dire un puissant, qui ne peut sauver. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Ésaïe 52:7 | Les « pieds » du Christ sont les derniers membres de son corps, ceux de notre temps. Il leur est réservé de dire à Sion : « ton Dieu règne ». Cette annonce est due maintenant, avant les jugements. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 |
| Ésaïe 52:8 | « Les sentinelles verront de leurs propres yeux. » Si l'orgueil humain et la volonté propre étaient morts, tous ceux qui veillent verraient de même. Le temps est venu du retour de la faveur de Jéhovah à Sion, le peuple juif. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Ésaïe 53 | La Parole témoigne que le Christ est venu sauver les pécheurs en mourant pour leurs péchés. Le pécheur est sauvé en montrant ce pardon, et non par ses sentiments ou ses bonnes résolutions. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| Ésaïe 53:10-12 | C'est l'âme, c'est-à-dire l'être de Jésus, qui fut donnée en rançon : « il a livré son âme à la mort ». Il fut ressuscité être d'un ordre plus élevé. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 |
| Ésaïe 55:11 | La parole de Dieu ne retourne pas à lui sans effet. Si Dieu avait voulu convertir le monde pendant les six mille ans passés, ce serait fait. Il choisit maintenant son Église hors du monde. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 35 |
| Ésaïe 60:1 | Après les noces de l'Agneau, Jérusalem restaurée entendra : « lève-toi, sois éclairée, car ta lumière arrive ». Cette lumière est l'Épouse. Par elle, Israël puis les nations seront éclairés. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 6 |
| Ésaïe 60:13 | Jéhovah prépare et purifie la terre, son marchepied, pour y poser ses pieds : « je glorifierai le lieu où reposent mes pieds ». Sa présence demeurera avec la race restaurée. (Le PDF imprime « Isa., 6:13 ».) | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Ésaïe 60:19-20 | L'Agneau, tête et corps, est la lumière de la Nouvelle Jérusalem. Ce corps parfait est le « soleil de justice » qui éclairera d'abord les Juifs, puis tous les hommes. (Le PDF imprime « Isa. Ix. 19-20 ».) | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 6 |
| Ésaïe 61 | Jésus cita ce passage sans les mots « le jour de vengeance de notre Dieu ». L'annonce du jour de vengeance n'était due qu'à notre époque. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 |
| Ésaïe 61:1 | La mort est le plus grand ennemi. Le Christ ouvrira la prison de ceux qui sont liés, les captifs de la mort, et leur annoncera la liberté. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 5 |
| Ésaïe 61:1 | L'Esprit du Seigneur a oint tous les membres du corps « pour prêcher ». L'Église n'a pas besoin d'imposition des mains par une prétendue succession apostolique. Chaque membre doit exercer sa charge pour édifier les autres. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 11 |
| Ésaïe 62:6-7 | Dieu a placé les frères qui prêchent comme sentinelles sur les murs de Jérusalem. Ils ne doivent pas se taire jusqu'à ce qu'il fasse de Jérusalem, céleste et terrestre, la louange de la terre. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Ésaïe 63:4 | « Le jour de vengeance est dans mon cœur, et l'année de mes rachetés est venue. » La vengeance suit aussitôt l'achèvement du petit troupeau. Elle commence en octobre 1881, à la fin de « l'année favorable ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| Ésaïe 66:1 | « Le ciel est mon trône, et la terre mon marchepied. » Les pieds signifient l'établissement durable, le repos. Jéhovah a retiré sa présence de la terre depuis le péché ; il l'y établira de nouveau. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Ésaïe 66:5 | Vos frères qui vous haïssent et vous chassent disent : « que l'Éternel soit glorifié ». Mais il paraîtra pour votre joie, et ils seront confus. | La Tour de Garde, avril 1881, « "By and By He Is Offended" », p. 10 |
| Ésaïe 66:7 | Sion a enfanté un fils avant d'être en travail : ce sont les vainqueurs. Le reste de ses enfants, la grande compagnie, naîtra dans la détresse. Il faut donc fuir la maison avant l'hiver. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 |
Jérémie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Jérémie 6:17 | Dieu a établi les frères qui dirigent la revue comme sentinelles sur les murs de Jérusalem. Il faut écouter le son de leur trompette, qui donne l'alarme dans Sion. Certains l'ont entendue à temps pour faire partie de l'Épouse. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Jérémie 8:7-9 Jérémie 8:19-22 |
Comme Israël autrefois, Sion ne connaît pas le temps où Dieu la visite. Quand la moisson et l'été seront finis, ceux qui seront restés dans Sion auront perdu le salut « particulier » offert à l'Épouse. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 |
| Jérémie 15:16 | La puissance qui sanctifie n'est pas une force physique : l'Esprit agit sur l'intelligence et la volonté par la Parole de Dieu. Cette Parole est la nourriture qui sanctifie le corps du Christ. Il faut la « manger ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| Jérémie 23:21 | Satan a montré ses pouvoirs par les magiciens d'Égypte et de Babylone. Il y avait aussi en Israël de faux prophètes, que Dieu n'avait pas envoyés. Ils parlaient par une inspiration, un pouvoir presque semblable à celui des vrais prophètes. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 77 |
| Jérémie 31:29-30 | Cette prophétie ne parle pas des retours d'exil passés. Dans l'âge millénaire, on ne dira plus « les pères ont mangé des raisins verts » : chacun mourra pour son propre péché. Aujourd'hui, on meurt à cause du péché d'Adam. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 44 |
| Jérémie 31:29 Jérémie 32:37-41 |
Après l'âge de l'Évangile, Dieu fera avec Israël une nouvelle alliance et écrira sa loi dans leur cœur. Chacun ne mourra alors que pour sa propre faute. Ces conditions ne sont pas encore remplies. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 151 Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 151 |
| Jérémie 31:33 | Il faut tout l'âge millénaire pour rendre aux hommes la perfection humaine. Dieu ôtera le cœur de pierre, non la chair, et écrira sa loi dans leur cœur. Ils seront alors, comme Adam, à l'image de Dieu. (Le PDF imprime « Jer.xxxi, 29 » ; le texte cité est Jérémie 31:33.) | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 124 |
| Jérémie 33:15-16 | La nouvelle Jérusalem, image de l'Église glorifiée, portera le même nom que le Seigneur : « l'Éternel notre justice ». Comme le premier couple reçut le nom d'« Adam » après son union, l'Épouse prend le nom de l'Époux après les noces. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Jérémie 50 Jérémie 51 |
Les prophéties sur la chute de Babylone visent à la fois le type et l'antitype, surtout l'antitype. Comme Israël fut captif de Babylone, la maison de l'Évangile est captive de « Babylone la grande » et porte encore ses chaînes d'erreur. (Le PDF imprime « Jer. 1 and li » : « l » est le chiffre romain 50.) | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
Lamentations
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Lamentations 3:26 | Plusieurs types s'accordent : la porte fermée en 1881, les sept ans de la construction du Temple, les sept jours de l'entrée dans l'arche. Il faut donc veiller, être sobres et attendre en silence le salut de l'Éternel. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 8 |
Ézéchiel
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Ézéchiel 16:48-63 | Dieu compare Jérusalem à Samarie et à Sodome, qu'il a « ôtée » sans lui donner sa chance. Il promet de ramener les captifs de Sodome et de Samarie, puis ceux de Jérusalem. Ces peuples sont morts : leur retour suppose leur résurrection, c'est la restitution. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 46 La Tour de Garde, juin 1881, « Prudent, or Imprudent, Which? », p. 8 |
| Ézéchiel 16:53 | Dieu ramènera « les captifs de Sodome et de Samarie », et ceux d'Israël avec eux. Dans la mort, tous sont captifs, et le Christ est venu ouvrir les portes de la prison. Le verset 55 appelle cela un retour à « leur premier état » : c'est la restitution. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 46 |
| Ézéchiel 18:4 | L'âme, c'est l'être. « L'âme qui pèche, c'est celle qui mourra » : ce n'est pas le corps seul, mais l'être tout entier qui meurt. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 |
| Ézéchiel 38:8 Ézéchiel 38:12 |
Vers la fin du temps de détresse, peut-être vers 1914, les Israélites seront revenus en Palestine et y vivront en sécurité. Leur richesse excitera la convoitise des nations, qui monteront contre eux pour les piller. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
Daniel
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Daniel 2:35 | Le royaume de Dieu ne vient pas de manière à frapper les regards. Il est d'abord une puissance spirituelle qu'on ne voit pas. Puis il a des représentants humains, toujours plus nombreux, jusqu'à remplir toute la terre. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 3 |
| Daniel 2:35 Daniel 2:45 |
Dans la détresse, les rois chercheront un abri dans les « montagnes », les royaumes, et dans les « rochers », les sociétés secrètes. Mais tous les royaumes seront renversés, et le royaume du Seigneur deviendra une grande montagne qui remplit la terre. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 94 |
| Daniel 2:44 | Élie annonça la mort d'Achab et de Jézabel. De même, il faut annoncer qu'Achab et ses successeurs, l'Empire romain et les empires suivants, seront détruits. Jézabel, la papauté et l'Église nominale unie au monde, sera abattue. | La Tour de Garde, juin 1881, « "Art Thou He That Troubleth Israel?" », p. 8 |
| Daniel 4:17-26 | Le gouvernement de Dieu s'étend sur toutes ses œuvres : « le Très-Haut domine sur le royaume des hommes ». La domination de la terre reviendra à l'homme quand il aura appris que les cieux dominent. | La Tour de Garde, mars 1881, « The Sheep and Goats », p. 2 |
| Daniel 7:14-27 | Dans le monde à venir, toutes les nations obéiront au Christ et seront bénies en lui. Le lecteur doit choisir : être sujet du royaume sur la nouvelle terre, ou prêtre royal qui règne avec le Christ. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 7 |
| Daniel 7:17-18 Daniel 7:23 Daniel 7:27 |
Les royaumes actuels sont des gouvernements de « bêtes », permis par Dieu jusqu'à ce que le Christ prenne son pouvoir. Le royaume de Dieu, cinquième empire universel, les brisera tous, avec les Églises qui s'appuient sur eux. Les saints du Très-Haut recevront alors la domination. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 93 |
| Daniel 7:25-27 | Luther et les réformateurs ont démasqué la papauté : elle était l'Antichrist, une contrefaçon du royaume du Christ. Depuis, sa domination lui est ôtée, pour être consumée et détruite jusqu'à la fin. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 |
| Daniel 9:24-27 | Les soixante-dix semaines d'années de faveur envers Israël prirent fin trois ans et demi après que Jésus eut laissé leur maison « déserte ». De même, la faveur envers l'Église nominale dure trois ans et demi après 1878, jusqu'en 1881. Ceux qui en sortent et reçoivent le Seigneur présent sont encore favorisés. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 108 |
| Daniel 9:25 | Soixante-dix semaines d'années étaient réservées à la faveur de Dieu pour Israël. Au bout de soixante-neuf semaines (7 et 62), le Messie devait venir : ce fut au baptême de Jésus, quand il reçut l'onction de l'Esprit. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 |
| Daniel 9:26 | La mort du Christ eut lieu au « temps marqué » : « après les soixante-deux semaines, le Messie sera retranché ». Sa mort ne s'étend donc pas sur toute sa vie terrestre, comme certains le soutiennent. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
| Daniel 9:27 | La soixante-dixième semaine de Daniel fut pour Israël un temps de faveur de sept ans, depuis le début du ministère de Jésus. La période parallèle, de 1874 à octobre 1881, est pour l'Église un temps de faveur et d'épreuve. Ensuite vient la détresse, appelée « feu ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 4 |
| Daniel 10:13 | On ne voit les corps spirituels que si nos yeux sont ouverts ou s'ils paraissent dans la chair. Le prince de Perse résista vingt et un jours à l'être glorieux vu par Daniel : il ne lui apparut donc pas dans sa gloire. Il était soit « présent de façon invisible », soit apparu comme un homme. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 60 |
| Daniel 12 | Le récit de Daniel 12 est une déclaration littérale : la résurrection qu'il annonce est littérale. Le Michel de ce chapitre n'est donc pas un symbole, au contraire de celui d'Apocalypse 12. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 8 |
| Daniel 12 | Les 1 335 jours de Daniel 12, prolongés au plus loin, menaient à 1874. Avec l'argument des jubilés, ils prouvaient que la présence de Jésus et la moisson commençaient à l'automne 1874. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 4 La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Daniel 12:9 | Les prophètes ne comprenaient pas leurs propres prophéties. Daniel pria pour comprendre, et l'ange lui dit que ces paroles étaient scellées jusqu'au temps marqué. Elles étaient pour l'Église, qui les comprend quand le moment est venu. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 |
| Daniel 12:13 | Les grandes pierres de fondation du Temple figurent les apôtres et les prophètes. Leur pose figure la résurrection des prophètes, annoncée à Daniel : il se lèvera pour son héritage « à la fin des jours ». | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 6 |
Osée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Osée 2:18 | Dans la nouvelle alliance, Dieu fera aussi alliance avec les bêtes des champs et brisera l'arc et l'épée. Ces conditions ne sont pas encore remplies : elles appartiennent à l'âge à venir. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 151 |
| Osée 6:3 | On ne reçoit pas toute la vérité d'un seul coup : c'est une nourriture continuelle, qu'il faut chercher. « Nous connaîtrons, si nous cherchons à connaître l'Éternel. » La réponse conseille de lire plusieurs fois les traités, puis « Day Dawn ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Osée 13:14 | La mort n'est un bonheur que « désormais », et seulement pour ceux qui meurent dans le Seigneur, membres du corps du Christ. Pour tous les autres, la mort reste une ennemie jusqu'à sa destruction pendant le règne millénaire. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 5 |
Joël
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Joël 2:2 | Le jour du Seigneur est un jour de détresse, de nuées et d'épaisses ténèbres. Le Fils de l'homme y sera comme l'éclair : on reconnaît sa présence aux signes de l'orage. (Le PDF imprime « Joel ii,"2 ».) | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 73 |
| Joël 2:28-29 | Cette prophétie a un double sens. L'Esprit est répandu sur les « serviteurs et servantes », liés au Seigneur par une alliance, pendant les jours de l'Évangile, depuis la Pentecôte. Il sera répandu sur « toute chair » après ces jours. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Pink Cottage" Faith Cure », p. 10 |
| Joël 3:13 | Le mot hébreu « qatsir » (moisson) correspond au grec « therismos ». Ce passage de Joël parle de la même moisson qu'Apocalypse 14, peut-être d'abord de la moisson juive. (Le PDF imprime « Joel iii, 18 ».) | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
Amos
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Amos 3:2 | Dieu n'a reconnu qu'Israël parmi toutes les familles de la terre et lui a confié ses oracles. Cette faveur dura jusqu'à la venue du Christ et pendant son ministère. Israël était ainsi le type de l'Église de l'Évangile, la « nation sainte ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 36 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 107 |
| Amos 5:8 | Le matin que l'Église attend, c'est le retour de celui qui « change l'ombre de la mort en matin ». Son absence est la nuit, sa présence sera le jour. Il apporte avec lui la résurrection. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Amos 8:11 | Jézabel persécuta Élie pendant trois ans et demi de sécheresse. De même, la papauté persécuta les vrais docteurs pendant 1 260 ans, jusqu'en 1798 : ce fut une famine de la parole de l'Éternel. Ensuite est venue une pluie abondante. | La Tour de Garde, juin 1881, « "Art Thou He That Troubleth Israel?" », p. 7 |
Abdias
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Abdias 1:21 | « Des libérateurs monteront sur la montagne de Sion » : ce sont Jésus et son Épouse. Unis, ils forment la nouvelle Jérusalem et régneront avec justice sur Israël. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
Michée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Michée 4:3 | Quand Satan sera lié et que la justice dominera, les nations n'apprendront plus la guerre. Elles forgeront de leurs épées des socs de charrue. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 51 |
Sophonie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Sophonie 1:15 | Les « nuées » dans lesquelles vient le Fils de l'homme sont les nuées d'orage de la détresse. Le jour du Seigneur est un jour de nuées et d'épaisses ténèbres. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 31 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 73 |
| Sophonie 1:15 | Le jour du Seigneur est un jour de colère et de détresse : l'or et l'argent des hommes ne pourront pas les délivrer. Le renversement des nations et de la société causera une détresse pour chacun. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 93 |
| Sophonie 3:8 | Dieu rassemblera les nations pour verser sur elles sa colère, et la terre sera dévorée par le feu de sa jalousie. Cette détresse a pourtant un bon effet : Dieu donnera ensuite aux peuples une langue pure pour le servir d'un commun accord. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 93 |
Aggée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Aggée 2:6 | Le Psaume 46 exprime la foi des fidèles d'Israël dans la « détresse de Jacob ». La terre y est ébranlée (v. 2, à comparer avec Aggée 2:6) et la mer mugit (v. 3, à comparer avec Luc 21:25). Mais un fleuve réjouit la cité de Dieu, car Dieu est au milieu d'elle. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Aggée 2:22 | Quand le nouveau Prince prendra le pouvoir, la domination passera en d'autres mains : Dieu renversera le trône des royaumes des nations. Les royaumes du monde deviendront ainsi ceux du Seigneur et de son Christ. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 93 |
Zacharie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Zacharie 12:8 Zacharie 12:10 |
Dieu délivrera Israël avec tant d'éclat qu'il reconnaîtra sa puissance et sa faveur. Le peuple reconnaîtra alors qu'il avait rejeté et percé son Rédempteur : « ils regarderont vers celui qu'ils ont percé ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Zacharie 12:10 | Jésus était déjà mort quand les soldats vinrent lui briser les jambes, et l'un d'eux lui perça le côté. Ce coup posa la base d'une prophétie pour Israël : à son second avènement, « ils regarderont vers celui qu'ils ont percé ». (Le PDF imprime « Zech. xii. 9:10 ».) | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Zacharie 14:1 | La prophétie se place pendant le « jour du Seigneur », dans le temps de détresse, peut-être vers 1914. Les Israélites seront alors revenus une première fois en Palestine. C'est Jéhovah lui-même qui combattra contre les nations. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Zacharie 14:2 Zacharie 14:3 Zacharie 14:5 |
Cette prophétie décrit l'œuvre de Jéhovah, et non celle de Jésus. Vers la fin de la détresse, peut-être vers 1914, les nations monteront contre Israël revenu en Palestine, et la bataille tournera d'abord contre lui. Puis Jéhovah combattra les nations, comme il combattait autrefois pour Israël. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Zacharie 14:4 Zacharie 14:6-7 |
Les pieds de Jéhovah posés sur le mont des Oliviers figurent l'établissement de sa domination. Le jour sombre des versets 6 et 7 dure jusqu'à la fin de la détresse, puis « le soir il y aura de la lumière ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Zacharie 14:5 | La venue du Christ pour ses saints, quand ils sont rassemblés auprès de lui, est sa venue « comme un voleur ». Leur apparition avec lui dans la gloire est plus tardive : c'est l'accomplissement de ce verset et de « tout œil le verra ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
Malachie
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Malachie 3:3 | Le raffineur dissout parfois l'argent pour le purifier : on ne le voit plus dans l'eau, mais il le rétablit plus pur qu'avant. De même, notre demeure terrestre peut être « détruite » : nous avons un édifice qui vient de Dieu. | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 6 |
| Malachie 3:3 | Le Seigneur est comme un raffineur qui surveille ses enfants dans le feu : c'est ainsi qu'il purifie les fils de Lévi. Ces épreuves sont souvent dures, mais elles ont leurs joies et forment le caractère. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Malachie 3:16-17 | Le « passage » de la Pâque n'est pas encore accompli. Il le sera quand les vivants seront changés et rassemblés auprès de Jésus : ce sont les « joyaux » que Dieu épargnera. Nous vivons « en ce jour », une période de quarante ans : il faut donc être prêts. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| Malachie 3:17 | Seuls ceux qui ont sacrifié leur nature humaine forment l'Épouse du Christ, les « joyaux » de Dieu. L'âge de l'Évangile sert à choisir ceux qui ont fait alliance avec lui par le sacrifice. Ce choix doit cesser en octobre 1881. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| Malachie 4:1 | Ce verset décrit le jour de détresse qui vient, où éclate le « feu de la jalousie » de Dieu. Le jour qui vient brûlera comme une fournaise : les méchants y sont figurés par le chaume, la colère de Dieu par le feu. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 94 |
Matthieu
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Matthieu 3:2 | Se repentir, c'est changer d'esprit. Jean disait : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » ; l'héritier royal était alors présent, sans qu'on le connaisse. (Le PDF imprime « Matt. ill. 2 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 7 |
| Matthieu 3:2 | La revue ne cherche pas des colporteurs payés, mais des ouvriers qui travaillent pour un salaire céleste. Ils doivent pouvoir expliquer le journal, le livre et le plan, et prêcher en chemin : « le royaume des cieux est proche, repentez-vous ». | La Tour de Garde, mai 1881, « A Misapprehension », p. 12 |
| Matthieu 3:10 Matthieu 3:12 Matthieu 13:37-43 Matthieu 25:31 |
La Bible annonce trois grandes séparations : la balle séparée du blé, l'ivraie séparée du blé, les brebis séparées des boucs. La première a eu lieu dans la moisson de l'âge juif. La deuxième se fait à la fin de l'âge de l'Évangile, sans que le monde le sache, et la troisième dans l'âge du jugement. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 89 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 89 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 89 |
| Matthieu 3:11 | Jean parle de trois baptêmes : d'eau, d'Esprit et de feu. Ils concernent d'abord la nation juive à la fin de son âge et répondent à l'œuvre de la moisson. Le blé recueilli reçut l'Esprit ; la balle fut jetée au feu, c'est-à-dire aux jugements sur la nation. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Matthieu 3:12 | Jésus fit la moisson de l'âge juif par sa prédication et par ses disciples. Il recueillit le blé dans le grenier de l'âge de l'Évangile. Il brûla la balle dans le « feu » de la détresse et de la ruine nationale, jusqu'à la destruction de Jérusalem en 70. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 |
| Matthieu 5:16 Matthieu 5:45 Matthieu 6:6 Matthieu 12:50 Matthieu 23:9 |
Jésus n'est jamais appelé notre Père : il est notre Capitaine, notre Chef, notre Maître, notre frère. Il a lui-même appris à prier « notre Père » et dit : « un seul est votre Père, Dieu ». Jéhovah seul est le Père de l'Église, celui qui donne la nature divine. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| Matthieu 6:13 | Les manuscrits anciens montrent que les mots « car c'est à toi qu'appartiennent le règne, la puissance et la gloire » ont été ajoutés. La papauté prétend être le royaume de Dieu qui règne déjà : cela peut expliquer cet ajout. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 132 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 133 |
| Matthieu 9:37-38 | Le mot grec « therismos » (moisson) figure treize fois dans le Nouveau Testament, entre autres dans ce passage. Ces termes de la fin de l'âge concernent tous la période où nous vivons. (Le PDF imprime « Matt. ix, 37, 88 ».) | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Matthieu 10:34 | Quand on montre à Sion ses péchés et sa piété de forme, elle se fâche et accuse de troubler Israël. Jésus reçut le même reproche des chefs religieux. Il répondit qu'il n'apportait pas la paix mais l'épée : la vérité est une épée. | La Tour de Garde, juin 1881, « "Art Thou He That Troubleth Israel?" », p. 8 |
| Matthieu 10:39 Matthieu 16:26 |
Le mot grec « psuké » signifie l'existence, l'être. La nouvelle version le traduit ici par « vie », car « âme » serait absurde. Ailleurs, elle garde le mot obscur « âme », pour ne pas ébranler les credo. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 10 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 10 |
| Matthieu 10:42 | Le retour à la perfection humaine sera une œuvre graduelle, pendant tout l'âge millénaire. Les hommes y seront récompensés pour le « verre d'eau froide » donné, ou punis de plus ou moins de coups. Cela dépendra de l'usage qu'ils auront fait de la lumière reçue pendant l'âge de l'Évangile. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 45 |
| Matthieu 11:11 | Jean-Baptiste fut le plus grand des prophètes, mais il ne se disait pas membre de l'Épouse : il était « l'ami de l'Époux ». Les prophètes ne savaient rien de « notre haut appel ». Ils recevront une juste récompense, mais pas les dons spirituels promis à Jésus et à son Épouse. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 3 |
| Matthieu 11:24 | Au jour du jugement, Sodome sera traitée moins durement que Capharnaüm. Cette parole s'accorde avec la promesse d'Ézéchiel de ramener Sodome à son ancien état. | La Tour de Garde, juin 1881, « Prudent, or Imprudent, Which? », p. 9 |
| Matthieu 11:25 | Ceux qui jugent imprudent d'enseigner la restitution sont justement ceux qui n'y croient pas. Ne sont-ils pas les « sages et les intelligents » à qui Dieu a caché ces choses ? Jésus venait de parler du sort plus supportable de Sodome. | La Tour de Garde, juin 1881, « Prudent, or Imprudent, Which? », p. 9 |
| Matthieu 11:27 Matthieu 28:18 |
« Dieu puissant » veut dire « le Puissant » : le Père lui a donné tout pouvoir sur la terre et dans le ciel. Il est Seigneur de tout, mais après le Père, car « Dieu est le chef du Christ ». (Le PDF imprime « Matt., 26:19 » pour Matthieu 28:18.) | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Matthieu 11:28 | Si le sacrifice des biens terrestres nous pèse, c'est que l'amour de Dieu nous manque. Ceux qui peinent dans le service du Seigneur doivent venir à lui pour trouver le repos et recevoir son esprit de consécration. On sait qu'on aime Dieu quand sa volonté devient une joie. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Do You Love God? », p. 7 |
| Matthieu 12:32 | Le mot « monde » signifie ici « âge » : il y a un pardon des péchés dans cet âge et dans l'âge à venir. Le péché impardonnable est d'attribuer à Satan le bien que fait la puissance de Dieu. (Le PDF de juin imprime « Luke xi. 32 ».) | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 51 La Tour de Garde, juin 1881, « Prudent, or Imprudent, Which? », p. 9 |
| Matthieu 13 | L'Église nominale tout entière, qui contient le blé et l'ivraie, est la maison du Christ. Sion, au sens large, comprend la papauté, les Églises protestantes, ses filles, et les quelques fidèles. (Le PDF de janvier, p. 9, imprime « Matt. 13.1 ».) | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 La Tour de Garde, janvier 1881, « Zion's Travail », p. 9 |
| Matthieu 13 | Le champ de blé du Seigneur est envahi d'ivraie, ces chrétiens de nom qui étouffent le blé. Dans la moisson, la faucille de la vérité fait son œuvre : il est normal qu'il y ait de l'agitation. (Le PDF imprime « Matt. xii ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « "Art Thou He That Troubleth Israel?" », p. 8 |
| Matthieu 13 | Une séparation entre le bien et le mal, la vérité et l'erreur, aura lieu dans le monde entier, et d'abord dans l'Église. La faucille de la vérité y sépare le blé et l'ivraie, bien plus nombreuse. Ce sera une grande épreuve, quand les erreurs chéries seront arrachées une à une. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 |
| Matthieu 13 Matthieu 13:39-40 |
La moisson de l'âge de l'Évangile est parallèle à la moisson juive et a aussi trois éléments : séparation, rassemblement, incendie. Selon les périodes prophétiques, elle dure quarante ans, jusqu'en 1914 inclus. L'ivraie est brûlée dans la fin de l'âge, et non après. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Matthieu 13 Matthieu 13:39 |
Comme l'âge juif, l'âge de l'Évangile se termine par une moisson, annoncée par Jésus dans la parabole de l'ivraie. Le blé et l'ivraie sont tous deux dans le « royaume des cieux », l'Église. Ils doivent être séparés avant que le blé « resplendisse » et que l'ivraie aille au feu de la détresse. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 69 La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 |
| Matthieu 13 | Dans les paraboles expliquées par Jésus, la chose dite n'est jamais la chose signifiée : les moissonneurs sont les anges, par exemple. Dans la parabole du riche et de Lazare, « un homme riche » signifie donc autre chose. Lazare et le sein d'Abraham représentent une classe et une condition. | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 156 |
| Matthieu 13:9 | Jésus vint humblement et ne parlait qu'à l'oreille de la foi : « que celui qui a des oreilles entende ». Ainsi, seuls ceux qui avaient la foi le reçurent, et les autres trébuchèrent. Il en est de même à sa présence actuelle. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 |
| Matthieu 13:17 | Heureux les disciples qui voyaient ce que beaucoup de prophètes avaient désiré voir. Il en est de même pour ceux qui voient aujourd'hui le Seigneur présent par l'œil de la foi, à la lumière de la parole prophétique. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| Matthieu 13:30 Matthieu 13:39-40 Matthieu 13:49 |
Le mot grec « suntelia » (fin) ne désigne pas un instant mais une période. « La moisson est la fin de l'âge » : c'est un espace de temps pendant lequel un travail se fait. Le retour du Christ n'est donc pas la « ruine de la matière » que l'on redoute. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 9 La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 9 |
| Matthieu 13:30 | Une sœur de Pittsburgh quitte son Église, et la revue publie sa lettre comme modèle. Nous sommes dans la moisson, où les moissonneurs séparent le blé de l'ivraie dans l'Église nominale de toutes les dénominations. Son nom est écrit dans le livre de vie de l'Agneau, et cela suffit. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Out of Babylon », p. 12 |
| Matthieu 13:30 Matthieu 13:41 Matthieu 13:49 |
Comme le Seigneur l'avait annoncé, l'Église a été mélangée pendant tout l'âge de l'Évangile : le blé et l'ivraie croissent ensemble jusqu'à la moisson. Ceux qui ne croient pas au sacrifice de Jésus sont des loups dans l'Église. (Le PDF imprime « Matt. xiii, 35, 41, 49 » ; le texte cité est le verset 30.) | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 119 |
| Matthieu 13:33 | La parabole du levain illustre le progrès de l'œuvre de Dieu à travers trois âges. Le Sauveur n'en retient qu'un trait : le levain pénètre tout et n'arrête qu'une fois le travail fait. De même, le royaume de Dieu agira jusqu'à ce que la malédiction soit ôtée. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 7 |
| Matthieu 13:35 | Le Psaume 49 contient les paroles du Christ, comme le prouve la citation de son verset 4 dans ce verset. Le Christ y montre que les richesses ne peuvent racheter une âme. Il annonce que les justes domineront sur les méchants au matin de la résurrection. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Matthieu 13:37 Matthieu 13:41 |
Pendant sa présence, le Christ ne marche pas sur la terre. On parle de présence parce qu'il a pris un nouveau rôle : diriger la moisson. Il emploie des agents pour semer et pour moissonner, mais on peut dire que c'est lui qui fait l'un et l'autre. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Matthieu 13:38 | Le jour du Seigneur est un temps d'épreuve pour la foi. La vérité y brille avec force, mais les puissances du mal y augmentent aussi. Ainsi la séparation entre le blé et l'ivraie, « les fils du royaume » et « les fils du malin », sera complète. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 84 |
| Matthieu 13:41 | Comme l'âge juif, notre âge se termine par une moisson. Jésus, devenu un corps spirituel, en est le moissonneur, et les anges, « corps spirituels invisibles » eux aussi, sont ses aides. (Le PDF imprime « Matt. viii. 41 ».) | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 |
| Matthieu 13:41 | La « fournaise de feu » est la détresse qui vient sur l'Église. Elle sera causée par l'incrédulité et le spiritisme. Ce seront des épreuves, parce que l'Église tient beaucoup de doctrines contraires à la Parole de Dieu. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 122 |
| Matthieu 13:43 | Nous sommes déjà la lumière du monde, mais plus encore quand nous aurons le corps glorieux du Christ : nous resplendirons comme le soleil. La Jérusalem céleste sera alors la source de lumière et de loi de la Jérusalem terrestre rétablie. (Le PDF imprime « Matt. xili- 43 ».) | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 6 |
| Matthieu 13:44 | Dans la parabole, l'homme qui vend tout pour acheter le champ est Jésus ; le champ est le monde, le trésor caché l'Épouse. Jésus a donné tout ce qu'il avait, sa vie humaine. Ceux qui veulent le suivre doivent eux aussi tout donner. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 142 |
| Matthieu 15:8 | Jamais les Juifs n'observèrent mieux la Loi que pendant les sept ans de leur « moisson », mais leur cœur était loin de Dieu. Cette Église, cet âge et cette moisson étaient l'ombre des nôtres. Il en va de même aujourd'hui de l'Église nominale. | La Tour de Garde, juin 1881, « "Art Thou He That Troubleth Israel?" », p. 8 |
| Matthieu 15:24 | Israël seul fut reconnu par Dieu jusqu'à la venue du Christ, et encore pendant son ministère. Jésus n'était envoyé qu'aux brebis perdues d'Israël et défendit à ses disciples d'aller vers les nations. Sa mort fut ensuite le premier don de sa grâce pour le monde entier. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 36 |
| Matthieu 15:27 | Les miettes de la parabole du riche et de Lazare s'expliquent par la parole de la Cananéenne. Les Juifs appelaient « chiens » les païens, et la femme demanda les miettes qui tombent de la table du maître. En guérissant sa fille, Jésus lui accorda cette miette de faveur. | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 156 |
| Matthieu 16:26 Matthieu 22:37 Matthieu 26:38 |
Dans la Bible, le mot « âme » signifie l'être, l'existence. Jésus dit « mon âme est triste jusqu'à la mort », et l'on doit aimer Dieu « de toute son âme ». Gagner le monde entier et perdre son âme, c'est perdre son existence : beaucoup gagnent la richesse au prix de leur santé. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 127 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 126 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 126 |
| Matthieu 17:9 | Moïse n'a pas été enlevé au ciel : il est mort. Il ne pouvait pas être ressuscité en corps spirituel, car Jésus est le premier-né d'entre les morts. Jésus appelle la transfiguration une « vision » : on ne doit donc pas en faire une réalité. | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Matthieu 18:3 Matthieu 23:11 |
Seuls les humbles auront part au royaume. Leur rang et leur honneur y seront en proportion de leur humilité et de leur service ici-bas. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Matthieu 18:15-17 | Jésus donne des règles précises en cas d'offense entre deux frères : aller seul, puis avec des témoins, puis le dire à l'assemblée. Si l'on suit les ordres du Chef, il y aura peu de malentendus entre frères. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 10 |
| Matthieu 20:7 | Un vaste champ de travail s'ouvre à tous les consacrés. Le message de la moisson est que le Roi est venu et que l'occasion d'entrer dans l'Épouse va bientôt finir. C'est la « onzième heure » de la parabole, une heure avant la fin du travail. | La Tour de Garde, avril 1881, « Wanted 1,000 Preachers », p. 10 |
| Matthieu 20:22-23 Matthieu 26:39 |
Celui qui suit les traces de Jésus souffrira. La coupe que Jésus devait boire était sa mort. Nous buvons la même coupe et sommes baptisés du même baptême, la mort. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| Matthieu 22:11 | Après 1878, quand Jésus devint Roi, on parla beaucoup de la robe de noces : « le roi entra pour voir les convives ». Cet examen des invités est la dernière étape avant notre changement, qui précède les noces. Le moment du changement est donc proche. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 6 |
| Matthieu 22:44 | Jésus s'applique le Psaume 110:1, où les deux mots traduits « Seigneur » diffèrent : Jéhovah, puis « adon » (maître). Il y a donc une distinction de personnes entre le Père et le Fils. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Matthieu 22:44 | Le trône de Dieu n'est pas un siège matériel : il désigne son autorité suprême. Être à sa droite, c'est avoir la première place, l'autorité après le Père. Cela n'empêche donc pas le Christ de revenir pour soumettre toutes choses. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 30 |
| Matthieu 23:4 | La bonne nouvelle annonce la rançon et la résurrection des justes et des injustes. Les pharisiens, habitués à charger les hommes de fardeaux sans les aider, ne pouvaient croire une nouvelle si bonne. Il en est toujours ainsi des autorités religieuses. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 3 |
| Matthieu 23:38 | Jésus s'offrit trois ans et demi à la maison nominale d'Israël, puis la laissa « déserte ». Pendant le reste de la semaine d'alliance, il fit encore faveur aux individus fidèles, en les appelant à en sortir. De même, l'Église jouit d'une faveur particulière pendant sept ans, jusqu'en octobre 1881. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 |
| Matthieu 24:3 | Les disciples demandent le signe de la « parousie » (présence) et de la fin de l'âge. Ce signe est le même pour les deux : qui croit à la moisson doit croire à la présence du Christ, maître des moissonneurs. Nier la présence en gardant la moisson fait violence au texte. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 9 La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Matthieu 24:3 Matthieu 24:27 Matthieu 24:37 Matthieu 24:39 |
Le mot grec « parousia » signifie toujours « présence », et jamais l'action de venir. La version courante le traduit vingt fois à tort par « avènement ». Dans quatorze cas au moins, il s'agit de la présence du Christ à la fin de l'âge. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Matthieu 24:17-21 | Il faut fuir sans redescendre de la terrasse, c'est-à-dire sortir de la Sion nominale. Il faut prier pour que cette fuite n'ait pas lieu en hiver, c'est-à-dire trop tard pour être vainqueur. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 2 |
| Matthieu 24:27 | Le Fils de l'homme sera comme l'éclair : non la lueur, mais le « fluide électrique invisible » qui la produit. Son jour est aussi un jour de nuées : comme dans l'orage, les éclairs montrent qu'un changement se produit. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 73 |
| Matthieu 24:28 | Le Sauveur ne retient souvent qu'un trait d'une image. Il ne se compare pas à un cadavre : le point de comparaison est l'attraction. Comme les aigles trouvent sûrement le cadavre, l'Esprit divin dans les saints les conduira sûrement vers lui. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 7 |
| Matthieu 24:37-39 | Les « jours du Fils de l'homme » sont le temps de sa présence (« parousia »). Ils sont comparés aux jours d'avant le déluge, et non au déluge : on mangeait, on buvait, on se mariait, et l'on ne savait rien. De même, le monde ne se rendra pas compte de la présence du Christ. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 4 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 3 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 3 La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 4 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 73 |
| Matthieu 24:37 | Il faut d'abord présenter la restitution et le plan de Dieu, puis la manière de la venue du Roi, enfin le temps. Si l'on se moque de la promesse de sa présence, on montre ce verset et Luc 17. On ne parle du temps et de la présence qu'à ceux qui ont « des oreilles pour entendre ». | La Tour de Garde, avril 1881, « How to Teach », p. 12 |
| Matthieu 24:38 | La présence du Christ est comparée aux jours qui ont précédé le déluge. Les hommes mangeaient, buvaient, se mariaient et ne se doutaient de rien. De même, pendant un temps, le monde ne saura pas que le Christ est présent. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 72 |
| Matthieu 24:45-46 | La « nourriture au temps convenable » est donnée quand le Seigneur est venu et présent. Ceux qui sont libres de tout credo et mangent la nourriture solide de la vérité présente sont bien placés pour sortir de Sion. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 |
| Matthieu 24:45-51 | Le serviteur fidèle donne la nourriture au temps convenable, c'est-à-dire qu'il annonce la présence du Seigneur. Le méchant serviteur dit « mon maître tarde » et frappe ceux qui annoncent le contraire. La présence est donc proclamée un temps avant que les sages ne soient enlevés. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 |
| Matthieu 24:46-50 | Le méchant serviteur, qui oublie ses vœux de consécration et prend l'esprit du monde, n'aura pas de part avec le vainqueur fidèle. Que chacun se rappelle que l'œuvre est au Seigneur, qui a donné à chacun sa place dans sa vigne. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Workers », p. 7 |
| Matthieu 25 | La parabole des dix vierges décrit d'avance les grands événements de la fin de l'âge de l'Évangile. Elle suit les signes de la « parousie » donnés en Matthieu 24, et s'y rattache par le mot « alors ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 3 |
| Matthieu 25 Matthieu 25:34 |
Il y a trois mondes : celui d'avant le déluge, celui d'aujourd'hui et celui à venir. Le royaume est préparé à la fondation du troisième. Les « brebis » ne sont donc pas les saints, déjà récompensés et apparus avec le Christ, mais une autre classe. | La Tour de Garde, avril 1881, « Foundation of the World », p. 2 La Tour de Garde, avril 1881, « Foundation of the World », p. 3 |
| Matthieu 25:1 | Dans cet âge, la Parole est la lampe et l'Église est le chandelier. Il n'en sera pas toujours ainsi : l'Église glorifiée sera elle-même la lumière du monde. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 5 |
| Matthieu 25:10 | L'Époux est venu en 1874. Depuis, ceux qui étaient prêts, les consacrés, « entrent » : ils reçoivent la lumière sur sa présence et se préparent aux noces. La porte de ce haut appel, et non la porte de la miséricorde, sera fermée en 1881. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 4 |
| Matthieu 25:10 | Les 1 335 jours de Daniel et la venue de l'Époux tombent tous deux à l'automne 1874. L'entrée aux noces comprend le changement en corps spirituel. Si Daniel s'est levé pour son héritage en 1874, il est donc ressuscité en corps spirituel. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Matthieu 25:46 | Pendant le règne millénaire, le Christ détruira finalement « les boucs » : ils iront au « retranchement éternel » (Diaglott). Rachetés de la mort adamique, ils auront méprisé les faveurs du royaume et perdu la vie une seconde fois, pour toujours. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 98 |
| Matthieu 26:29 | La joie que donne la foi en la présence du Seigneur console, mais ce n'est pas encore la joie du festin des noces. Jésus ne boira le fruit de la vigne, nouveau, qu'avec ses disciples dans le royaume de son Père. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 5 |
| Matthieu 28:19 | Le nombre trois tient une grande place dans la Bible. Il y a d'abord le Père, le Fils et le Saint-Esprit, souvent nommés ensemble, comme dans l'ordre de baptiser donné par le Christ. Ils se rattachent à notre foi au Créateur, au Rédempteur et à Celui qui régénère. (Le PDF imprime « Matt. xxvili, 19 ».) | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
Marc
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Marc 3:27 | Quand le mal aura servi au dessein de Dieu, le Seigneur prendra son pouvoir et régnera. Jésus décrit cette prise de pouvoir dans la parabole de l'homme fort qu'on lie. Satan sera lié mille ans : il ne sera pas encore détruit, mais empêché de séduire les nations. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 25 |
| Marc 3:29 | La tête blessée, c'est l'esprit corrompu de la « postérité du serpent ». Un tel esprit risque de pécher contre l'Esprit saint, en rejetant la lumière qu'il voit, et d'être condamné pour un âge. La blessure de la « postérité de la femme » ne touche que le talon, la nature physique. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Marc 4:26-29 | Le Sauveur montre le progrès de l'âge de l'Évangile en trois étapes : « d'abord l'herbe, puis l'épi, puis le grain ». C'est vrai aussi de la croissance de chacun dans la grâce et la connaissance. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 7 |
| Marc 4:29 | Le mot grec « therismos » (moisson) figure treize fois dans le Nouveau Testament, entre autres dans ce passage. Ces termes de la fin de l'âge concernent tous la période où nous vivons. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Marc 6:50 | Ce poème invite l'âme fatiguée à se laisser enseigner par le Seigneur. Qu'elle le laisse la purifier par l'épreuve et lui dire : « N'ayez pas peur, c'est moi ». | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 |
| Marc 7:13 | On entre dans l'Église de Jésus, l'ekklesia, par la consécration, et son nom est écrit dans le ciel. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans une organisation terrestre ni d'accepter un credo. Les credo et les traditions des anciens annulent la Parole de Dieu et retiennent dans l'esclavage. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 10 |
| Marc 8:35 | Le mot grec « psuké » signifie l'existence, l'être. La nouvelle version le traduit ici par « vie », car « âme » serait absurde. Ailleurs, elle garde le mot obscur « âme », pour ne pas ébranler les credo. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 10 |
| Marc 8:38 | Luther, Paul et Jésus parlaient avec liberté parce qu'ils connaissaient la vérité. Ceux qui sont trop paresseux ou trop lâches pour dire la vérité qu'ils voient s'en montrent indignes et restent dans les ténèbres. Le Fils de l'homme aura honte de celui qui aura eu honte de lui et de ses paroles. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| Marc 10:45 | Le Fils de l'homme est venu donner sa vie en rançon pour beaucoup. La vie qu'il a donnée était la sienne, celle qu'il possédait. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 142 |
| Marc 13:26 | À son premier avènement, Jésus vint dans un corps de chair, préparé pour souffrir la mort. À son second avènement, il vient dans sa gloire, comme un corps spirituel. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 57 |
| Marc 14:62 | Le Fils de l'homme vient « sur les nuées » : ce sont les nuées d'orage de la détresse. Il sera à la droite de la puissance en venant, et y restera pendant l'âge millénaire. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 31 |
| Marc 15:25-34 Marc 15:43-45 |
Jésus ne vécut que six heures sur la croix, alors que les crucifiés vivaient souvent plusieurs jours, et Pilate s'étonna qu'il soit déjà mort. Sa mort ne fut donc pas l'effet direct de la crucifixion. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Marc 16:12 | Après sa résurrection, Jésus apparut « sous une autre forme » à deux disciples qui allaient à la campagne. Ce n'était pas la forme sous laquelle il était apparu à Marie. Ils ne le reconnurent qu'à la fraction du pain. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 62 |
| Marc 16:12 | Les anges ont toujours pu paraître comme des hommes. Jésus ressuscité, corps spirituel « invisible à la vue humaine », apparut à ses disciples sous diverses formes de chair. Satan désire ces pouvoirs, et il les aura pendant l'épreuve du « jour du Seigneur », qui a commencé. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 83 |
Luc
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Luc 1:46 Luc 12:19 |
Dans la Bible, le mot « âme » signifie l'être, l'existence. Marie dit « mon âme exalte le Seigneur ». Au riche, Dieu dit « cette nuit même ton âme te sera redemandée », c'est-à-dire son existence. (Le PDF de Food imprime « Luke Xi, 19 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 126 |
| Luc 3:17 | Quand Jésus était présent, le « feu » de l'épreuve vint sur Israël : il en tira le blé, les « vrais Israélites ». Puis il brûla la balle, le reste de cette Église et de cette nation, dans un temps de détresse qu'ils ne purent éviter. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 113 |
| Luc 3:22 | Quand Jésus fit l'alliance de donner sa vie humaine en rançon, il reçut l'adoption divine et l'Esprit sans mesure. Le témoignage vint aussitôt : « Tu es mon Fils bien-aimé ». Les disciples ne reçurent pas cette onction du vivant de Jésus. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 |
| Luc 3:22 Luc 4:1 Luc 4:18 |
L'âge de l'Évangile est l'âge de l'Esprit. Il a commencé quand Jésus, la tête, fut oint de l'Esprit saint à son baptême. En un autre sens, il commença à la Pentecôte, quand l'Esprit vint sur son corps, l'Église. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 109 |
| Luc 3:38 | Adam était un fils humain de Dieu. Les croyants justifiés sont tenus par Dieu pour des hommes parfaits, comme Adam avant le péché, et l'appellent « Père » en ce sens. Par l'adoption dans la famille divine, il devient leur Père dans un sens plus élevé. | La Tour de Garde, avril 1881, « In the Flesh », p. 5 La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 110 |
| Luc 4:12 | Le Psaume 91 parle du Christ tout entier. Jésus refusa l'application personnelle que Satan en faisait. Le « pied » qui ne doit pas heurter la pierre, ce sont les « pieds », les derniers membres du corps du Christ. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 3 |
| Luc 4:18 | Jésus s'est appliqué la prophétie d'Ésaïe 61:1. Il fut oint à trente ans, quand il se présenta à son Père en sacrifice vivant. Son baptême figurait ce sacrifice. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 2 |
| Luc 4:34 | Quand Abel mourut, les anges rebelles virent que Dieu pouvait détruire et que leur peine, la mort, s'accomplirait un jour. Les démons savent que leur fin est la destruction : « es-tu venu pour nous perdre ? » Ils restent pourtant ennemis de Dieu. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 23 |
| Luc 4:41 | Toute contrefaçon prouve qu'il existe un original. Déjà, les spirites parlent comme nous d'un temps glorieux et disent que Jésus est présent. Au premier avènement, les démons aussi reconnaissaient Jésus, et il les faisait taire. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 86 |
| Luc 6:39 | On demande pourquoi les grands prédicateurs ne croient pas à la présence du Seigneur. Jésus disait des chefs juifs : « un aveugle peut-il conduire un aveugle ? » Ils tombèrent avec le peuple. Beaucoup tombent aujourd'hui de même. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 4 |
| Luc 9:20 | « Christ » n'est pas un nom, mais un titre : il signifie « oint ». Depuis son baptême, où l'Esprit l'oignit comme grand prêtre, Jésus porte ce titre : « le Christ de Dieu ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 101 |
| Luc 9:24 Luc 17:33 |
Le mot grec « psuké » signifie l'existence, l'être. La nouvelle version le traduit ici par « vie », car « âme » serait absurde. Ailleurs, elle garde le mot obscur « âme », pour ne pas ébranler les credo. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 10 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 10 |
| Luc 10:1 | Dans la moisson de l'âge juif, Jésus était le moissonneur, et ses disciples les moissonneurs adjoints, sous ses ordres. Il en est de même dans la moisson de l'âge de l'Évangile, où Jésus est un corps spirituel. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 |
| Luc 10:2 | Le mot grec « therismos » (moisson) figure treize fois dans le Nouveau Testament, entre autres dans ce passage. Ces termes de la fin de l'âge concernent tous la période où nous vivons. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Luc 10:20 | Certains Juifs auraient suivi Jésus, mais craignaient d'être exclus de la synagogue. L'Église de Jésus n'était unie que par les vérités qu'il enseignait : il leur dit de se réjouir d'avoir leur nom écrit dans le ciel. De même, ceux qui reçoivent la vérité présente sont aujourd'hui rejetés par les Églises nominales. | La Tour de Garde, avril 1881, « "By and By He Is Offended" », p. 9 |
| Luc 11:2 | Jésus n'est jamais appelé notre Père : il est notre Capitaine, notre Chef, notre Maître, notre frère. Il a lui-même appris à prier « notre Père » et dit : « un seul est votre Père, Dieu ». Jéhovah seul est le Père de l'Église, celui qui donne la nature divine. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| Luc 11:13 | Pour le « talon blessé », il existe un excellent remède, surtout si l'on y verse « l'esprit de vérité ». La manière de l'obtenir est donnée dans ce verset : le Père donne l'Esprit saint à ceux qui le lui demandent. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 9 |
| Luc 12:32 | Deux groupes sont engendrés de l'esprit pendant l'âge de l'Évangile. Le « petit troupeau », à qui le Père donne le royaume, accomplit son alliance de sacrifice : ce sont les vainqueurs, l'Épouse. Le groupe plus nombreux recule devant ce sacrifice ; Dieu l'amènera par l'épreuve. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 118 |
| Luc 12:36 | Paul désirait l'« analusia », le retour du Christ, bien préférable à la vie ou à la mort. Ce mot ne désigne donc pas la mort. Dans ce verset, le même mot est traduit « retour ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 158 |
| Luc 12:37 | Les vérités si largement données prouvent la présence du Seigneur. Il a promis de servir lui-même les serviteurs qu'il trouverait vigilants à sa venue. Le Maître est venu, et il nous sert la nourriture au temps convenable. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 7 |
| Luc 13:24-25 | Ceux qui consacrent tout peuvent encore entrer dans l'Épouse, mais cette occasion prendra fin cet automne. Le maître de maison fermera alors la porte : beaucoup voudront entrer et ne le pourront pas. C'est la porte du haut appel, et non la porte de la miséricorde. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 La Tour de Garde, mai 1881, « If I Were Sure », p. 9 |
| Luc 13:28 | Pour voir le Seigneur, il faut être saint et devenir comme lui, un être spirituel. Mais les hommes verront les patriarches dans le royaume, car ceux-ci en formeront la partie terrestre. C'est ce royaume terrestre qui avait été promis à Israël. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 3 |
| Luc 13:28-30 | Abraham, Isaac, Jacob et les prophètes, ressuscités hommes parfaits, seront les premiers de la partie terrestre du royaume. La partie spirituelle doit être achevée d'abord. Ainsi « les derniers », l'Église, seront les premiers, et « les premiers », les patriarches, seront les derniers. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 3 |
| Luc 13:32-33 | Comme la parole de Jésus sur le temple relevé en trois jours, ce passage s'applique au Christ entier. Le « troisième jour » est le septième millénaire, commencé en 1873. C'est alors que l'Église, son corps, sera « rendue parfaite ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Temple Building Type », p. 7 |
| Luc 13:34-35 | Les deux périodes de quarante ans de la vie de Moïse figurent l'âge juif et l'âge de l'Évangile. Jésus vint d'abord comme homme et fut rejeté comme roi en l'an 33, quand il laissa leur maison déserte. Le parallèle de cette date est 1878, quand il vint comme roi. (Le PDF imprime « Luke xii. 34, 35 ».) | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Luc 16:15 | Les choses terrestres sont passagères et vaines. Ce qui est « élevé parmi les hommes » est une abomination devant Dieu. Il s'agit de l'honneur du monde, et non des biens nécessaires à la vie. (Le PDF de Food imprime « Luke xvi, rs ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « How Much Will You Give? », p. 6 Food for Thinking Christians, 1881, partie XI « Counting the Cost », p. 161 |
| Luc 16:19 | Le riche et Lazare est une parabole, et non un récit littéral. L'erreur de beaucoup est de l'appeler parabole et de raisonner pourtant comme si elle était littérale. | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 155 |
| Luc 17 | Il faut d'abord présenter la restitution et le plan de Dieu, puis la manière de la venue du Roi, enfin le temps. Si l'on se moque de la promesse de sa présence, on montre Matthieu 24:37 et ce chapitre. On ne parle du temps et de la présence qu'à ceux qui ont « des oreilles pour entendre ». | La Tour de Garde, avril 1881, « How to Teach », p. 12 |
| Luc 17:20 | Le royaume de Dieu « ne vient pas de manière à frapper les regards ». Dans sa venue, il sera au milieu des hommes, mais « invisible » pour eux, sauf manifestation miraculeuse. Il agira pourtant par des agents visibles, et sa phase visible viendra pendant l'âge millénaire. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 6 La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 2 |
| Luc 17:24 | Le Fils de l'homme sera comme l'éclair : non la lueur, mais le « fluide électrique invisible » qui la produit. Son jour est aussi un jour de nuées : comme dans l'orage, les éclairs montrent qu'un changement se produit. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 73 |
| Luc 17:26-27 Luc 17:30 |
Les « jours du Fils de l'homme » sont le temps de sa présence (« parousia »). Ils sont comparés aux jours d'avant le déluge, et non au déluge : on mangeait, on buvait, on se mariait, et l'on ne savait rien. De même, le monde ne se rendra pas compte de la présence du Christ. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 4 La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 4 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 72 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 72 |
| Luc 17:30-33 | Ce passage décrit ce qui arrive après la venue du Seigneur. Il est présent comme l'éclair, « invisible », reconnu seulement à ses effets, pendant que les hommes mangent et bâtissent. Sa présence est révélée d'abord au « petit troupeau » par la Parole, puis à tous par les jugements. | La Tour de Garde, juin 1881, « He on the Housetop », p. 1 |
| Luc 17:31 | Il faut fuir sans redescendre de la terrasse, c'est-à-dire sortir de la Sion nominale. Il faut prier pour que cette fuite n'ait pas lieu en hiver, c'est-à-dire trop tard pour être vainqueur. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 2 |
| Luc 17:33 | Les nouvelles créatures vivant pendant la présence du Seigneur ne dormiront pas. Elles seront changées en un instant, à la mort du « vase de terre ». Il faut être fidèle jusqu'à la mort : « celui qui perdra sa vie la conservera ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "Who Can Hear It?" », p. 9 |
| Luc 17:34-37 | Le changement en corps spirituel ne viendra peut-être pas au même moment pour chacun : certains, prêts, peuvent être changés avant 1881. Mais ce passage montre que la masse des saints sera rassemblée quand nous serons réunis. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Luc 17:37 | Le Sauveur ne retient souvent qu'un trait d'une image. Il ne se compare pas à un cadavre : le point de comparaison est l'attraction. Comme les aigles trouvent sûrement le cadavre, l'Esprit divin dans les saints les conduira sûrement vers lui. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 7 |
| Luc 19:41-44 | Les Juifs furent rejetés parce qu'ils « n'ont pas connu le temps où ils ont été visités ». Ils ne s'aperçurent même pas de l'épreuve qui leur était faite. Leur temps de visite dura en un sens quarante ans, jusqu'à la ruine de la nation. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 89 |
| Luc 20:35 | La résurrection à la condition spirituelle est appelée « la première résurrection », c'est-à-dire la principale. On la désigne aussi par l'article : « ceux qui seront jugés dignes d'obtenir ce monde-là et la résurrection ». (Le PDF de Food imprime « Luke XX, 3p ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 129 |
| Luc 20:36 | La résurrection a deux grandes divisions. La première est la résurrection à l'immortalité, où l'on « ne peut plus mourir », réservée aux vainqueurs. Elle a commencé il y a 1 800 ans en Jésus. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| Luc 21:22 | Jésus annonça aux Juifs les jugements qui allaient venir : « ce sont des jours de vengeance ». De même, il faut annoncer aujourd'hui, comme Élie, les jugements écrits contre les empires et contre l'Église unie au monde. | La Tour de Garde, juin 1881, « "Art Thou He That Troubleth Israel?" », p. 8 |
| Luc 21:25 | Le Psaume 46 exprime la foi des fidèles d'Israël dans la « détresse de Jacob ». La terre y est ébranlée (v. 2, à comparer avec Aggée 2:6) et la mer mugit (v. 3, à comparer avec Luc 21:25). Mais un fleuve réjouit la cité de Dieu, car Dieu est au milieu d'elle. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
| Luc 21:34 Luc 21:36 |
Le second avènement est le motif de presque tous les devoirs chrétiens. Il pousse à prier pour être jugé digne de paraître devant le Fils de l'homme, et à garder son cœur des choses de la terre. La foi en sa présence doit avoir plus de force encore pour séparer et sanctifier. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
| Luc 21:34-36 | La présence du Christ précède un temps l'enlèvement des saints. Le jour ne surprend pas ceux qui veillent, car ils marchent dans la lumière. (Le PDF imprime « Luke xx. 34, 36 ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Luc 21:36 | Les saints vivants seront changés et enlevés vers Jésus avant la détresse, comme Noé entra dans l'arche avant la pluie. Ils seront ainsi « jugés dignes d'échapper » à ce qui doit arriver. Le monde ne saura rien jusqu'à ce que l'Église soit rassemblée. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 72 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 75 |
| Luc 22 | L'agneau de la Pâque figurait Jésus, et la Cène commémore sa mort et aussi sa date. Jésus ne mourut pas le premier jour de la semaine : ce jour-là, il ressuscita. On ne devrait donc pas commémorer sa mort le dimanche. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| Luc 22:16-18 | Le « passage » de la Pâque n'est pas encore accompli. Jésus dit qu'il ne la mangerait plus avant son accomplissement dans le royaume de Dieu. Elle s'accomplira quand nous, les vivants, serons changés à la ressemblance du Christ. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| Luc 24:47 | Jésus rejeta la maison d'Israël, mais lui fit encore faveur après sa résurrection : la prédication devait commencer « par Jérusalem ». Aucun païen n'entendit l'Évangile avant Corneille. Cette faveur s'explique par la prophétie de Daniel. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 |
Jean
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Jean 1:9 | L'Église glorifiée, unie au Christ, est le « soleil de justice » annoncé par Malachie. Elle bénira d'abord le peuple juif, puis « tout homme venant dans le monde ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 6 |
| Jean 1:16 Jean 3:34 |
L'Esprit a été donné à Jésus « sans mesure », et à ses disciples avec mesure. C'est l'esprit d'adoption : par lui, nous reconnaissons Dieu comme notre Père. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 |
| Jean 1:26 | « Il y a au milieu de vous quelqu'un que vous ne connaissez pas. » Les hommes ont du mal à croire aux choses spirituelles. Ils n'imaginent pas d'autre corps qu'un corps de chair, d'os et de sang. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Behold! Behold! », p. 4 |
| Jean 1:32-34 | Jean-Baptiste a vu l'onction de Jésus à son baptême, à trente ans, et il a rendu témoignage qu'il est le Fils de Dieu. Jésus avait alors atteint la perfection de l'homme et s'était offert en sacrifice vivant. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 2 |
| Jean 2:11 | Par ses miracles, Jésus « manifesta sa gloire » à l'avance, avant l'âge du millénium. Ils montraient la puissance qui délivrera un jour les hommes de la maladie et de la mort. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 3 |
| Jean 2:19-22 | « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai » vaut pour Jésus et pour son corps, l'Église. Pour l'Église, ce troisième jour est le troisième millénaire depuis le second Adam, le septième depuis le premier. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Jean 3:3-8 | Dans le troisième monde, le royaume du Christ et des saints changés en corps spirituels sera « invisible aux mortels », sauf manifestation miraculeuse. Mais il agira par des agents visibles et produira des résultats visibles. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 6 |
| Jean 3:6 | Le Christ ressuscité est le premier-né d'entre les morts à la nature spirituelle : « né de l'Esprit, il est esprit ». Il est l'exemple d'un corps spirituel parfait, comme Adam l'était du corps humain parfait. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 128 |
| Jean 3:6 | Jésus est né de l'Esprit à sa résurrection, et « ce qui est né de l'Esprit est esprit ». Il est donc un corps spirituel depuis sa résurrection. Pourquoi l'attendre en corps de chair à son second avènement ? (Le PDF imprime « John 3:16 ».) | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Behold! Behold! », p. 4 |
| Jean 3:8 | Après sa résurrection, Jésus apparaissait et disparaissait, même portes fermées. Il montrait ainsi sa parole à Nicodème : celui qui est né de l'Esprit va et vient comme le vent. Il n'était plus soumis aux conditions humaines. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 62 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 115 |
| Jean 3:8 | Celui qui est né de l'Esprit va et vient comme le vent, comme Jésus ressuscité. Qu'on ne se croie donc pas changé, soi-même ou un autre, avant de pouvoir en faire autant. (Le PDF imprime « Jno. iii. 6 ».) | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Jean 3:14-17 | Dans un récit sur le pardon, on montre au pécheur le témoignage de la Parole. Le Christ est venu du ciel pour sauver les pécheurs, en mourant sur la croix pour leurs péchés. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| Jean 3:16 | Le mot grec kosmos, traduit « monde », désigne parfois les gens : « Dieu a tant aimé le monde ». Mais il désigne souvent l'ordre ou l'état des choses. Il y a ainsi trois mondes successifs. | La Tour de Garde, avril 1881, « Foundation of the World », p. 2 |
| Jean 3:16 | « Quiconque croit en lui » : les promesses ne sont que pour les croyants. Mais Dieu, qui a tant aimé le monde, n'a pas laissé périr tous les païens. Tous viendront à la connaissance de la vérité. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| Jean 3:18 | Selon la Parole, celui qui a violé la loi de Dieu est condamné par la loi et porte la peine du péché. Le pécheur doit le reconnaître pour recevoir le pardon. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| Jean 3:19-20 | Ceux qui ont « la tête meurtrie », l'esprit corrompu par Satan, fuient la lumière. Ils croient que rien ne leur manque. Mais la lumière brillera, et toute chair verra la gloire du Seigneur. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Jean 3:20 | Le spiritisme hait la lumière : ses prodiges se font dans l'obscurité, et son prosélytisme est secret. Jésus le dit : celui qui fait le mal hait la lumière. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 81 |
| Jean 3:29 | Jean-Baptiste, le plus grand des prophètes, ne se compte pas dans l'Épouse : il est « l'ami de l'Époux ». Les prophètes ne connaissaient pas l'appel céleste à être cohéritiers du Christ. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| Jean 4:9 | Dans la parabole du riche et de Lazare, Lazare figure les païens. Les Juifs les traitaient de « chiens » et refusaient de manger avec eux. | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 156 |
| Jean 4:14 | L'Épouse du Christ aura en elle « une source d'eau jaillissante » : la vie en elle-même, l'immortalité. Le reste des hommes viendra boire à la source. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 |
| Jean 4:35 | Le mot grec therismos, « moisson », se trouve treize fois dans le Nouveau Testament. La moisson est la fin de l'âge, une période de temps pendant laquelle une œuvre se fait. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Jean 5:25 Jean 5:28 |
Jésus a prêché la délivrance des captifs de la mort : tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront. Ses miracles en étaient l'illustration. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 3 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 5 |
| Jean 5:26 | Recevoir la nature divine, la vie « en soi-même », était une partie de la joie proposée à Jésus. L'autre partie était de racheter de la mort la race humaine et de la rendre parfaite. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Footsteps of Jesus », p. 7 |
| Jean 5:26 | Jésus définit l'immortalité : avoir la vie en soi-même, comme le Père. Seuls le Père et le Fils la possèdent. Le « petit troupeau », l'Épouse, est appelé à recevoir la même nature divine. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 137 |
| Jean 5:30 | Le passage de 1 Jean 5:7-8 sur les trois témoins dans le ciel est une interpolation de la papauté. C'est le seul texte qui semble soutenir la Trinité. Les paroles de Jésus disent le contraire. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 |
| Jean 5:30 | Jésus et le Père sont un par la pensée et le but, parce que Jésus a renoncé à sa volonté pour prendre celle du Père. Nous devons faire de même pour devenir cohéritiers du Christ. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Jean 6:51 | Jésus, venu par un acte créateur de Dieu, échappait à la condamnation de la race. Sa vie n'était pas perdue : il pouvait la donner en rançon. « Ma chair, je la donnerai pour la vie du monde. » | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 10 |
| Jean 6:51 | Jésus a donné sa chair pour la vie du monde, et il l'a donnée pour toujours. Il a reçu une vie plus élevée. Ce changement explique ses apparitions sous diverses formes après sa résurrection. (Le PDF imprime « Jno. vi, st ».) | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 18 |
| Jean 6:53-54 | L'agneau pascal était mangé. De même, l'Église participe à la nature du Christ en mangeant sa chair et en buvant son sang, au sens figuré. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| Jean 6:63 | Pour le talon meurtri, la « préparation » de l'Évangile protège comme une chaussure et adoucit. Mêlée de « l'esprit de vérité », elle fortifie celui qui l'emploie. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 9 |
| Jean 7:17 | Celui qui s'est fait pauvre en donnant tout au Seigneur est héritier du royaume. Il apprendra vite, car celui qui veut faire la volonté de Dieu « connaîtra la doctrine ». (Le PDF imprime « John 7-17 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « How Much Will You Give? », p. 6 |
| Jean 7:39 Jean 16:7 |
L'Esprit saint n'avait pas encore été donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié. Jésus devait partir et être accepté du Père. L'Esprit est venu sur l'Église à la Pentecôte. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 |
| Jean 7:39 | La glorification de Jésus dont parle ce verset a eu lieu après son ascension, à la droite de Dieu. Elle désigne son installation dans la majesté du pouvoir, et non la gloire de son corps. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 61 |
| Jean 8:32 | « La vérité vous rendra libres. » Beaucoup se croient libres mais restent sous le joug des credo. La liberté de dire la vérité vient de la connaissance de la Parole de Dieu. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Out of Babylon », p. 12 La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| Jean 8:43 Jean 8:44 |
Satan corrompt la race humaine : ceux qu'il corrompt sont appelés ses enfants. Ils sont meurtris à la tête, c'est-à-dire à l'esprit. Ils ne peuvent pas comprendre la parole de Jésus. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Jean 8:53 Jean 8:54 Jean 8:56 |
Depuis son baptême, Jésus était engendré de l'Esprit et participait à la nature divine. Il était donc plus grand qu'Abraham et les prophètes, qui n'étaient que des hommes justifiés. Il appelle Abraham leur père, et Dieu son Père. (Le PDF imprime « Vs. 54, 66 ».) | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 2 La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 2 |
| Jean 9:22 | Être chassé de la synagogue, seule « Église respectable », était une dure épreuve. De même, les théologiens d'aujourd'hui s'opposent à la présence du Christ et frappent de la langue ceux qui la croient. | La Tour de Garde, avril 1881, « "By and By He Is Offended" », p. 9 |
| Jean 9:35 | Jésus apprit que l'aveugle guéri avait été chassé, et il le trouva : il devint son maître. De même, celui qui est séparé de l'Église nominale sera enseigné par Jésus lui-même. (Le PDF imprime « vs. 35 », rattaché à Ésaïe 66:5.) | La Tour de Garde, avril 1881, « "By and By He Is Offended" », p. 10 |
| Jean 9:39 | « Je suis venu pour un jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. » C'est l'épreuve de ceux qui reçoivent le Seigneur présent. (Le PDF imprime « vs. 39 », rattaché à Ésaïe 66:5.) | La Tour de Garde, avril 1881, « "By and By He Is Offended" », p. 10 |
| Jean 10:15-18 | La mort du Christ fut volontaire : « personne ne me l'ôte, je la donne de moi-même ». Il avait reçu du Père le pouvoir de donner sa vie et de la reprendre. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Jean 10:27-28 | « Je leur donne la vie éternelle » s'accorde avec le fait que Dieu est notre Père. Jéhovah nous donne la vie, mais il se sert de son Esprit, de sa Parole et de Jésus. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| Jean 10:28 Jean 17:2 |
La vie éternelle est un don, mais elle n'est promise qu'à une classe : ceux qui croient en Jésus et le suivent. Ses brebis écoutent sa voix, c'est-à-dire lui obéissent. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 138 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 138 |
| Jean 10:35 | Jésus cite le psaume « vous êtes des dieux » : ces « dieux » sont ceux qui reçoivent sa parole. Lui, leur chef, ne blasphème pas en se disant Fils de Dieu. Comme lui, ces fils de Dieu ne sont pas reconnus par le monde. | La Tour de Garde, décembre 1881, « "Ye Are Gods" », p. 3 |
| Jean 11:26 | « Quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » vise une classe précise. Ce sont ceux qui se tiennent pour morts à la volonté et à la nature humaines, et vivants pour Dieu. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "Who Can Hear It?" », p. 8 |
| Jean 12:1 Jean 12:12-13 |
L'agneau pascal était choisi le dixième jour du mois. Jésus monta à Jérusalem, où il fut sacrifié, cinq jours avant la Pâque, donc le dixième jour. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| Jean 13:14 | Le lavement des pieds enseigne l'humilité. Les disciples devaient s'aimer au point de ne trouver aucun service trop dur ou trop bas pour les autres. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| Jean 13:15 | Celui qui a tout donné au Seigneur s'est fait pauvre, comme Jésus s'est fait pauvre pour nous. Il a fait ce que voulait Jésus : « je vous ai donné un exemple ». (La revue imprime « John 13-15 » et Food « John xiii, 6 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « How Much Will You Give? », p. 6 Food for Thinking Christians, 1881, partie XI « Counting the Cost », p. 162 |
| Jean 14:10 | Avant sa mort, Jésus n'avait que des pouvoirs humains : c'est le Père qui agissait en lui. Depuis sa résurrection, il a des pouvoirs divins à lui : « tout pouvoir m'a été donné ». | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 4 |
| Jean 14:10 | L'Esprit de Dieu demeurait en Jésus depuis son onction. Il lui donnait de connaître et de faire la volonté du Père. Ses paroles venaient de cet Esprit : « jamais homme n'a parlé comme cet homme ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 2 |
| Jean 14:16 | Demander un nouveau baptême de l'Esprit, c'est mal prier : le Consolateur a été donné pour demeurer avec l'Église pendant tout l'âge. Chacun peut cependant être plus ou moins rempli de l'esprit de vérité. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 9 |
| Jean 14:28 | « Il a donné son Fils unique » contredit la Trinité. Si les trois sont un, Dieu s'est-il envoyé lui-même ? Et Jésus dit : « mon Père est plus grand que moi ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| Jean 14:30 | Depuis le péché, Dieu a retiré sa présence de la terre et laissé Satan être « le prince de ce monde ». Jésus a tout pouvoir, mais il le laisse régner jusqu'au moment de prendre lui-même le pouvoir. (Food imprime « John xiv, 50 ».) | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 32 |
| Jean 14:30 | Nous ne luttons pas contre des hommes, mais contre des esprits mauvais et contre Satan, « le prince de ce monde ». Il faut donc revêtir toute l'armure de Dieu en ce jour d'épreuve. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 84 |
| Jean 15:15 Jean 16:13 |
Les amis du Seigneur connaissent ses plans : il leur fait connaître ce qu'il a appris du Père. L'Esprit les conduit dans la vérité et leur montre « les choses à venir ». C'est la preuve de cette amitié. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 La Tour de Garde, juin 1881, « Evidence of Friendship », p. 4 La Tour de Garde, juin 1881, « Evidence of Friendship », p. 4 |
| Jean 16:13 | L'Esprit devait montrer à l'Église « les choses à venir ». Les derniers membres du corps du Christ, « les pieds », vivent maintenant. Il est donc temps de comprendre « heureux les morts qui meurent dans le Seigneur ». | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 5 |
| Jean 16:13 | L'Esprit conduit toute l'Église dans toute la vérité due. Il ne conduit pas une partie dans la vérité et l'autre dans l'erreur. Les sentinelles devraient donc voir d'un même œil. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Jean 16:13 | Connaître « les choses à venir » est, selon Jésus, une preuve qu'on est fils, conduit par l'Esprit. Cette connaissance donne la liberté de parler du rejet de l'Église nominale. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| Jean 16:13 | L'Esprit saint n'est venu enseigner l'Église qu'à la Pentecôte. Personne avant l'âge de l'Évangile n'a donc pu commettre le péché puni de la seconde mort. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 55 |
| Jean 16:20 | La joie de l'Église au matin de sa délivrance sera comme celle d'une mère après l'enfantement. Personne ne lui ôtera cette joie. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 5 |
| Jean 16:33 | Le baptême de feu, ce sont les épreuves par lesquelles il faut passer pour régner avec le Christ. Elles ont leurs joies : « vous aurez des tribulations dans le monde, mais en moi la paix ». (Le PDF imprime « John xvi. 23 ».) | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Jean 17:17 | L'Esprit de Dieu sanctifie, et la Parole de vérité est son instrument : « sanctifie-les par ta vérité ». Celui qui veut être sanctifié ne peut pas négliger les Écritures. | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| Jean 17:22-24 | Jésus nous appelle à le suivre dans la souffrance parce qu'il nous aime. Il veut que nous soyons avec lui, que nous voyions sa gloire et la partagions comme cohéritiers. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Footsteps of Jesus », p. 6 |
| Jean 18:37 | Jésus est né pour être roi et régner dans la justice. Pendant sa présence, Israël le connaîtra sous son nouveau nom : « l'Éternel notre justice ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Jean 19:34-35 | Le sang et l'eau sortis du côté percé de Jésus prouvent qu'il était déjà mort depuis un moment. Ces témoins, avec l'Esprit, attestent que sa mort fut volontaire. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Jean 20:17 | Jéhovah est le nom du seul Être suprême, celui que Jésus appelle son Père et son Dieu. Jésus est le « Dieu puissant », mais le Père est au-dessus de lui. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Jean 20:17 | Jéhovah est le seul Père, celui qui donne la nature divine. Le Dieu et Père de Jésus est aussi notre Père : il nous a engendrés et nous ressuscitera comme lui. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| Jean 20:19 Jean 20:26 |
Un corps spirituel qui sort du tombeau n'y fait pas de trou. Le corps spirituel du Christ n'en fit pas dans la porte quand il vint au milieu des disciples, « les portes étant fermées ». Seule l'Église ressuscite en corps spirituels. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 68 |
| Jean 20:26 Jean 21:12 Jean 21:14 |
Pendant les quarante jours, Jésus fut présent sans être vu la plupart du temps. Il n'apparut que sept fois environ, sous diverses formes. Les disciples le reconnurent par la foi, non par les yeux. (Food imprime « John xxi,1 » pour Jean 21:12.) | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 62 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 62 |
| Jean 21:22 | Jean figure les derniers membres de l'Église, vivants à la présence du Seigneur. On a dit qu'ils ne mourraient pas. Mais Jésus n'a pas dit que Jean ne mourrait pas : eux aussi doivent quitter la chair. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "Who Can Hear It?" », p. 8 |
| Jean 21:25 | Ce verset manque dans les anciens manuscrits grecs : c'est une interpolation. La nouvelle version du Nouveau Testament devrait l'omettre. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 132 |
Actes
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Actes 1:5 Actes 1:8 Actes 2:4 |
Être baptisé de l'Esprit, c'est être rempli de l'Esprit : la promesse s'accomplit à la Pentecôte. Ce baptême permet au chrétien de tenir l'alliance figurée par le baptême d'eau. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Actes 1:11 | « Ce même Jésus viendra de la même manière » ne dit pas qu'on le verra. Il est parti sans que le monde le sache. Il reviendra de même, à l'insu du monde. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 4 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 66 |
| Actes 1:14 | Les femmes ont fait au temps des apôtres un travail approuvé par eux et par le Seigneur. Elles parlaient sans doute surtout dans les petites réunions. | La Tour de Garde, mai 1881, « Questions and Answers », p. 11 |
| Actes 2:31 | L'âme, c'est l'être. L'âme (l'être) de Jésus « n'a pas été laissée dans le séjour des morts ». Il fut ressuscité, mais comme un être d'un ordre plus élevé. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 128 |
| Actes 2:33 | Le Père a donné l'Esprit sans mesure à Jésus, la Tête. Élevé à la droite de Dieu, Jésus l'a répandu sur son corps, l'Église, à la Pentecôte. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 |
| Actes 2:38-39 Actes 10:44-45 Actes 10:47 Actes 11:15-17 Actes 13:52 |
L'assemblée de la Pentecôte représentait toute l'Église. Mais chacun reçoit l'Esprit quand il passe de la mort à la vie par la foi, comme Corneille et sa famille. Ce don est pour tous ceux qui obéissent à l'Évangile. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Actes 2:40 | Pierre appelait à sortir de l'Église juive rejetée : « sauvez-vous de cette génération perverse ». De même, l'Esprit appelle le blé de l'Église de l'Évangile, rejetée en 1878, à sortir de « Babylone ». (Le PDF imprime « Acts i. 40 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 |
| Actes 2:41 Actes 7:14 Actes 15:24 Actes 27:37 |
Le mot « âme » désigne l'être, la personne. Trois mille âmes furent ajoutées à l'Église, soixante-quinze âmes vinrent en Égypte, deux cent soixante-seize étaient sur le navire. D'autres âmes furent troublées par l'erreur. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 127 La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 |
| Actes 3:19-21 | Les « temps du rétablissement de toutes choses » viennent au retour du Christ, au début de son règne de mille ans. Le Christ et son Épouse, unis, rétablissent alors le genre humain. (Food imprime une fois « Acts iii, 17, 19 ».) | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 37 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 108 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 131 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 37 |
| Actes 3:19 Actes 3:23 Actes 15:16 |
Pendant la présence de Jésus, Dieu rebâtira la tente de David. Israël devra alors écouter le prophète semblable à Moïse. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Actes 3:21 | Le rétablissement rend aux hommes ce qu'ils ont perdu en Adam : la perfection de la nature humaine. L'Église seule est engendrée à une nature nouvelle. Ce rétablissement occupe tout l'âge du millénium. | La Tour de Garde, avril 1881, « In the Flesh », p. 5 La Tour de Garde, janvier 1881, « Zion's Travail », p. 10 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 42 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 124 |
| Actes 3:21 | Selon Ézéchiel, Dieu ramènera Sodome et Samarie à leur ancien état. On comprend alors que le ciel doive garder Jésus jusqu'aux « temps du rétablissement de toutes choses ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Prudent, or Imprudent, Which? », p. 9 |
| Actes 3:21 | Il y aura de la place sur la terre pour tous les morts ressuscités : le calcul le montre. Le « rétablissement de toutes choses » annoncé par les prophètes est donc possible. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 99 |
| Actes 3:21 | L'alliance faite à Abraham était sans condition et sans médiateur. Elle doit s'accomplir telle qu'elle est écrite : la postérité bénira toutes les familles de la terre. Cela s'accorde avec le « rétablissement de toutes choses ». (Food imprime « Acts iii,.ar ».) | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 149 |
| Actes 3:22 | Le prophète semblable à Moïse est le Christ, tête et corps, élevé maintenant au pouvoir. Il purifiera l'humanité dans les temps du rétablissement. Celui qui ne l'écoutera pas sera détruit. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 153 |
| Actes 3:23 | Pendant le millénium, le monde sera ramené à la perfection humaine et connaîtra l'amour de Dieu. Ceux qui refuseront alors la loi d'amour seront « détruits du milieu du peuple » : c'est la seconde mort. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 43 |
| Actes 4:2 Actes 24:15 |
Les apôtres prêchaient « la résurrection des morts, des justes et des injustes », grâce à la rançon payée par Jésus. L'Église ointe doit prêcher la même bonne nouvelle. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 3 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 3 |
| Actes 4:12 | L'ignorance ne sauve personne : la seule condition du salut dans l'Écriture est la foi. Il n'y a sous le ciel « aucun autre nom » que celui de Jésus pour être sauvé. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 39 |
| Actes 5:4 | Celui qui s'est consacré tout entier avant d'être oint ne peut plus « retenir une partie du prix ». Il doit prêcher de tous ses talents pour être vainqueur. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 3 |
| Actes 5:19-23 | Les anges ont des pouvoirs supérieurs à ceux des hommes : un ange délivra les apôtres de prison sans toucher aux portes. Les anges mauvais ont les mêmes pouvoirs, mais ils sont retenus. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 77 |
| Actes 7:1-6 | Dieu promit le pays à Abraham, mais ne lui en donna pas de quoi poser le pied. Il y a donc une postérité terrestre qui recevra des bénédictions terrestres, et Abraham lui est associé. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 4 |
| Actes 7:23-36 Actes 15:14-16 |
Moïse, rejeté par ses frères, prit une femme étrangère, puis revint en libérateur. Il figure le Christ : rejeté, il prend une épouse parmi les païens, puis revient favoriser Israël. Les temps de Moïse annoncent le changement prochain de l'Église. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Actes 7:49 | Le mot « pieds » signifie l'établissement durable, le repos. Depuis le péché, Jéhovah a retiré sa présence de la terre, son marchepied. Il l'y rétablira bientôt. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Actes 8:9-24 Actes 13:10 Actes 16:16 Actes 16:18 |
Satan agissait par des médiums au temps des apôtres : Simon le magicien, Élymas, la servante devineresse de Philippes. Il continue aujourd'hui par des moyens variés. (Food imprime « Acts vi, 7,9-24 » pour Actes 8:9-24.) | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 80 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 80 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 80 |
| Actes 9:7 | Seul Saul vit le Christ glorieux ; ses compagnons ne virent personne. Les corps spirituels sont glorieux, mais « invisibles », sauf si nos yeux s'ouvrent ou s'ils apparaissent en chair. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 60 |
| Actes 9:11-17 | Autrefois, l'Esprit était donné par l'imposition des mains des apôtres. Aujourd'hui, celui qui se consacre reçoit l'esprit d'adoption sans imposition des mains, comme Corneille. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 9 |
| Actes 10:15-34 Actes 10:45 |
L'Évangile ne fut prêché aux païens qu'un certain temps après la Pentecôte, à commencer par Corneille. La faveur pour Israël dura encore trois ans et demi après la croix, jusqu'à la fin de la soixante-dixième semaine. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 109 |
| Actes 10:36-43 | On montre au pécheur le témoignage de la Parole : le Christ est venu du ciel pour sauver les pécheurs. Il est mort pour leurs péchés et vit maintenant devant Dieu. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| Actes 10:37-39 | « Dieu a oint de l'Esprit saint et de puissance Jésus de Nazareth. » Cette onction fait de lui « le Christ », c'est-à-dire l'oint. Ses paroles venaient de l'Esprit du Père qui demeurait en lui. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 2 |
| Actes 10:37-38 | « Christ » veut dire « oint ». Depuis son baptême, quand l'Esprit est descendu sur lui, Jésus porte ce titre : « le Christ de Dieu ». On l'appelait souvent par ce titre plutôt que par son nom. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 101 |
| Actes 10:37 Actes 10:38 |
La « moisson » de l'âge juif dura quarante ans : de l'onction de Jésus par l'Esprit, en l'an 30, jusqu'en 70. L'âge de l'Évangile, âge de l'Esprit, commence avec cette onction. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 108 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 109 |
| Actes 10:38 | L'Époux a tardé trente ans, de 1844 à 1874. De même, trente ans séparent la visite des mages de l'onction de Jésus au Jourdain. L'âge juif et l'âge de l'Évangile sont parallèles. (Le PDF imprime « Acts, 10: » sans verset.) | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 4 |
| Actes 13:39 | Seuls les croyants sont justifiés pendant l'âge de l'Évangile : « tous ceux qui croient sont justifiés de toutes choses ». Ceux qui ne croient pas sont encore dans leurs péchés. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Actes 13:39 | Le « petit troupeau », qui croit maintenant, est justifié de toutes choses. Il ne recevra pas de coups dans le monde à venir. Il reçoit seulement aujourd'hui des corrections pour être guidé. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 18 |
| Actes 14:22 | C'est par beaucoup de tribulations (le feu) qu'il faut entrer dans le royaume de Dieu. La route du Maître était pleine d'épines : être chrétien n'est pas facile. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Actes 15:18 | Le calvinisme cite ce verset : Dieu connaît toutes ses œuvres depuis le commencement. Il en conclut que Dieu n'a voulu sauver que quelques élus. Ce système montre à juste titre que Dieu sait tout. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 48 |
| Actes 16:17 | Les démons reconnaissaient Jésus comme le Christ, et l'esprit de la servante de Philippes fit de même avec Paul. Aujourd'hui, les spirites parlent aussi de la présence de Jésus. Toute contrefaçon prouve qu'il existe un vrai. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 86 |
| Actes 17:29 | Le mot anglais « godhead » (divinité) ne veut rien dire par lui-même. Le texte grec dit simplement « ce qui est divin » : on ne doit pas le croire semblable à l'or ou à l'argent. (Le PDF imprime « Acts 17: » sans verset.) | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 11 |
| Actes 17:31 | Dieu a fixé un jour, de mille ans, pour juger le monde avec justice. Il le jugera par « l'homme qu'il a désigné » : le Christ, tête et corps. L'Église jugera le monde, mais une fois glorifiée. (Le PDF imprime « Acts vii. 31 ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Actes 20:7 | Certains célèbrent la Cène chaque dimanche à cause de la « fraction du pain » dans les Actes. Mais ces repas ordinaires ne mentionnent jamais le vin, aussi important que le pain dans la Cène. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Lord's Supper », p. 4 |
| Actes 20:28-30 | Paul a prédit qu'après son départ des « loups cruels » entreraient dans le troupeau. L'apostasie annoncée s'est accomplie : c'est une raison de croire que la Bible est la Parole de Dieu. (Le PDF imprime « Acts xxi. 28 ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « The Credibility of the Scriptures », p. 4 |
| Actes 21:39 | Paul était juif, mais apôtre des païens. Il pouvait donc écrire à ceux qui invoquent le nom du Seigneur, « le leur et le nôtre ». L'Église comprenait Juifs et païens. | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 5 |
| Actes 23:3 | Devant le conseil, Paul dit ne pas savoir qu'il parlait au grand prêtre. Il avait raison : depuis que Jésus est devenu le vrai grand prêtre, le type avait cessé. Sa liberté venait de cette connaissance. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| Actes 26:23 | La « première résurrection » est première par le rang, et non par le temps. Les prophètes et Jésus avaient déjà ressuscité des morts, mais Jésus est le premier ressuscité en corps spirituel. | La Tour de Garde, mai 1881, « Questions and Answers », p. 11 |
Romains
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Romains 1:3 Romains 4:10-13 |
Jésus a pris « la postérité d'Abraham » et il est né « de la postérité de David selon la chair ». Cela ne veut pas dire une nature déchue : Abraham, justifié par la foi, était tenu pour un homme parfait et juste. | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 |
| Romains 1:16 | L'Évangile est une « bonne nouvelle », puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. Paul n'aurait pas dit qu'il n'avait pas honte des doctrines que les Églises y ont ajoutées. | La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 4 |
| Romains 1:16 | La Parole de Dieu est « la puissance de Dieu pour le salut ». Celui qui cherche ce salut, l'appel céleste, doit donc sonder les Écritures. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| Romains 1:20 | Le mot anglais « godhead » (divinité) ne veut rien dire par lui-même. Selon la traduction de Rotherham, ce verset parle de la « puissance éternelle et divinité » de Dieu, vues par ses œuvres. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 11 |
| Romains 1:23 Romains 2:7 |
Le mot grec aphtharsia est traduit « immortalité » ou « incorruptible », et aphthartos « incorruptible ». Aphthartos correspond le mieux au mot « immortel » : ce qui ne peut ni mourir ni se corrompre. (Le PDF imprime « Rom. 1 17 » pour Romains 2:7.) | La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 |
| Romains 2:7 Romains 6:22 |
« La gloire, l'honneur et l'immortalité » sont le prix de l'appel céleste. La vie éternelle n'est promise qu'à ceux qui la cherchent avec persévérance dans le bien. Peu gagneront ce prix. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 138 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 145 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 138 |
| Romains 2:28-29 | L'Évangile est « pour le Juif premièrement ». Le vrai Juif l'est intérieurement : il croit le premier et atteint à temps le grand salut. | La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 6 |
| Romains 3:19 | La Parole montre au pécheur que, ayant violé la loi de Dieu, il est condamné par la loi. Il doit le reconnaître pour recevoir le pardon. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| Romains 3:19 | La Loi condamne les Juifs, et la conscience condamne les païens : « le monde entier » est coupable devant Dieu. Personne n'est donc sauvé à cause de son ignorance. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 40 |
| Romains 3:19-28 Romains 4:5-9 |
La justification s'obtient par la foi, et non par les œuvres : elle est réservée aux croyants. C'est notre rétablissement : nous retrouvons la faveur de Dieu, comme Adam avant le péché. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 9 La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 9 |
| Romains 3:26 | Notre justification est complète, car c'est Dieu lui-même qui justifie celui qui croit en Jésus. On ne la voit pas avec les yeux : on la connaît par la foi. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Romains 4:3 | Abraham crut Dieu, et cela lui fut compté comme justice. Il crut la bonne nouvelle que toutes les nations seraient bénies en lui, sans savoir comment. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
| Romains 4:16 | La promesse est assurée « à toute la postérité » : la postérité naturelle (Israël) et la postérité de la foi (le Christ et l'Église). La bénédiction passe par le Christ et l'Église pour atteindre Israël, puis toutes les familles de la terre. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 4 La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 149 |
| Romains 4:25 | Le Christ est monté dans une vie nouvelle devant Dieu pour notre justification. Le pécheur qui croit ce témoignage peut s'appuyer sur ce pardon. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| Romains 4:25 | Seuls les croyants sont justifiés pendant l'âge de l'Évangile. Ceux qui ne croient pas que le Christ est ressuscité pour notre justification sont encore dans leurs péchés. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Romains 5:1 | On est justifié par la foi seule, sans œuvres, et l'on a alors « la paix avec Dieu ». Peu croient Dieu pleinement : peu ont donc cette joie et cette paix. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 115 |
| Romains 5:3-6 Romains 8:35-39 |
Les épreuves sont un baptême de feu qui détruit la vieille nature. Paul se glorifie des tribulations pour leurs bons effets. Rien ne peut nous séparer de l'amour de Dieu. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Romains 5:5 Romains 5:6 Romains 5:7-8 |
L'Esprit est l'un des trois témoins. Il témoigne de l'amour de Dieu : le Christ est mort pour les impies « au temps marqué », celui que fixe Daniel. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
| Romains 5:8 | L'orthodoxie présente un Père irrité contre les hommes et un Jésus qui reçoit le coup à leur place. Il vaut mieux croire que « Dieu prouve son amour envers nous » par la mort du Christ. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| Romains 5:8-10 | Beaucoup craignent Dieu sans connaître ses commandements. Ils ne peuvent pas tomber sous la colère et reviendront à la vie perdue en Adam. Le Christ est mort pour eux quand ils étaient encore ennemis. | La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 6 |
| Romains 5:9 | Jésus a été traité en pécheur à notre place, et nous sommes traités en justes à cause de lui. Nous sommes « justifiés par son sang ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Romains 5:10 | Jésus a été fait « un peu inférieur aux anges » comme homme parfait, pour réconcilier Dieu et les hommes devenus ses ennemis. S'il avait eu une nature déchue, on ne pourrait pas le dire ainsi. | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 |
| Romains 5:10 | La mort du Christ réconcilie : elle renverse la malédiction venue par le premier Adam. Elle ouvre ainsi la voie au don de l'Esprit aux obéissants, puis à la vie éternelle. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
| Romains 5:10 | « Réconciliés par sa mort, sauvés par sa vie » : sa mort nous justifie pour la vie humaine. Son exemple et son aide nous rendent participants de la nature divine. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 17 |
| Romains 5:10 | C'est Dieu qui « a tant aimé le monde ». Le Christ est mort pour nous quand nous étions encore pécheurs et « ennemis ». Cela vaut mieux que l'idée orthodoxe d'un Père en colère, que Jésus aurait apaisé en recevant le coup. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| Romains 5:11 | Les croyants ont reçu « la réconciliation » : Dieu les tient pour justes. Ils peuvent ainsi s'offrir en sacrifices vivants, car Dieu n'accepterait pas des pécheurs. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 6 |
| Romains 5:14 | Adam est la « figure » du second Adam. Comme Ève fut tirée du côté d'Adam, le Christ a une épouse rachetée par son sang. Une fois parfaite, ils deviennent ensemble « la nouvelle création ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 37 |
| Romains 5:18-19 | Par la faute d'un seul, tous ont été condamnés à mort. Par l'obéissance d'un seul, tous sont justifiés pour revenir à la vie. Les hommes retrouveront la vie humaine perdue en Adam. (La revue d'octobre-novembre imprime « Rom., 5:181 ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « Prudent, or Imprudent, Which? », p. 8 Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 11 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 43 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| Romains 5:18-19 | Nous aurions agi comme Adam, qui ne connaissait ni le mal ni la mort. C'est pourquoi Dieu a raison de tous nous compter pécheurs par la désobéissance d'un seul. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 6 |
| Romains 5:19 | Selon la loi de Dieu, une vie pour une vie, seul un être humain pouvait payer la rançon de l'humanité. Jésus, homme parfait, l'a payée par son obéissance. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 2 |
| Romains 6:3 | Être baptisé en Jésus-Christ, c'est être baptisé dans sa mort. Nous buvons la même coupe que lui : suivre ses traces, c'est souffrir. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| Romains 6:3 | Celui qui est mort et enseveli avec le Christ ne répond plus ni aux louanges ni aux blâmes. C'est la leçon de l'histoire du moine Macaire. | La Tour de Garde, mars 1881, « Dead and Buried », p. 8 |
| Romains 6:3 | Les membres du corps du Christ reçoivent la même onction que la tête, comme l'huile qui coulait sur Aaron. Baptisés en Jésus-Christ, ils sont baptisés dans sa mort. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 103 |
| Romains 6:5-7 Romains 8:36 |
Pour avoir part à la résurrection du Christ, il faut être uni à lui dans sa mort : le vieil homme est crucifié. Ceux qui suivent ses traces souffriront la persécution. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| Romains 6:5 | Il faut être rendu semblable au Christ dans sa mort pour l'être dans la première résurrection. Il faut mourir avec lui pour vivre avec lui, et souffrir avec lui pour régner avec lui. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 7 |
| Romains 6:8 | Seuls quelques-uns gagnent le prix : ceux qui marchent dans « le chemin étroit ». Si nous mourons avec lui à la nature charnelle, nous vivrons avec lui. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 145 |
| Romains 6:22 Romains 8:7 |
Justification, sanctification et rédemption sont trois étapes, dans cet ordre. Les pécheurs ne peuvent pas se soumettre à la loi de Dieu : il faut d'abord être « affranchi du péché » par la foi. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Romains 7:12 | La Loi donnée à Israël était « sainte, juste et bonne ». Dans la nouvelle alliance, Dieu donnera en substance la même loi : aimer Dieu et son prochain. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 151 |
| Romains 7:15-25 | Le plus grand ennemi du chrétien est son vieux moi, sa nature charnelle. L'Esprit en lui, la nouvelle nature, lui fait la guerre. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Romains 7:22-23 | L'homme n'a pas de nature spirituelle par lui-même. L'« homme intérieur » dont parle Paul est l'esprit renouvelé, en lutte contre la loi du péché dans les membres. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 7 |
| Romains 7:24-25 | Le talon meurtri, c'est la nature physique de ceux qui sont au Christ. Leur esprit renouvelé lutte contre la loi du péché dans leurs membres. Jésus-Christ les délivrera de ce corps de mort. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Romains 8:9 | Ceux qui sont en Christ sont de nouvelles créatures : Dieu ne les compte plus dans la chair, mais dans l'esprit. Ils ont renoncé à la nature humaine et attendent d'être changés. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 111 |
| Romains 8:9 | L'Église parfaite est spirituelle. Le Christ fut présent au niveau juif pour la moisson juive. De même, il est présent au niveau de l'Église, le niveau spirituel, pendant la moisson de l'Évangile. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 9 |
| Romains 8:10 | La nouvelle nature est appelée « Christ en vous ». Par elle, le croyant est lié au second Adam, et non plus au premier. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Romains 8:13 | C'est par l'Esprit qui habite en nous que nous offrons nos corps en sacrifice et faisons mourir la chair. Le baptême dans la mort, promis au baptême d'eau, ne s'accomplit que par cette puissance. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Romains 8:13 | Le parvis du tabernacle, ouvert et visible, figure la vie terrestre du croyant. C'est là que la chair est mise à mort par l'Esprit qui habite en lui. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Romains 8:13-14 | Si par l'Esprit nous faisons mourir les actions du corps, nous vivrons comme nouvelles créatures. Les fils de Dieu sont ceux que conduit l'Esprit. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 139 |
| Romains 8:14 | Aux prophètes, l'Esprit donnait d'écrire sans comprendre. À l'Église, il donne le sceau de fils et l'intelligence de la volonté du Père. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 55 |
| Romains 8:16 | L'esprit de l'homme, qui doit être sanctifié, se distingue de l'Esprit de Dieu, qui sanctifie. Paul le dit : l'Esprit rend témoignage « à notre esprit ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
| Romains 8:17 Romains 8:18 |
L'Épouse est la gloire du Christ, et la gloire doit être « révélée en nous ». Le Christ ne peut donc pas venir dans la gloire de son royaume avant d'avoir rassemblé l'Église. (Food imprime une fois « Rom. viii, 7 » pour Romains 8:17.) | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 66 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 66 |
| Romains 8:17 | L'Église suit sa Tête dans le sacrifice : si nous souffrons avec lui, nous régnerons avec lui. C'est pourquoi l'âge de l'Évangile sépare la mort de Jésus et la bénédiction du monde. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 153 |
| Romains 8:17 | Notre espoir est de souffrir avec le Christ pour être glorifiés avec lui. Les prophètes ont parlé de ces souffrances comme futures : les leurs ne faisaient pas partie des souffrances du Christ. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 |
| Romains 8:17 | Ceux qui croient sont appelés à devenir « héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ », s'ils souffrent avec lui. Ils deviendront participants de la nature divine et formeront son Épouse. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 15 Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 102 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 116 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 143 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 144 |
| Romains 8:19-21 | Il y a trois âges du royaume : juif (typique), de l'Évangile (caché) et du millénium (glorieux). Au dernier, « la manifestation des fils de Dieu » délivrera la création de la corruption. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 7 |
| Romains 8:19-22 | Un poème tiré d'un journal montre les « soupirs » de la création. Beaucoup de cœurs réclament la vérité, et la liberté de pensée grandit. | La Tour de Garde, avril 1881, « A Prayer », p. 11 |
| Romains 8:19 Romains 8:22 |
La création attend « la manifestation des fils de Dieu ». Ces fils ne sont pas encore manifestés : il y a de l'ivraie parmi le blé. Ils le seront à leur glorification, aux noces de l'Agneau. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 38 |
| Romains 8:23 | La rédemption est la troisième étape : le passage du corps terrestre au corps spirituel. Nous soupirons en attendant « la rédemption de notre corps », le corps dont Jésus est la Tête. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| Romains 8:26 | La nouvelle nature n'agit encore qu'à travers le corps naturel et peut mal prier. L'Esprit vient en aide à notre faiblesse. Dieu répond parfois avec grâce, mais autrement qu'on ne demandait. | La Tour de Garde, mars 1881, « An Open Letter », p. 8 |
| Romains 8:29 Romains 9:15 |
Les calvinistes tirent de ces versets la prédestination : Dieu aurait choisi d'avance quelques favorisés. Paul n'aurait pas dit « je n'ai pas honte » d'une telle doctrine. | La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 4 La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 4 |
| Romains 8:29 | Comme Jésus a été destiné à l'onction, ses membres ont été choisis pour la même onction. Il est le premier-né parmi beaucoup de frères. Le rétablissement du monde attend que cette Épouse soit complète. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 102 |
| Romains 8:31-34 | Personne ne peut accuser les élus de Dieu, car c'est Dieu qui justifie et le Christ qui est mort. Notre justification est complète, et ce jugement est sans appel. | La Tour de Garde, mai 1881, « Our Passover », p. 9 La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 9 |
| Romains 9:8 | Abraham a deux postérités : les enfants de la chair (Israël), figurés par Ismaël, et les enfants de la promesse, figurés par Isaac. Les enfants de la chair sont nés les premiers. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Rachel a Type of Zion », p. 10 La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Romains 9:11-13 | Les patriarches étaient élus : Dieu choisit Jacob plutôt qu'Ésaü avant leur naissance. Cette élection ne destine personne au ciel ou à l'enfer. (Food imprime « Rom. ix, If, 13 ».) | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 35 |
| Romains 9:11 Romains 9:30 |
Ésaü vendit son droit d'aînesse, comme Israël choisit les biens terrestres. Jacob, l'Église de l'Évangile venue plus tard, reçoit la meilleure bénédiction. Les païens ont obtenu la justice de la foi, Israël ne l'a pas obtenue. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Rachel a Type of Zion », p. 10 |
| Romains 9:30-32 Romains 11:7-26 |
Presque toute la postérité charnelle est aveuglée par les promesses charnelles et ne voit pas le prix spirituel. Seuls les élus l'ont obtenu. Israël recevra ensuite ce qui lui est promis comme postérité naturelle. | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Romains 9:32-33 | Jésus vint de façon humble, pour ne parler qu'à l'œil de la foi. Ceux qui cherchaient la justice par les œuvres de la loi l'ont manqué : c'est ainsi que la maison charnelle a trébuché. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 |
| Romains 10:4 | « Christ est la fin de la Loi. » Célébrer la Cène à la date anniversaire de sa mort n'est donc pas un retour à la Loi. | La Tour de Garde, mai 1881, « Our Passover », p. 10 |
| Romains 10:14 | Personne ne peut croire sans avoir entendu un prédicateur. Dieu a prévu ce prédicateur : le Christ, tête et corps, « la vraie lumière qui éclaire tout homme ». Ainsi tous viendront à la connaissance de la vérité. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| Romains 10:15 | Les « pieds » de ceux qui annoncent la bonne nouvelle désignent les derniers membres du corps du Christ, ceux qui vivent maintenant. Le texte vaut pour tous les membres, mais surtout pour les derniers. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 |
| Romains 11:7 | L'Église en général trébuche comme la maison charnelle, parce que seul un « petit troupeau » forme l'Épouse. « Les élus l'ont obtenu, et les autres ont été aveuglés. » | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 |
| Romains 11:11 Romains 11:15 |
La chute d'Israël a été une bénédiction : le salut est venu aux païens. Israël se relèvera au millénium, comme une résurrection. Mais l'Église de Babylone ne sera jamais rétablie. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| Romains 11:13 | Paul, juif, se dit « l'apôtre des païens ». Son épître s'adresse donc aux Juifs et aux païens : « le leur et le nôtre ». | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 5 |
| Romains 11:19-31 | La parabole du riche et de Lazare enseigne ce que Paul explique : à cause de leur incrédulité, les branches naturelles ont été retranchées. Les branches sauvages ont été greffées sur les promesses faites à Abraham. | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 157 |
| Romains 11:25-26 | « Le libérateur viendra de Sion et détournera de Jacob l'impiété. » Quand le nombre des élus pris parmi les païens sera complet, Israël sera rétabli. L'Église glorifiée régnera alors sur Israël pour son bien. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 44 La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Romains 11:27 Romains 11:29 |
Dieu se souviendra de son alliance avec Israël, car ses dons et son appel sont sans repentance. Le rétablissement promis ne repose pas sur les mérites des Juifs, des Samaritains ou de Sodome. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 47 |
| Romains 11:30-32 | Israël a été rejeté de l'appel céleste à cause des païens, mais il reste aimé à cause des pères. Il deviendra la première nation de la terre. Dieu les a tous enfermés dans l'incrédulité pour faire miséricorde à tous. | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 158 |
| Romains 11:31 | Si les Américains et les Anglais descendent d'Israël, cela ne change rien au prix spirituel. Ils recevraient de grandes bénédictions au siècle à venir, par la postérité spirituelle. | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Romains 11:33 | Le plan de Dieu est plus long, plus large et plus haut que les credo des hommes. On peut s'y reposer, couvert de sa miséricorde. « Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu ! » | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 |
| Romains 12:1 | Le Christ était à la fois prêtre et sacrifice, comme Aaron et la bête. Seule la nature inférieure, figurée par la bête, devait être sacrifiée. De même, nous devons offrir notre corps en sacrifice, par la puissance de l'Esprit divin qui habite en nous. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Romains 12:1 | Sans la rançon, nous n'aurions rien à offrir. Justifiés par la mort de Jésus, nous pouvons présenter notre nature humaine comme « un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu ». Ceux qui répondent à cet appel peuvent cesser d'être des humains terrestres et devenir des êtres spirituels. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 110 |
| Romains 12:19 | La revue attend la fin de « l'année favorable du Seigneur » et le début du « jour de la vengeance » en octobre 1881. Ce temps de détresse doit punir les méchants. Il prépare le monde au règne de justice du « Prince de la paix ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| Romains 15:30-31 | Dans sa lettre, J. B. Adamson reprend la prière de Paul. Il y lit la « Judée » comme l'Église nominale et « Jérusalem » comme l'Épouse. Il demande aux saints de prier pour qu'il soit délivré des incrédules. | La Tour de Garde, juin 1881, « To the Readers of the Watch Tower », p. 11 |
| Romains 16:20 | La « semence » qui écrasera la tête du serpent est le Christ et son corps, l'Église. Elle ne le fera qu'une fois l'Église complète. La destruction de Satan mettra fin au mal et amènera « le rétablissement de toutes choses ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 25 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 36 Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 103 |
| Romains 16:25 | Le « mystère » tenu caché depuis la fondation du monde s'achève au son de la septième trompette. Plusieurs des plus belles nouvelles de la restitution sont réservées à ce temps. Les derniers membres du corps, les « pieds », ont donc un privilège particulier. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 |
1 Corinthiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Corinthiens 1:2 | Paul écrit « à tous ceux qui invoquent le nom de Jésus-Christ, leur Seigneur et le nôtre ». « Le leur » désigne les Juifs, restés à l'écart de l'Évangile. Paul parle donc à une Église faite de Juifs et de Gentils quand il évoque la « maison terrestre » qui sera détruite. | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 5 |
| 1 Corinthiens 1:10 | Paul demande que tous tiennent le même langage, sans divisions. C'est possible si le même Esprit de Dieu habite en chacun. L'Esprit promis conduit toute l'Église dans la vérité. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| 1 Corinthiens 1:21 | Un lecteur anglais, cocher de fiacre, s'étonne de la faveur que Dieu lui fait. Grâce à la revue, la Bible est devenue pour lui une mine de richesses. Il voit ce verset s'accomplir à la lettre dans sa vie. | La Tour de Garde, mai 1881, « An Interesting Letter », p. 6 |
| 1 Corinthiens 2:5 | Notre foi doit reposer sur la Parole de Dieu, « sur la puissance de Dieu ». Seule une telle foi résistera à l'incrédulité, au spiritisme et au feu qui purifie. Ces épreuves frappent déjà l'Église. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 |
| 1 Corinthiens 2:9-10 1 Corinthiens 2:13 |
« L'œil n'a pas vu » vise l'homme naturel. Dieu n'avait révélé son plan ni aux prophètes ni aux anges. Il l'a révélé à l'Église par son Esprit, pour qu'elle connaisse ce qu'il lui a donné. On peut donc étudier ce que la Parole dit du corps spirituel. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 6 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 57 |
| 1 Corinthiens 2:10 | L'immortalité, don nouveau promis à l'Épouse, n'a jamais été connue avant l'âge de l'Évangile. Elle est maintenant révélée par l'Esprit. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 |
| 1 Corinthiens 2:14 | L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit : elles sont une folie pour lui. Même les disciples, déjà justifiés, ne pouvaient les comprendre avant d'être engendrés de l'Esprit. Ceux qui ne voient pas les choses spirituelles imaginent tout sur le plan terrestre, et peu de gens discernent ces vérités. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 5 La Tour de Garde, avril 1881, « Tract Supplement No. 2 », p. 10 La Tour de Garde, juin 1881, « Evidence of Friendship », p. 4 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Behold! Behold! », p. 4 La Tour de Garde, décembre 1881, « "Ye Are Gods" », p. 3 |
| 1 Corinthiens 3:2 | Paul a nourri de lait les Corinthiens, qui progressaient lentement. Presque tous les chrétiens d'aujourd'hui sont de même des « nourrissons » qui ont encore besoin de lait. Ceux qui les allaitent sont les pasteurs et les responsables des Églises. (Le PDF imprime « 1 Cor. ii. 2 ».) | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 2 |
| 1 Corinthiens 3:3-10 | S'il y a des divisions entre nous, c'est que nous sommes charnels et que nous marchons selon l'homme. Il faut lire le passage jusqu'au verset 10. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| 1 Corinthiens 3:10-15 | Ceux qui ont bâti sur le Christ avec le bois, le foin et le chaume des credos humains forment la « grande multitude ». Ils perdent le prix du trône dans le feu de ce temps de colère. Mais ils seront sauvés « comme au travers du feu » et deviendront des êtres spirituels. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 122 |
| 1 Corinthiens 3:12-13 | Beaucoup bâtissent sur le Christ avec le bois, le foin et le chaume des credos et des traditions. Le « jour » qui doit éprouver l'œuvre de chacun a déjà commencé, et ces constructions commencent à brûler. Il faut donc fonder sa foi sur la Parole de Dieu. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 5 La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 5 |
| 1 Corinthiens 3:16 | Le temple de Dieu est l'Église depuis la Pentecôte. Le temple de Jérusalem a cessé d'être celui de Dieu à la mort de Jésus. Quand l'« homme de péché » s'assied dans le temple de Dieu, il s'agit donc de la papauté installée dans l'Église. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 |
| 1 Corinthiens 5:3 | Au temps des apôtres, des dons spéciaux, comme le discernement des esprits, empêchaient les hypocrites d'entrer dans l'Église. Après leur mort, « pendant que les gens dormaient », l'ennemi a semé l'ivraie parmi le blé. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 70 |
| 1 Corinthiens 5:7 | L'agneau pascal « sans défaut » figure la pureté du Christ, notre Pâque. Sa mort doit être rappelée au jour anniversaire, le quatorzième jour du premier mois juif, qui tombe le 14 avril en 1881. (Dans « The Lord's Supper », le PDF imprime « 1 Cor. 6:7 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Lord's Supper », p. 4 La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| 1 Corinthiens 5:7 | Quand le vrai Agneau de Dieu est devenu notre Pâque, l'agneau du type a cessé de compter pour Dieu. Paul savait de même que le Christ avait mis fin à la Loi. Cette connaissance lui donnait la liberté d'annoncer la fin de la circoncision. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| 1 Corinthiens 5:7-8 | La Pâque se mangeait avec des pains sans levain et des herbes amères. Nous devons ôter le vieux levain et célébrer la fête avec sincérité, en partageant les souffrances du Christ. Pendant la « nuit » de l'âge de l'Évangile, ceux qui se nourrissent de l'Agneau sont « passés », c'est-à-dire épargnés. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 19 |
| 1 Corinthiens 5:10 | Nous devons être purs de corps et d'esprit, et vivre séparés des pécheurs. | La Tour de Garde, mai 1881, « Questions and Answers », p. 11 |
| 1 Corinthiens 6:2 | Les saints jugeront le monde avec le Christ, tête et corps, pendant le jour de mille ans. Les « brebis » de Matthieu 25 sont donc une autre classe, car les saints seront déjà avec le Christ. | La Tour de Garde, avril 1881, « Foundation of the World », p. 3 La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| 1 Corinthiens 6:3 | Les anges suivent avec intérêt les progrès de l'Église et la servent. Ses membres seront bientôt leurs chefs : ils « jugeront » (gouverneront) les anges. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 147 |
| 1 Corinthiens 6:11 | Dieu tient les croyants pour justes parce que Jésus a payé la rançon de leurs péchés. Jésus a été traité en pécheur à notre place, et nous sommes traités en justes à cause de lui. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| 1 Corinthiens 6:14 | Dieu a ressuscité le Seigneur et nous ressuscitera aussi. Jéhovah est donc notre Père, celui qui donne la vie. Il s'est servi de l'Esprit et de la Parole pour nous engendrer, et il se servira de Jésus pour notre naissance, la résurrection. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| 1 Corinthiens 9:25 1 Corinthiens 15:42 1 Corinthiens 15:50 1 Corinthiens 15:53 |
Ces versets font partie des passages où paraissent les mots grecs aphtharsia et aphthartos, rendus par « incorruptible » ou « incorruption ». Ces mots ont le sens d'« immortel ». Incorruptible et immortel peuvent donc s'employer l'un pour l'autre. (Le PDF imprime « 33 » pour le verset 53.) | La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 |
| 1 Corinthiens 9:27 | Paul lui-même craignait d'être rejeté après avoir prêché aux autres. Les tentations sont partout : nous devons craindre de manquer l'entrée dans le repos promis. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 11 |
| 1 Corinthiens 10:18 | Rachel figure l'Église de l'Évangile, et sa sœur Léa l'Israël selon la chair. Les enfants de la chair sont nés les premiers : c'est « l'Israël selon la chair ». | La Tour de Garde, janvier 1881, « Rachel a Type of Zion », p. 10 |
| 1 Corinthiens 11:3 | Chaque chrétien consacré est un sarment de la vigne, et le Christ est son chef. Aucune dénomination n'est une branche. Il faut se soucier de l'autorité du Christ plus que de celle d'une institution terrestre. | La Tour de Garde, mars 1881, « Twig to Branches », p. 8 |
| 1 Corinthiens 11:3 | Le Christ est le « Dieu puissant », car le Père lui a donné tout pouvoir. Mais il vient après le Père : « Dieu est le chef du Christ ». Ils sont un par la pensée et le dessein, parce que Jésus a renoncé à sa volonté pour prendre celle du Père. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 11 |
| 1 Corinthiens 11:5 | Au temps des apôtres, les femmes ont fait une œuvre approuvée par eux et par le Seigneur. Elles parlaient surtout dans les petites réunions. L'homme est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église : les hommes ont donc reçu le ministère public. | La Tour de Garde, mai 1881, « Questions and Answers », p. 11 |
| 1 Corinthiens 11:26 | Jésus a dit « toutes les fois que vous mangez ce pain », sans dire combien de fois. Le type de la Pâque fixe le moment : on rappelle sa mort le jour où il est mort, le quatorzième jour du premier mois. On ne la célèbre pas le dimanche, jour de sa résurrection. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| 1 Corinthiens 11:31-32 | La maladie vient en grande partie du péché et de Satan. « Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. » Celui qui emploie toutes ses forces au service de Dieu serait moins sujet à la maladie. | La Tour de Garde, février 1881, « Lay Up for Yourselves Treasures », p. 3 |
| 1 Corinthiens 12 1 Corinthiens 12:7 |
L'Esprit, maître de l'Église, a distribué des dons à certains membres, selon leurs capacités. Chacun devait les employer pour le bien de l'Église et le progrès de la vérité. Paul en donne la liste, rangée par ordre : apôtres, prophètes, docteurs, etc. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 |
| 1 Corinthiens 12:12 | Nous sommes les membres du corps du Christ et nous recevons la même onction de l'Esprit. Comme l'huile versée sur la tête d'Aaron coulait sur ses vêtements, l'onction du Christ s'étend à tout son corps. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 103 |
| 1 Corinthiens 12:13-27 | Le « petit troupeau » est figuré par un corps : Jésus est la tête, l'Église les membres. Toutes les parties du corps sont présentes dans chaque réunion de deux ou trois croyants. Les « pieds » désignent les membres les plus humbles, mais aussi les derniers, qui achèvent le corps. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 |
| 1 Corinthiens 12:18 | La sagesse du Christ a donné à chacun sa place dans la vigne, en vue ou dans l'ombre. Chacun doit s'appliquer à être un ouvrier approuvé. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Workers », p. 7 |
| 1 Corinthiens 12:24-25 | Il ne doit pas y avoir de division dans le corps. Si un membre souffre, tous souffrent avec lui ; si un membre est honoré, tous s'en réjouissent. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| 1 Corinthiens 14:3-5 | Dieu donne encore en partie le don de docteurs, que Paul appelle prophètes, ainsi que des évangélistes et des pasteurs. Les dons comme les langues ont cessé : l'ignorance qui les rendait utiles a fait place à la connaissance. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 9 |
| 1 Corinthiens 14:8 | La revue a sonné l'alarme dans Sion, et certains ont répondu à temps pour faire partie de l'Épouse. La trompette doit sonner encore pour former les vierges qui la suivent. Le correspondant demande aux frères qui prêchent de ne pas rendre un son incertain. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| 1 Corinthiens 14:20 | Paul distingue deux sortes d'enfants. Il faut toujours rester des enfants par la douceur et la simplicité. Mais il ne faut pas rester des nourrissons qui ont encore besoin de lait alors qu'ils devraient enseigner. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 |
| 1 Corinthiens 14:34 | Dieu ne donne pas la raison de cet ordre, mais on ne l'a jamais négligé impunément. La femme est un type de l'Église, et l'homme un type du Christ. L'Église, épouse du Christ, doit écouter la voix de son Chef sans discuter. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| 1 Corinthiens 15:8 | Paul a été le seul à voir Jésus glorifié après son changement, et cette vision lui a ôté la vue. Il ne pouvait pas le décrire. Nous ne comprendrons notre changement qu'une fois changés. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Behold! Behold! », p. 4 |
| 1 Corinthiens 15:14 | Seuls les croyants sont justifiés pendant l'âge de l'Évangile. Ceux qui ne croient pas que le Christ est mort pour nos péchés et qu'il est ressuscité restent « dans leurs péchés ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| 1 Corinthiens 15:21 | Jésus a pris une nature humaine pour mourir pour tous : « par un homme est venue la mort, par un homme est venue la résurrection ». Il est mort comme homme pour les hommes. Il n'a jamais repris cette nature humaine : il est maintenant un être spirituel. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Behold! Behold! », p. 4 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 141 |
| 1 Corinthiens 15:22 | Ce verset prouve sans réplique que le salut est universel : « tous revivront en Christ ». Les textes plus obscurs doivent s'accorder avec lui. L'élection et le libre arbitre sont eux aussi enseignés et s'harmonisent avec lui. | La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 5 La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 5 |
| 1 Corinthiens 15:22 | Adam et Ève, comptés comme un seul, figurent le Christ et son épouse. Tous meurent en Adam, et tous revivront dans le Christ, Jésus et son épouse ne faisant qu'un. L'Épouse partagera avec lui l'œuvre de bénir toutes les familles de la terre. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 15 |
| 1 Corinthiens 15:23 | Le mot grec parousia signifie toujours « présence ». La version courante le traduit à tort par « venue » dans vingt passages, dont celui-ci. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| 1 Corinthiens 15:23 | « Chacun en son rang » ne veut pas dire que les prophètes, nommés les premiers, auront part à la « première résurrection ». Celle-ci est « première » au sens de principale. Jésus en est le commencement, et ceux qui y ont part reçoivent comme lui un corps spirituel. | La Tour de Garde, mai 1881, « Questions and Answers », p. 11 |
| 1 Corinthiens 15:23 | Le Christ, tête et corps, forme les prémices, le premier-né de Sion. Viennent « ensuite ceux qui sont au Christ, lors de sa présence » : ce sont les « frères » rassemblés pendant le jour de la colère. (Le PDF imprime « 1 Cor, xv. 28 ».) | La Tour de Garde, janvier 1881, « Zion's Travail », p. 10 |
| 1 Corinthiens 15:23-28 | Le Christ abat tous ses ennemis pendant son règne de mille ans. Les temps de la restitution, où toutes les familles de la terre seront bénies, commencent donc au début de ce règne, au second avènement. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 131 |
| 1 Corinthiens 15:25-26 | Le Christ doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds, et la mort est le dernier. Le second avènement comprend donc le règne de mille ans. Pendant ce règne, le Christ ouvrira la prison de la mort et libérera les captifs. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 5 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 65 |
| 1 Corinthiens 15:28 | Quand le Christ aura tout soumis et amené les hommes à la perfection, à la fin du millénium, il remettra le royaume à Dieu le Père. La domination perdue par Adam sera alors rendue, et Dieu sera « tout en tous ». | La Tour de Garde, mars 1881, « The Sheep and Goats », p. 2 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Correspondents' Questions », p. 11 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 98 |
| 1 Corinthiens 15:35 | Dans la résurrection, Dieu ramène à l'existence l'être qui est mort. Seule sa puissance peut le faire. Chacun aura un corps, mais tous n'auront pas le même genre de corps. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 128 |
| 1 Corinthiens 15:38 1 Corinthiens 15:42-44 |
La semence spirituelle aura un corps spirituel, et la semence naturelle un corps humain. Ceux qui ont part à la première résurrection sont « semés » mortels et faibles, et ils ressuscitent dans la gloire et l'immortalité. Cela donne une faible idée de la puissance de l'Église rendue parfaite. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| 1 Corinthiens 15:38 1 Corinthiens 15:44 1 Corinthiens 15:48-49 |
Dieu donne « à chaque semence son propre corps ». Les petits enfants morts, nés de la chair et jamais engendrés de l'Esprit, ressusciteront avec un corps humain. Seuls ceux qui ont été engendrés de l'Esprit porteront « l'image du céleste ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| 1 Corinthiens 15:38-48 | Il y a deux sortes de corps, le naturel et le spirituel, bien distincts. La gloire du terrestre, perdue par Adam, sera rendue au genre humain par Jésus et son épouse. Le corps spirituel n'est pas fait de chair, de sang et d'os. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 58 |
| 1 Corinthiens 15:40 | La gloire des corps humains et celle des corps spirituels sont deux choses différentes. Le monde restauré sera glorieux, semblable à Adam parfait. Mais cette gloire n'est rien à côté de celle de l'Église, qui reçoit la nature divine. (Dans Food, l'OCR donne « xv, yo ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 130 |
| 1 Corinthiens 15:40 | Les anciens dignes ressusciteront hommes parfaits, dans la gloire de l'être terrestre, car le terrestre a aussi sa gloire. Ils domineront de haut les autres hommes et prendront la place donnée d'abord à Adam. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| 1 Corinthiens 15:42-44 | Paul décrit le grand changement du naturel au spirituel pour ceux qui ont part à la première résurrection. Semé corruptible, le corps ressuscite incorruptible ; semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 130 |
| 1 Corinthiens 15:44 | L'homme a été créé capable de recevoir, par la foi, une nature divine. Cette nature, d'abord à l'état d'embryon, deviendra à la résurrection un corps spirituel et immortel. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 7 |
| 1 Corinthiens 15:44 | Le Christ est ressuscité « esprit vivifiant ». Le corps que les disciples ont vu et touché était une forme dont il se servait, comme le Seigneur devant Abraham. Il n'était pas son corps spirituel. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 63 |
| 1 Corinthiens 15:44-49 | À son premier avènement, Jésus est venu dans un corps de chair préparé pour souffrir la mort. À son second avènement, il vient dans la gloire, avec un corps spirituel. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 57 |
| 1 Corinthiens 15:45 | Jésus a été mis à mort dans la chair et vivifié par l'Esprit, « esprit vivifiant ». Il est maintenant l'empreinte de la personne du Père. Son corps de chair était celui qu'il avait pris pour souffrir la mort. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 130 |
| 1 Corinthiens 15:45 | Le premier Adam fut « une âme vivante », c'est-à-dire un être animal, et le dernier Adam un esprit vivifiant. L'homme n'a donc pas une nature spirituelle : le naturel vient d'abord, le spirituel ensuite. (Le PDF imprime « 1 Cor. xv.:45-45 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 7 |
| 1 Corinthiens 15:48 | Tels sont les terrestres, tel était le terrestre, Adam ; tels sont les célestes, tel est le céleste, le Christ né d'entre les morts. Les membres de l'Église, engendrés à la nature céleste, naîtront dans la perfection de cet être. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 130 |
| 1 Corinthiens 15:51 | Paul dit « nous ne dormirons pas tous, mais tous nous serons changés ». Il ne dit pas que nous serons changés sans mourir, comme on l'a toujours cru. Ceux qui vivent pendant la présence du Seigneur seront changés en un instant, au moment même de la mort de leur corps humain. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "Who Can Hear It?" », p. 8 |
| 1 Corinthiens 15:51 1 Corinthiens 15:55 |
Le mystère est celui-ci : un membre du corps du Christ qui meurt maintenant ne dort pas un seul instant. Il est changé en corps spirituel en un clin d'œil. C'est à eux seuls que s'appliquent pleinement les mots « Ô mort, où est ton aiguillon ? ». Jusqu'ici, même pour Jésus, le tombeau avait eu sa victoire. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Questions and Answers », p. 10 La Tour de Garde, décembre 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| 1 Corinthiens 15:51 | L'auteur espère que nous vivons au temps où s'achève l'Église, le corps du Christ. Nous ne dormirons pas dans la mort comme Paul : nous serons changés en un instant. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 117 |
| 1 Corinthiens 15:52 | La « dernière trompette » est la septième trompette, la « trompette de Dieu ». C'est pendant qu'elle sonne qu'ont lieu la première résurrection et le changement des saints vivants. Le mystère de Dieu est alors achevé, et le temps de l'âge de l'Évangile prend fin. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| 1 Corinthiens 15:52 | Notre vie spirituelle, déjà commencée, sera achevée quand nous recevrons le corps spirituel. Ce sera au moment de la résurrection pour ceux qui dorment en Jésus, et au moment du changement pour les vivants. C'est la troisième étape, la rédemption. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 1 Corinthiens 15:52 | Paul et d'autres ont attendu près de deux mille ans, « dévêtus », endormis en Jésus. Maintenant le changement est instantané : la mort du corps humain coïncide avec l'achèvement de la nature divine. La mort devient ainsi un heureux « changement ». | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 |
| 1 Corinthiens 15:53 | Le don nouveau promis à l'Épouse est l'immortalité, la nature divine : « ce corps mortel doit revêtir l'immortalité ». Le monde, lui, recevra le rétablissement de la vie humaine perdue. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 14 |
| 1 Corinthiens 15:53-54 | Le grec athanasia, traduit « immortalité », n'est employé que trois fois. Il a plutôt le sens d'un état immuable. « Incorruptible » et « immortel » ont le même sens : on ne peut pas y voir deux états différents. | La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 |
2 Corinthiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Corinthiens 1:21 | L'Esprit qui éclaire et qui oint n'est donné qu'au corps du Christ : c'est Dieu « qui nous a oints ». La récompense d'Abraham, des prophètes et des anciens dignes, quelle qu'elle soit, est donc autre chose que ce qui est promis au Christ. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 |
| 2 Corinthiens 3:9 | Si le ministère de la condamnation, sous la Loi, a eu sa gloire, celui de la justice, sous la nouvelle alliance, en a bien plus. L'Église glorifiée régnera sur le monde dans les âges à venir. Elle portera alors le nom « l'Éternel notre justice ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| 2 Corinthiens 3:18 | La nouvelle créature engendrée de l'Esprit n'est qu'un embryon. Elle grandit à la ressemblance du Seigneur, « de gloire en gloire ». Plus la nature spirituelle se fortifie, plus la nature humaine faiblit et reste facile à tenir pour morte. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 2 Corinthiens 4:6 | Dans le poème « Notre Maître », ce verset accompagne la prière : « Que la lumière glorieuse entre en toi. » Le Seigneur est le maître qui sonde le cœur et l'éclaire. | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 |
| 2 Corinthiens 4:10-11 2 Corinthiens 4:16 |
Suivre les pas de Jésus demande du renoncement et de la souffrance. Nous portons dans notre corps la mort du Seigneur Jésus, et nous sommes livrés à la mort de la chair. L'homme extérieur (naturel) périt, mais l'homme intérieur (spirituel) se renouvelle de jour en jour. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| 2 Corinthiens 4:11 2 Corinthiens 4:16-18 |
Le chrétien a le « talon blessé » : la chair le fait souffrir, mais sa tête, l'esprit renouvelé, est saine. C'est bien moins grave qu'une tête blessée. Nous serons bientôt rendus parfaits, et cette pensée doit nous rendre patients. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| 2 Corinthiens 4:14 | Dieu a ressuscité le Seigneur Jésus et nous ressuscitera aussi « par Jésus ». Jéhovah est notre Père, celui qui donne la vie. Il s'est servi de l'Esprit et de la Parole pour nous engendrer, et il se servira de Jésus pour notre naissance, la résurrection. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| 2 Corinthiens 4:14-18 | Paul laisse entendre que le nouvel être est « invisible » aux mortels. Le corps ressuscité du Christ était invisible aux mortels, sauf quand il apparaissait pour une raison particulière. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| 2 Corinthiens 4:16 | Certains textes semblent unir en l'homme le naturel et le spirituel. Mais « l'homme intérieur » qui se renouvelle est l'esprit renouvelé, la pensée. L'homme n'a pas de nature spirituelle. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 7 |
| 2 Corinthiens 4:18 | Les nouvelles créatures attachent du prix à des choses que l'œil naturel ne voit pas : le sourire du Père, la couronne de vie, le prix de l'appel céleste. Elles les voient par l'œil de la foi. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 |
| 2 Corinthiens 4:18 | On ne voit pas le « moissonneur », mais on voit son œuvre dans l'Église nominale : le blé et l'ivraie sont séparés. Le Roi est venu et appelle ses cohéritiers. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Behold! Behold! », p. 4 |
| 2 Corinthiens 4:18 | Les promesses faites aux Juifs ne portaient que sur la vie naturelle. Jésus a ouvert un chemin nouveau, au-delà du voile, de la condition naturelle à la condition spirituelle. Les choses visibles sont passagères, celles qu'on ne voit pas sont éternelles. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 139 |
| 2 Corinthiens 5:1-2 | La « maison terrestre de cette tente », à qui tant de promesses avaient été faites, désigne aussi la maison d'Israël. Elle devait être dissoute avant le temps de la restitution. Ceux qui sont engendrés de nouveau forment ensemble la maison de Dieu, éternelle. | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 5 |
| 2 Corinthiens 5:1-8 | Comme êtres nouveaux, nous habitons une « maison terrestre », et notre corps est le temple de l'Esprit saint. Nous ne voulons pas être dévêtus, mais revêtus de la maison qui vient du ciel. À ces deux aspects de la vie répondent deux services, figurés par le parvis et le lieu saint du tabernacle. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| 2 Corinthiens 5:14 | La Parole de Dieu est le trésor où il a placé la vérité qui sanctifie l'Église. Elle révèle « l'amour du Christ » qui nous presse. Le chrétien qui veut être sanctifié ne peut pas négliger les Écritures. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 2 Corinthiens 5:16-17 | Autrefois, vivant selon la chair, nous nous jugions les uns les autres de ce point de vue. Devenus nouvelles créatures en Christ, nous ne devons plus connaître personne selon la chair. | La Tour de Garde, avril 1881, « Knowing After the Flesh », p. 12 |
| 2 Corinthiens 5:16 | Nous ne connaissons plus le Christ selon la chair. Comme les anges, il a maintenant un corps spirituel glorieux. Il peut montrer sa gloire ou apparaître comme un homme, sous la forme qu'il veut. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 64 |
| 2 Corinthiens 5:17 | La nouvelle nature, « nouvelle création », nous rattache au second Adam. Elle est le fondement de notre reconnaissance comme chrétiens et de notre communion. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| 2 Corinthiens 5:17 | La bonne nouvelle propre à l'âge de l'Évangile est un appel à devenir l'Épouse : cesser d'être des hommes pour devenir des « nouvelles créatures en Jésus-Christ ». Ce prix, la gloire, l'honneur et l'immortalité, n'a pas été offert à Abraham. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
| 2 Corinthiens 6:2 | Dans la Bible, le mot « jour » désigne souvent une longue période. Le « jour du salut » est l'âge de l'Évangile. Le « jour du jugement » est donc lui aussi une période. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 89 |
| 2 Corinthiens 6:17 | Les chrétiens doivent être séparés des incrédules, car ils sont le temple de Dieu. Paul vise surtout l'association avec les faux systèmes religieux, comme le paganisme de son temps. | La Tour de Garde, mai 1881, « Questions and Answers », p. 11 |
| 2 Corinthiens 8:9 | Celui qui donne au Seigneur son attention, son temps, sa réputation, ses amis, son argent et sa vie se fait pauvre. Il ressemble alors à Jésus, qui s'est fait pauvre pour nous enrichir. C'est le meilleur testament qu'on puisse faire. (Le numéro d'avril imprime « II Cor. 8-9 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « How Much Will You Give? », p. 6 Food for Thinking Christians, 1881, partie XI « Counting the Cost », p. 162 |
| 2 Corinthiens 11:14 | Satan se déguise en ange de lumière, et ses ministres (les médiums) en ministres de justice. Aujourd'hui, le spiritisme prend ainsi un manteau religieux et se range parmi les Églises. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 80 |
Galates
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Galates 1:4 | « Le présent siècle mauvais » contient trois âges distincts : l'âge patriarcal, l'âge juif et l'âge de l'Évangile. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 34 |
| Galates 2:16 | « L'homme est justifié par la foi. » Quand nous croyons cette bonne nouvelle, nous avons la joie et la paix. Nous ne redoutons plus Dieu, nous l'aimons. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Galates 2:20 | La nouvelle nature est appelée « Christ en vous ». Les chrétiens sont encore dans la chair, mais Dieu les compte comme étant dans l'esprit. Quand ils auront atteint l'état parfait du Christ ressuscité, ils seront comme lui « invisibles » aux mortels. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Galates 2:20 | « Je suis crucifié avec Christ, et je vis » : l'homme naturel est crucifié, et l'homme intérieur, l'esprit renouvelé, est vivant. Ceux qui ont crucifié la chair ne sont plus comptés selon la chair. (Le PDF imprime « Col., ii: 20 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Galates 3:3 | Nous avons commencé en nous tenant pour des nouvelles créatures. Nous n'avons pas à espérer maintenant d'être rendus parfaits comme êtres humains. Aucune maison terrestre parfaite n'est promise à l'Église. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| Galates 3:3 | L'Église du temps de Paul devait déjà être mise en garde contre la tendance à regarder ce qui se voit. Paul combat cette tendance chez les Galates. | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 5 |
| Galates 3:8 | L'Écriture a annoncé à Abraham que Dieu justifierait les païens par la foi. Les païens qui n'ont pas entendu l'Évangile ne sont donc pas perdus. Le Christ, tête et corps, sera leur prédicateur, et tous viendront à la connaissance de la vérité. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| Galates 3:8 Galates 3:17 |
Rachel, la plus aimée et la première promise, figure l'Église de l'Évangile. De même, l'alliance de l'Évangile, la plus désirable, a été faite avant celle de la Loi. Mais la Loi a été reconnue la première, et les enfants de la chair sont nés les premiers. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Rachel a Type of Zion », p. 10 |
| Galates 3:10 | Celui qui a violé la loi de Dieu est condamné par elle. Ses sentiments ou ses bonnes résolutions ne le libèrent pas. Seul le pardon donné par la Parole de Dieu le délivre. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| Galates 3:11 | Dieu savait qu'Israël ne pourrait pas garder la Loi, car tous sont pécheurs. Nul n'est justifié par la Loi. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 |
| Galates 3:13 | Un pécheur cherchait à savoir si ses péchés étaient pardonnés. Il doit se fier au pardon annoncé par la Parole de Dieu, au lieu de regarder ses sentiments. Il peut alors servir Dieu comme un homme sauvé. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| Galates 3:15 Galates 3:17 |
La première alliance, faite avec Abraham, était sans condition : Dieu dit seulement ce qu'il va faire. Elle ne peut donc être ni annulée ni modifiée. La semence viendra et bénira toutes les familles de la terre. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 149 |
| Galates 3:16 | Jésus, par son obéissance parfaite, a hérité des promesses terrestres de la Loi. Engendré de Dieu, il était aussi la semence d'Abraham et l'héritier de la première alliance. En lui, l'alliance de la Loi a pris fin, accomplie, et la première alliance a commencé à s'accomplir. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 151 |
| Galates 3:16 Galates 3:29 |
Abraham est le père de deux semences : les enfants de la chair et les enfants de la promesse. Les promesses spirituelles appartiennent à la semence spirituelle, le Christ et ses membres. Aucune d'elles n'appartient à la semence charnelle. | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Galates 3:16 Galates 3:29 |
La semence d'Abraham qui bénira toutes les familles de la terre est le Christ, tête et corps. Elle ne commencera cette œuvre qu'une fois l'Église complète, pendant le millénium, où ses membres seront rois et prêtres. Pour en faire partie, il faut souffrir la mort avec le Christ. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1881, « Questions and Answers », p. 10 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 36 Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 103 |
| Galates 3:17 | Moïse dit que l'alliance de la Loi a été faite avec les Israélites alors vivants, « pas avec nos pères ». Cela s'accorde avec Paul. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 |
| Galates 3:19 | La Loi a été utile à Israël : elle freinait l'idolâtrie et l'immoralité. Comme un maître d'école, elle le préparait au Christ et à la nouvelle alliance. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 |
| Galates 3:20 | Aucun médiateur n'a été nommé pour la première alliance, car il n'y avait qu'une seule partie : Dieu. C'est une preuve de plus que cette alliance était sans condition. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 |
| Galates 3:24 | Pendant l'âge juif, Dieu a traité les Juifs comme des enfants mineurs, sous la Loi, leur maître d'école. Pendant ce temps, le reste du monde est resté dans les ténèbres du paganisme. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 33 |
| Galates 3:29 | Adam et Ève sont devenus un. De même, Jésus et son épouse forment « le Christ », la semence unique. De même encore, l'Église infidèle s'est unie au monde, et de cette union est né « l'homme de péché », la papauté. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 |
| Galates 3:29 | Abraham n'a pas connu l'appel céleste. Nous recevons ce qu'il a reçu, la justification par la foi, et nous sommes en plus invités à faire partie de « la semence, qui est Christ ». Abraham est le père de cette semence, mais il n'en fait pas partie. Sans Paul, nous ne connaîtrions pas cette distinction. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 4 |
| Galates 3:29 | En un sens, la nouvelle alliance commence avec l'Église : elle nous élève à un état justifié. De là, nous pouvons avancer dans le chemin étroit et devenir héritiers de la première alliance. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 153 |
| Galates 3:29 | Dans la parabole du riche et de Lazare, Lazare figure les Gentils. Portés dans le sein d'Abraham, père des croyants, ils deviennent sa semence et les héritiers de la promesse. Les Juifs, eux, ont été rejetés à la mort de Jésus. | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 157 |
| Galates 4:4-5 | Jésus est né d'une femme, sous la Loi, pour racheter ceux qui étaient sous la Loi. Mais il n'a pas pris une nature déchue et imparfaite : il a été fait « selon la puissance d'une vie impérissable ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 |
| Galates 4:19 | La nouvelle nature est appelée « Christ formé en vous ». Les chrétiens sont encore dans la chair, mais Dieu les compte comme étant dans l'esprit. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Galates 4:22-31 | L'allégorie d'Abraham illustre les alliances. Sara figure la première alliance, celle de la semence, et Agar l'alliance de la Loi. Ismaël figure l'Israël charnel, et Isaac le vrai héritier, le Christ et les membres de son corps, l'Israël spirituel. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 153 |
| Galates 4:23 Galates 4:28 Galates 4:31 |
Ismaël et Isaac figurent les deux semences d'Abraham : les enfants de la chair, les douze tribus d'Israël, et les enfants de la promesse, nés de la foi. (Le PDF imprime « Gal. iii. 23, 28, 31 ».) | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Galates 4:28-31 | Comme Isaac, Jésus et ses frères sont des enfants de la promesse, engendrés de l'Esprit. Adam a été créé par Dieu, alors que le Christ a été engendré de Dieu. Le Christ n'a donc pas été fait semblable à l'homme déchu. | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 |
| Galates 5:1 | Le chrétien n'a pas à s'inscrire dans une organisation terrestre ni à adopter un credo. Les credos et les traditions mettent sous un joug qui gêne la croissance. On entre dans l'Église de Jésus par la consécration, et le nom est inscrit au ciel. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 10 |
| Galates 5:24 | « Ceux qui sont au Christ ont crucifié la chair. » Celui qui suit les pas de Jésus, dans une vie d'obéissance, souffrira. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| Galates 6:8 | L'œuvre de crucifier la chair doit toucher tous nos actes. Celui qui, engendré de l'Esprit, sème pour la chair en vivant dans le péché volontaire récoltera la corruption. Celui qui sème pour l'Esprit récoltera la vie éternelle. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 139 |
Éphésiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Éphésiens 1:3 Éphésiens 1:20-23 |
Jésus est le chef de l'Église, qui est son corps. Comme lui, nous avons été choisis d'avance pour recevoir l'onction de l'Esprit, comme membres de son corps et sous lui, notre chef. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 102 Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 102 |
| Éphésiens 1:4 | La « fondation du monde » serait ici celle du troisième monde, où le royaume est préparé. Les saints sont choisis pendant l'âge de l'Évangile pour participer à la fondation de ce monde à venir. | La Tour de Garde, avril 1881, « Foundation of the World », p. 3 |
| Éphésiens 1:7 | Nous avons la rédemption par le sang du Christ. Justifiés et tenus pour parfaits, nous pouvons nous offrir à Dieu en sacrifices vivants, ce que des pécheurs ne pourraient pas faire. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 6 |
| Éphésiens 1:8-10 | Cette citation, placée sur la page de titre, donne le but de la brochure : faire voir à tous « le mystère de sa volonté ». Dieu veut réunir toutes choses en Christ dans la dispensation de la plénitude des temps. | Food for Thinking Christians, 1881, « Page de titre », p. 1 |
| Éphésiens 1:17-19 | La revue prie pour que l'étude du « chemin étroit de la vie » éclaire les frères. Elle demande qu'ils connaissent « l'espérance de son appel » et la richesse de son héritage dans les saints. | La Tour de Garde, mai 1881, « Tract Supplement No. 5 », p. 12 |
| Éphésiens 1:17-19 | Le Christ est présent sans que le monde le voie. L'Épouse le reconnaît, parce que les « yeux de son intelligence » sont éclairés. Les textes sur sa présence (parousia) s'adressent à ces yeux-là plutôt qu'aux yeux naturels. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 72 |
| Éphésiens 1:20 | À sa résurrection, Jésus a été élevé au-dessus de toute puissance et placé à la droite de Dieu, dans la condition céleste la plus haute. Le mot grec employé désigne la condition céleste principale. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Chart of the Ages », p. 9 |
| Éphésiens 2:2 | Le diable est le « prince » de ce monde pendant tout l'âge présent. Il le restera jusqu'à ce qu'un plus fort que lui le lie. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 32 |
| Éphésiens 2:2 | Le spiritisme est l'œuvre de Satan, « le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit dans les fils de la rébellion ». Sa puissance n'a pas encore atteint son sommet. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 82 |
| Éphésiens 2:6 | Dans l'antitype, les pièces du tabernacle figurent des conditions. Jésus est entré d'abord dans le « lieu saint », pendant son ministère, puis dans le « lieu très saint » à sa résurrection. Les consacrés sont déjà assis dans les lieux célestes, la première de ces conditions, et entreront dans la seconde à leur résurrection ou à leur changement. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Chart of the Ages », p. 9 |
| Éphésiens 2:6-7 | Le Christ a été fait « un peu inférieur aux anges » pour pouvoir mourir. De cette position, Dieu peut nous relever de notre condition déchue et nous faire asseoir avec lui dans les lieux célestes. | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 3 |
| Éphésiens 2:7 | Dans les âges à venir, Dieu montrera par l'Église « l'infinie richesse de sa grâce ». Il fait de ce « petit troupeau » un monument éternel de sa bonté devant les anges et les hommes. Le salut du monde par la restitution attend que cette Épouse soit rassemblée. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 102 |
| Éphésiens 2:7 | Paul parle des « âges à venir » : il y en a donc plus d'un dans le monde à venir. Seul le premier, l'âge du millénium, est décrit dans l'Écriture. La « dispensation de la plénitude des temps » commence avec le règne du Christ et dure des âges sans fin. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 34 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 106 |
| Éphésiens 2:7 | Les anges regardent avec étonnement le plan de Dieu. Ce plan sauve une race déchue et montre « l'infinie richesse de sa grâce » envers ceux qui sont en Christ. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 147 |
| Éphésiens 2:13 | À la mort de Jésus, les Juifs ont été rejetés. Les Gentils, autrefois « étrangers » aux promesses d'Israël, ont alors été « rapprochés par le sang du Christ ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 157 |
| Éphésiens 2:15 | Jésus et son épouse ne font qu'un, comme Adam et Ève. C'est dans ce Christ complet que tous revivront. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 15 |
| Éphésiens 2:20-21 | Les apôtres et les prophètes sont le fondement du temple, et Jésus-Christ la pierre angulaire. La pose des pierres de fondement du temple de Salomon figure la résurrection des prophètes. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 6 |
| Éphésiens 2:21 | Les croyants sont des pierres vivantes bâties en temple saint. Le grand temple de Salomon figure ce temple de pierres vivantes que Jésus bâtit pendant l'âge de l'Évangile. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Temple Building Type », p. 7 |
| Éphésiens 2:21-22 | Le temple de Dieu est l'Église depuis la Pentecôte. Le temple de Jérusalem a cessé d'être celui de Dieu à la mort de Jésus. Quand l'« homme de péché » s'assied dans le temple de Dieu, il s'agit donc de la papauté installée dans l'Église. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 |
| Éphésiens 3:4-6 | Le « mystère » caché aux âges passés est révélé maintenant aux saints. Les Gentils sont cohéritiers et membres du même corps. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Hid Treasures », p. 5 |
| Éphésiens 3:5 | Il y a une bonne nouvelle propre à l'âge de l'Évangile, inconnue des autres âges. Dieu appelle certains hommes à devenir l'Épouse et à recevoir la nature divine et l'immortalité. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 |
| Éphésiens 3:6 | Les descendants charnels d'Abraham n'ont pas de part aux promesses spirituelles. Mais chacun d'eux peut renoncer aux promesses terrestres et devenir, avec les Gentils, cohéritier et membre du corps du Christ. | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| Éphésiens 3:9 | Le secret de la semence spirituelle a été gardé caché dans les âges passés et n'est révélé que maintenant. Les promesses faites à Abraham peuvent toutes s'accomplir sur la terre. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| Éphésiens 3:9 Éphésiens 5:32 |
L'Esprit agit autrement selon les temps. Pendant l'âge de l'Évangile, il fait comprendre le « mystère » caché : le corps partage les souffrances et la gloire de la tête. Après cela, il sera répandu « sur toute chair ». | La Tour de Garde, mai 1881, « "Pink Cottage" Faith Cure », p. 11 La Tour de Garde, mai 1881, « "Pink Cottage" Faith Cure », p. 11 |
| Éphésiens 3:16 | La nouvelle nature est appelée « l'homme intérieur ». Les chrétiens sont encore dans la chair, mais Dieu les compte comme étant dans l'esprit. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Éphésiens 4:12 | Jésus a donné à l'Église des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des docteurs. Ces dons doivent préparer les saints au service et édifier le corps du Christ. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Baptism of the Holy Ghost », p. 8 |
| Éphésiens 4:14 | Beaucoup sont emportés à tout vent de doctrine parce qu'ils ont négligé de grandir dans la connaissance. Le correspondant invite à étudier la revue avec autant de soin qu'on en met à l'écrire. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Éphésiens 4:23 | L'« homme intérieur » qui se renouvelle est l'esprit, c'est-à-dire la pensée renouvelée. Il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont renouvelés dans l'esprit de leur pensée et qui marchent selon l'esprit. (À la première mention, le PDF imprime « Eph. iv. :2-3 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Éphésiens 5:18 | Le don de l'Esprit saint est pour tous ceux qui obéissent à l'Évangile. Paul exhorte l'Église à être « remplie de l'Esprit ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Éphésiens 5:25 Éphésiens 5:30 Éphésiens 5:32 |
Ève fut tirée du côté d'Adam ; de même, l'Épouse du second Adam est tirée de son côté, rachetée par son sang. Quand elle sera parfaite, l'Époux viendra et ils entreront aux noces. Ils ne feront plus qu'un, « la nouvelle création de Dieu ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 37 |
| Éphésiens 5:26 | Depuis sept ans, les membres de l'Épouse entrent aux noces. Ceux qui sont entrés depuis peu ont besoin d'aide pour se préparer. Tous peuvent encore avoir besoin d'être lavés par l'eau de la Parole, la vérité. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 5 |
| Éphésiens 6:11-14 | Le « mauvais jour » est le jour du Seigneur, jour d'épreuve de sa présence. Seuls ceux qui ont revêtu toute l'armure de Dieu et fait de sa vérité leur bouclier peuvent résister aux ruses du diable. L'épreuve a déjà criblé la petite communauté, et certains se sont détournés de la lumière. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 6 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 84 |
| Éphésiens 6:12 | Dans le présent monde mauvais, les « puissances des cieux » sont des esprits méchants, avec Satan pour chef. Son royaume est « invisible », mais il se sert des hommes et des nations pour produire des maux bien visibles. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 6 |
| Éphésiens 6:12 | Nous avons à lutter contre pire que la chair et le sang : il faut revêtir toute l'armure de Dieu. Le corps du Christ, rendu parfait, écrasera bientôt la tête du monstre. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 9 |
| Éphésiens 6:14-15 | La Pâque devait se manger les reins ceints et les sandales aux pieds. Les reins ceints figurent la vérité, et les pieds chaussés le zèle que donne l'Évangile de paix. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| Éphésiens 6:15 | Le remède pour le disciple qui boite, au « talon blessé », est « le zèle que donne l'Évangile de paix ». Il n'a jamais manqué de le soulager. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 8 |
| Éphésiens 6:17 | La raison humaine, sans l'Esprit, entre souvent en conflit avec la Parole, « l'épée de l'Esprit ». Elle ne conçoit pas d'autre corps que la chair et les os, et elle imagine Jésus revenant avec ses blessures. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Behold! Behold! », p. 4 |
| Éphésiens 6:24 | Ce verset fait partie des passages où paraît le mot grec aphtharsia, rendu par « incorruptible ». Ce mot a le sens d'« immortel » : incorruptible et immortel peuvent s'employer l'un pour l'autre. | La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 |
Philippiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Philippiens 1:23 | Paul ne savait que choisir entre vivre et mourir. Il désirait une troisième chose : le « retour » du Christ, pour être avec lui. Selon le Diaglott, le mot grec signifie « le retour ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 158 |
| Philippiens 2:2 Philippiens 2:5 |
Ayons une même pensée et un même amour, sans esprit de parti ni vaine gloire. Que chacun regarde les autres comme supérieurs à lui-même, avec la disposition qui était en Jésus-Christ. | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Philippiens 2:6-11 | Parce qu'il a été obéissant jusqu'à la mort de la croix, Dieu a « souverainement élevé » Jésus. Il n'est plus un homme : il a maintenant la nature divine. Sa position est plus élevée qu'avant sa venue sur terre. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Footsteps of Jesus », p. 6 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Behold! Behold! », p. 4 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 142 |
| Philippiens 2:11 | Après l'épreuve finale, Satan et ceux qui le suivront seront détruits, et tout le mal sera effacé. Alors « tout genou fléchira et toute langue confessera » Jésus, à la gloire de Dieu le Père. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 25 |
| Philippiens 2:12 | Le salut à la nature divine ne s'obtient pas par la foi seule. Dieu nous dit de « travailler à notre salut » en sacrifiant la nature humaine. Nous sommes appelés à souffrir pour régner avec le Christ. | La Tour de Garde, avril 1881, « Faith and Works », p. 12 |
| Philippiens 3:8 | Si faire la volonté de Dieu nous pèse, c'est que l'amour de Dieu nous manque. Cet amour poussait Paul à regarder toutes choses comme une perte, pour gagner Christ. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Do You Love God? », p. 7 |
| Philippiens 3:9 | Les croyants ne se présentent plus avec leur propre justice, mais avec celle qui vient de la foi au Christ. Dieu les tient pour justes, et ils doivent se tenir eux-mêmes pour justes. Les hommes en général parviendront au même résultat dans l'âge suivant. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 9 |
| Philippiens 3:10 | Paul voulait connaître « la puissance de sa résurrection », c'est-à-dire ressusciter comme Jésus, en être spirituel. On y parvient par la communion à ses souffrances. Nul n'aura part à cette première résurrection sans se consacrer entièrement à Dieu. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 129 |
| Philippiens 3:11 | La résurrection à l'être spirituel est « la première », c'est-à-dire la principale. L'Écriture la désigne souvent avec l'article : « LA résurrection ». C'est à elle que Paul cherchait à parvenir. (Le PDF imprime « Phil. 4:11 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 |
| Philippiens 3:14 | Le lecteur doit choisir entre une place sur la nouvelle terre, comme sujet du royaume, et une place au ciel, comme prêtre royal. Il faut viser haut, vers « le prix de l'appel céleste ». | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 7 |
| Philippiens 3:21 | Nous savons peu de chose de ceux qui deviendront des êtres spirituels, sinon qu'ils seront « semblables au corps glorieux du Christ ». Cela répond à ceux qui pensent que seul un corps de chair et d'os est réel. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 129 |
| Philippiens 3:21 | Les chrétiens restent dans la chair jusqu'au changement de leur corps. Mais Dieu les compte comme étant dans l'esprit, « ressuscités avec le Christ ». | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Philippiens 3:21 | Jésus et son Église seront les agents actifs de Jéhovah pour soumettre toutes choses. Mais l'œuvre décrite en Zacharie 14 est celle de Jéhovah lui-même. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Jehovah's Feet », p. 1 |
| Philippiens 4:3 | Au temps des apôtres, les femmes ont fait une œuvre approuvée par eux et par le Seigneur. Elles parlaient surtout dans les petites réunions. L'homme est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église : les hommes ont donc reçu le ministère public. | La Tour de Garde, mai 1881, « Questions and Answers », p. 11 |
| Philippiens 4:5 | Le second avènement est la doctrine la plus pratique. Il est le motif de tous les devoirs chrétiens, entre autres de la modération en toutes choses. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
| Philippiens 4:19 | Dans le poème « Notre Maître », ce verset accompagne la prière : « Que sa main pourvoie à tes besoins. » | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 |
Colossiens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Colossiens 1:15 | Le Christ est « l'image du Dieu invisible ». Les êtres spirituels sont naturellement invisibles aux mortels, mais ils peuvent apparaître quand il le faut. Ceux qui naissent de l'Esprit deviennent donc, eux aussi, invisibles. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Colossiens 1:24 | Le Christ, la tête, a souffert le premier, et son corps, l'Église, le suit : elle « achève ce qui manque aux souffrances du Christ ». Abraham et les prophètes ne font donc pas partie du Christ. Sinon, Jésus aurait suivi leurs souffrances, au lieu de les précéder. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 |
| Colossiens 1:24 | Le taureau, offert d'abord, figure Jésus, la tête. Le bouc, qui le suit dans le sacrifice, figure l'Église : elle « achève ce qui manque aux souffrances du Christ » pendant l'âge de l'Évangile. Ses souffrances sont aussi nécessaires que les siennes pour bénir le monde. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Colossiens 1:24 | L'épouse, unie à son Seigneur, fait partie du Christ et achève ce qui manque à ses souffrances. Quand chaque membre du corps sera devenu un « sacrifice vivant », le sacrifice de l'expiation sera achevé. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 14 |
| Colossiens 1:24 | L'âge de l'Évangile, entre la mort de Jésus et la bénédiction du monde, est un âge de mort. L'Église y est unie au Christ dans le sacrifice de la vie humaine. Le monde attend que tous les membres du corps soient « morts avec lui ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 153 |
| Colossiens 1:26 | Le « mystère » de la parole de Dieu a été caché aux âges passés, mais il est maintenant manifesté à ses saints. Ces trésors, cachés aux yeux des Juifs aveugles, sont révélés aujourd'hui. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Hid Treasures », p. 5 |
| Colossiens 1:27 | La nouvelle nature des chrétiens est appelée « Christ en vous, l'espérance de la gloire ». C'est par elle qu'ils sont liés au second Adam, et non au premier. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Colossiens 1:27 | La nouvelle alliance n'est pas entrée en vigueur dès la mort du médiateur. C'est là le « mystère » caché aux âges passés : « Christ en vous, l'espérance de la gloire ». Avant de bénir le monde, Dieu appelle l'Église à souffrir avec le Christ. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 152 |
| Colossiens 2:9 | Le mot « divinité » (« godhead ») n'est pas du bon anglais : il suggère une société de personnes, comme le mot Trinité. Le texte original dit simplement : « en lui habite toute la plénitude de la nature divine dans un corps ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 11 |
| Colossiens 2:12 Colossiens 3:1 |
Les chrétiens restent dans la chair jusqu'au changement de leur corps. Mais Dieu ne les compte pas selon la chair : il les compte selon l'esprit, « ressuscités avec Christ » par la foi en Dieu qui l'a ressuscité. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| Colossiens 2:17 | Paul savait que le Christ avait mis fin à la Loi. Cette connaissance lui donnait la liberté de dire que les fêtes et les sabbats juifs n'étaient que des ombres. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| Colossiens 2:19 | Le Christ est la seule tête de son corps, et sa Parole doit être la seule loi de ses membres. La vengeance, attendue dès octobre, commence par l'Église nominale, gouvernée par des synodes, des conciles et des credo. Ces « têtes » perdront leur pouvoir. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| Colossiens 3:3 | Dès l'engendrement, notre vie est « cachée avec Christ en Dieu », que notre corps soit mort ou vivant. Elle le reste jusqu'à ce que paraisse « celui qui est notre vie ». | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 6 |
| Colossiens 3:4 | Les saints doivent être enlevés auprès du Christ avant de paraître avec lui dans la gloire. Les « brebis » de Matthieu 25 ne sont donc pas les saints, déjà récompensés et avec le Christ : c'est une autre classe. Les saints jugeront le monde. | La Tour de Garde, avril 1881, « Foundation of the World », p. 3 |
| Colossiens 3:10 | L'« homme intérieur » est l'esprit renouvelé : les croyants ont revêtu « l'homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance ». (Le PDF imprime « Col. i. 10 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 7 |
| Colossiens 3:15 | Dans le poème « Our Teacher », l'âme lasse est invitée à se laisser enseigner par le Seigneur. Ce verset appuie la ligne : « que sa paix règne sur ton cœur ». | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 |
1 Thessaloniciens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Thessaloniciens 2:19 1 Thessaloniciens 5:23 |
Le mot grec parousia, traduit par « avènement », signifie toujours « présence ». Il est mal traduit vingt fois dans la version commune, dont au moins quatorze fois pour la présence du Christ à la fin de l'âge. Ces versets font partie de la liste des passages. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| 1 Thessaloniciens 4:3 | La sanctification est la deuxième étape, après la justification. Sanctifier, c'est mettre à part pour un usage. C'est « la volonté de Dieu » pour tous les justifiés : se consacrer à son service. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 1 Thessaloniciens 4:15-17 | La pâque est le type de tout l'âge de l'Évangile. À la fin de cet âge, les saints vivants seront changés et enlevés à la rencontre de Jésus sans passer par la mort. C'est le « passage » du type, qui reste à accomplir. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| 1 Thessaloniciens 4:15 1 Thessaloniciens 4:17 |
On a longtemps cru que certains vivants ne mourraient jamais. Ce texte ne dit pas que leur corps humain ne mourra pas : il ne parle pas du changement. D'autres textes semblent enseigner que tous les membres du corps du Christ doivent mourir, comme leur tête. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "Who Can Hear It?" », p. 8 |
| 1 Thessaloniciens 4:16 | Les voix et les trompettes de ce verset sont des symboles. Les nuées figurent la détresse qui s'amasse : c'est pendant elle que l'Église sera enlevée à la rencontre du Seigneur. L'« air » figure le pouvoir spirituel que Satan exerce aujourd'hui sur la terre. Ce changement est attendu en 1881, peut-être vers l'automne. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 7 |
| 1 Thessaloniciens 4:16 | « La trompette de Dieu » est la « dernière trompette », la septième de l'Apocalypse. Pendant cette trompette ont lieu la première résurrection et le changement des saints vivants. À la fin de l'âge de l'Évangile, le « mystère de Dieu » est achevé. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| 1 Thessaloniciens 4:16 | On croit que ce verset annonce une venue visible, au son d'une trompette dans l'air. Mais « la trompette de Dieu » est la septième trompette, comme les six autres déjà passées. Elle ne fait pas un son dans l'air : elle couvre une période d'événements sur la terre. Le Christ vient donc sans que le monde le sache. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 66 |
| 1 Thessaloniciens 4:16 | La moisson de la fin de l'âge comprend aussi « les morts en Christ », qui ressuscitent les premiers. Les anges rassemblent les vivants, mais le Seigneur, chef des moissonneurs, ressuscite lui-même les morts. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 70 |
| 1 Thessaloniciens 5:1-5 | Noé entra dans l'arche avant la pluie. De même, l'Église sera changée pendant que tout reste comme aux jours de Noé, puis la détresse éclatera. Elle frappera ceux qui ne savent pas et sont dans les ténèbres. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| 1 Thessaloniciens 5:1 1 Thessaloniciens 5:5 |
La présence du Christ précède pendant un temps l'enlèvement des saints. Le jour ne surprend pas ceux qui veillent, car ils marchent dans la lumière. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 10 |
| 1 Thessaloniciens 5:4 | On s'étonne que les frères ne soient pas dans les ténèbres au sujet du « jour du Seigneur » où l'on vit. Cette liberté vient de la connaissance de la parole de Dieu. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| 1 Thessaloniciens 5:6 | L'Église n'est pas à blâmer de n'avoir pas vu plus tôt : la nuit, on ne voit que les contours du paysage. Mais le jour se lève maintenant : « ne dormons pas comme les autres ». | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 5 |
| 1 Thessaloniciens 5:14 | Sans organisation humaine, on traite les membres comme Paul l'a dit. Il faut consoler les faibles d'esprit, soutenir les faibles et avertir les désordonnés, avec patience et amour. Il ne faut pas confondre ces trois cas. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 10 |
| 1 Thessaloniciens 5:23 | Paul décrit l'homme en trois éléments : « l'esprit, l'âme et le corps ». Il prie pour qu'ils soient gardés irréprochables jusqu'à la présence du Seigneur. Le nombre trois revient sans cesse dans le plan de Dieu. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
| 1 Thessaloniciens 5:24 | Seuls les justifiés sont appelés à la haute vocation, à devenir membres de l'épouse du Christ. « Celui qui vous appelle est fidèle, et c'est lui qui le fera » : Dieu ne se moque de personne avec un appel qu'on ne peut atteindre. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 1 Thessaloniciens 5:24 | Il ne faut pas attendre d'être sûr d'être changé cet automne pour tout consacrer. « Celui qui vous appelle est fidèle » : on est sûr de recevoir ce que Dieu a promis, si l'on sacrifie tout. | La Tour de Garde, mai 1881, « If I Were Sure », p. 9 |
2 Thessaloniciens
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Thessaloniciens 1:8 | Le temps de détresse, ou « jour de vengeance », sépare l'âge de l'Évangile du millénium. Il doit punir les méchants et préparer le monde au règne de justice. Ce jour a commencé en 1874, et la vengeance est attendue à partir d'octobre 1881. (Le PDF imprime « 2 Thes. 18 ».) | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| 2 Thessaloniciens 2:1 2 Thessaloniciens 2:8-9 |
Le mot grec parousia, traduit par « avènement », signifie toujours « présence ». Il est mal traduit vingt fois dans la version commune, dont au moins quatorze fois pour la présence du Christ à la fin de l'âge. Ces versets font partie de la liste des passages. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| 2 Thessaloniciens 2:3 | Paul annonce que « le jour du Seigneur » ne viendra pas avant l'apostasie et la révélation de « l'homme de péché ». Or nous vivons déjà dans ce jour. Il faut donc chercher l'homme de péché dans le passé, et non dans l'avenir. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 |
| 2 Thessaloniciens 2:3 | La « grande apostasie » eut lieu pendant le règne de la papauté, d'environ 300 à 1600. Plusieurs passages de la Bible furent alors altérés pour appuyer ses enseignements, comme les mots ajoutés en Apocalypse 20:5. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 132 |
| 2 Thessaloniciens 2:3-8 | Luther vit que la papauté répondait exactement au portrait tracé par Paul. Cette connaissance lui donna la liberté de dénoncer publiquement ce système. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| 2 Thessaloniciens 2:4 | Beaucoup attendent un homme qui s'assiéra dans le temple, à Jérusalem rebâtie, en se faisant passer pour Dieu. On a voulu voir cet « homme de péché » en Napoléon et en d'autres. Le dialogue examine ces idées. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 6 |
| 2 Thessaloniciens 2:4 | Le nom de Michel, dans Apocalypse 12, signifie « qui est comme Dieu ». Il s'accorde avec Paul : l'homme de péché « s'assied comme Dieu dans le temple de Dieu ». C'est la papauté, qui prit le pouvoir quand le dragon fut chassé du ciel. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 8 |
| 2 Thessaloniciens 2:7 | La papauté s'est assise dans l'Église, le temple de Dieu. Les erreurs qui ont conduit à cette apostasie agissaient déjà au temps de Paul. Les dons de l'Esprit, puis l'empire païen, les ont retenues un temps. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 8 |
| 2 Thessaloniciens 2:8 | « Alors l'impie sera révélé » : le mot grec apocalupto veut dire découvrir, ôter un déguisement. La papauté avait fait croire au monde qu'elle était le royaume de Dieu. Seuls quelques-uns, dans le désert, savaient qu'elle était l'Antéchrist. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 |
| 2 Thessaloniciens 2:8 | Le système de l'Antéchrist comprend la papauté, les Églises protestantes, ses filles, et les royaumes qu'elles bénissent. Le Seigneur le détruira par le souffle de sa bouche, la vérité, et par l'éclat de sa présence. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 |
| 2 Thessaloniciens 2:11 | La papauté est une contrefaçon du royaume de Dieu. Elle est si bien faite que l'Esprit l'appelle une « puissance d'égarement », qui fait croire au mensonge. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 8 |
| 2 Thessaloniciens 2:13 | L'Esprit divin est celui qui sanctifie, et la parole de vérité est son instrument. Il ne faut pas confondre l'esprit de l'homme, qui doit être sanctifié, avec l'Esprit de Dieu, qui le sanctifie. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
| 2 Thessaloniciens 3:11 2 Thessaloniciens 3:14 |
Les désordonnés sont, par exemple, ceux qui ne travaillent pas et se mêlent de tout. S'ils n'obéissent pas après avertissement, on ne les fréquente plus, pour qu'ils aient honte. Mais on les avertit comme des frères, et non comme des ennemis. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 10 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 10 |
1 Timothée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Timothée 1:17 1 Timothée 6:16 |
Le mot grec aphthartos est traduit « immortel » en 1 Timothée 1:17, et athanasia est traduit « immortalité » en 1 Timothée 6:16. Aphthartos, « incorruptible », correspond le mieux au mot « immortel ». Athanasia exprime plutôt un état qui ne change pas. | La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 |
| 1 Timothée 1:17 1 Timothée 6:16 |
Seul Dieu « possède l'immortalité » : une vie incorruptible, qui ne dépend d'aucun soutien. Le mot « éternel » n'exprime que la durée : Dieu est à la fois éternel et immortel. Cette promesse de l'immortalité est réservée au « petit troupeau », l'épouse. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 |
| 1 Timothée 2:4 1 Timothée 2:6 |
Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés » de la mort adamique et viennent à la connaissance de la vérité. Le Christ s'est donné en rançon pour tous, ce qui sera attesté « en son temps ». Le salut ne se limite donc pas aux croyants d'avant le second avènement. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| 1 Timothée 2:4 | Les Sodomites et d'autres peuples ont été retranchés sans connaître « le seul nom », car ce n'était pas leur temps. Ils seront d'abord délivrés de la mort, puis amenés à la connaissance de la vérité. C'est alors seulement qu'ils seront mis à l'épreuve pour la vie éternelle. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 46 |
| 1 Timothée 2:6 | La bonne nouvelle annoncée à Abraham est la rançon donnée par Jésus pour tous. En conséquence, tous seront justifiés et délivrés des maux du péché. Ce message doit être « attesté en son temps », dans l'âge millénaire. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
| 1 Timothée 4:1 | Le spiritisme est l'œuvre de Satan, « le prince de ce monde ». Il n'a pas encore atteint le sommet de sa puissance : dans les derniers temps, certains suivront « des esprits séducteurs et des doctrines de démons ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 82 |
| 1 Timothée 4:10 | Pendant la nuit de l'âge de l'Évangile, l'Église est « passée », comme les premiers-nés à la Pâque. Ce type montre la valeur particulière de la mort du Christ pour son corps. Dieu est ainsi « le Sauveur de tous les hommes, surtout des croyants ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 19 |
| 1 Timothée 6:16 | Avant sa mort, Jésus n'était pas immortel : seul le Père « possède l'immortalité », la vie en lui-même. Jésus a reçu cette nature divine et immortelle quand il a été souverainement élevé, à cause de son obéissance jusqu'à la mort. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Footsteps of Jesus », p. 6 |
| 1 Timothée 6:16 | Dieu, « qui seul possède l'immortalité », est la source de toute vie. Il continue pendant des siècles à donner la vie aux anges rebelles, pourtant condamnés à mourir. Ils servent son plan en faisant connaître aux hommes le mal et ses fruits amers. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 22 |
| 1 Timothée 6:20 | L'Église nominale cite ce verset contre l'étude des lois de la nature. Mais Paul ne parle pas de « science » : le mot désigne la connaissance en général. Il faut d'abord prouver qu'une idée est un vain bavardage avant de la rejeter. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Creative Week », p. 1 |
2 Timothée
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Timothée 1:10 | Job parlait du point de vue humain : celui qui descend au tombeau n'en remonte pas. La rançon n'était pas encore payée. La résurrection était peu comprise avant que Jésus « détruise la mort et mette en lumière la vie et l'immortalité ». | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| 2 Timothée 1:10 | La haute vocation (devenir l'épouse, participer à la nature divine et à l'immortalité) n'a pas été offerte à Abraham. Elle n'était pas connue aux âges passés : c'est Jésus qui a « mis en lumière la vie et l'immortalité ». Elle ne sera pas non plus offerte dans les âges à venir. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
| 2 Timothée 1:10 | Jésus a obtenu le droit de détruire la mort en donnant sa vie en rançon pour tous. Il a rendu possibles deux choses : rendre la vie aux hommes, et donner l'immortalité à ceux qui vaincront et deviendront son épouse. Ce don nouveau n'était pas connu avant l'âge de l'Évangile. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 |
| 2 Timothée 2:11-12 | Les promesses « très grandes et précieuses » aident l'Église à devenir participante de la nature divine. Paul en donne deux : « si nous souffrons avec lui, nous régnerons avec lui », et « si nous sommes morts avec lui, nous vivrons avec lui ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| 2 Timothée 2:12 | Si nous souffrons avec le Christ, nous serons glorifiés et nous régnerons avec lui. Les souffrances de l'Église sont donc nécessaires pour qu'elle devienne, avec lui, roi et prêtre du monde, afin de le sauver. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| 2 Timothée 2:12 | On affermit sa vocation en tenant son alliance : tout donner au Père. Dieu tiendra sûrement sa part de l'accord : « si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 2 Timothée 2:13 | Tout n'est pas possible à Dieu : il ne peut ni mentir ni « se renier lui-même ». Il ne peut choisir que le plan le plus sage pour amener ses créatures à la vie. S'il n'a pas empêché le péché, c'est que le mal est nécessaire et doit finalement produire le bien. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 5 |
| 2 Timothée 3:1-5 | L'Église d'aujourd'hui semble prospère, avec ses temples, sa musique et ses beaux habits. Mais au-dedans elle devient plus corrompue et mondaine : « amis des plaisirs plus que de Dieu, ayant l'apparence de la piété ». L'homme du monde qui y entre y perd plus qu'il n'y gagne. | La Tour de Garde, juin 1881, « "Art Thou He That Troubleth Israel?" », p. 8 |
| 2 Timothée 3:12 | Être planté avec le Christ dans sa mort demande un effort, du renoncement et des souffrances. « Tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés. » | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| 2 Timothée 3:15-17 | La parole de Dieu est l'instrument de la sanctification. Celui qui désire être sanctifié ne peut donc négliger les Écritures, qui rendent « sage à salut ». Dire qu'on n'a pas le temps de les étudier, c'est dire qu'on n'a pas le temps d'être sanctifié. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 2 Timothée 4:1-3 2 Timothée 4:7-8 |
Le second avènement est la doctrine la plus pratique : il est le motif de tous les devoirs. Il est ici le motif de la prédication ardente et du bon combat de la foi. Prêcher les devoirs sans l'avènement, c'est demander des briques sans donner de paille. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
| 2 Timothée 4:3-4 | Un pasteur célèbre a dit à Boston que c'est le peuple qui a créé et appelé les ministres. Cela accomplit la prophétie de Paul : on se donnera des docteurs selon ses propres désirs. Elle décrit l'Église des derniers jours. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Preachers Called by the World », p. 12 |
| 2 Timothée 4:8 | Paul n'attendait pas un changement en un instant, mais un sommeil jusqu'à la couronne donnée « en ce jour-là ». Ceux qui meurent maintenant dans le Seigneur sont plus favorisés : ils passent aussitôt au plan divin et y continuent leur œuvre. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 |
| 2 Timothée 4:8 | La couronne est gagnée quand on a achevé la course. Mais on peut attendre, comme Paul, que tout le corps du Christ soit complet pour la recevoir « en ce jour-là », le jour du Seigneur. Les vivants d'aujourd'hui espèrent être changés sans dormir dans la mort. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 117 |
Tite
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Tite 2:7 | Le mot grec aphtharsia est traduit « immortalité » ou « incorruptible ». Il est rendu « incorruptible » dans ce verset. Les lexicographes donnent à ces mots le sens d'« immortel ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 |
| Tite 2:13 | Le second avènement est la doctrine la plus pratique : il est le motif de tous les devoirs. Il est ici le motif de l'espérance. Prêcher les devoirs sans l'avènement, c'est demander des briques sans donner de paille. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
Philémon
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Philémon 1:2 | Les lecteurs sont invités à tenir des réunions régulières, même chez eux, en famille ou à quelques-uns. Le Seigneur sera au milieu d'eux. Au temps des apôtres, certaines réunions de l'Église se tenaient ainsi dans les maisons. | La Tour de Garde, avril 1881, « Notices », p. 1 |
Hébreux
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Hébreux 1:14 | Les anges s'intéressent au plan de Dieu et le regardent se dérouler. Ils sont « des esprits au service » des héritiers du salut. Ils apprennent peut-être pour la première fois l'immensité de l'amour de Dieu et le contraste entre la sainteté et le péché. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 21 |
| Hébreux 1:14 | Les anges, qui sont des corps spirituels, peuvent être présents et pourtant invisibles. Ils servent les héritiers du salut, et ils l'ont fait sans être vus. On apprend ainsi ce que sont les corps spirituels, comme celui du Christ ressuscité. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 59 |
| Hébreux 1:14 | Les anges regardent avec étonnement l'Église monter par le chemin étroit. Ils sont heureux d'être « des esprits au service » des héritiers du salut, qui seront bientôt leurs juges. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 147 |
| Hébreux 2:1 | On ne peut faire siens en une seule lecture les sujets traités dans la revue. Il faut les relire avec soin, « de peur que nous ne les laissions échapper ». | La Tour de Garde, décembre 1881, « An Open Letter », p. 11 |
| Hébreux 2:5 | La Bible distingue trois mondes : « le monde d'alors », jusqu'au déluge ; « le monde présent », jusqu'au second avènement ; puis « le monde à venir ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 33 |
| Hébreux 2:7 | Les patriarches, justifiés par la foi, ressusciteront dans la perfection de l'être terrestre. Ils prendront naturellement la place donnée d'abord à Adam : « un peu inférieurs aux anges », couronnés de gloire et établis sur les œuvres de Dieu. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| Hébreux 2:9 | Ceux qui n'ont pas connu la vérité ne peuvent pas désobéir ni tomber sous la colère. Ils reviendront à la vie perdue en Adam, sans l'avoir choisi, grâce au second Adam. C'est pour cela que Jésus a « goûté la mort pour tous ». | La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 6 |
| Hébreux 2:9 Hébreux 2:16-17 |
Jésus a été fait « un peu inférieur aux anges » pour souffrir la mort. Il a pris « la postérité d'Abraham » et a été fait semblable à ses frères, mais il n'a pas pris la nature déchue. Avec une nature déchue, il n'aurait pas pu résister au péché. | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 |
| Hébreux 2:10 | Jésus devait passer par les plus dures épreuves pour prouver son obéissance, avant de recevoir la gloire et l'immortalité. Dieu a rendu « parfait par les souffrances » le chef qui conduit beaucoup de fils à la gloire. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 144 |
| Hébreux 2:11 | Par la mort du Christ, les croyants ne sont plus comptés dans l'état déchu, comme le monde, mais comme ses frères. Il est venu assez bas pour nous atteindre et goûter la mort pour tous. Être un peu inférieur aux anges suffisait pour cela. | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 3 |
| Hébreux 2:11 | Jésus « n'a pas honte d'appeler frères » les membres de son corps. Dieu est leur Père, et non Jésus : Jésus est appelé chef, guide, maître, tête, mais jamais notre Père. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| Hébreux 2:11 | Celui qui a tout donné, comme Jésus qui s'est fait pauvre, lui ressemble. On peut le saluer comme le frère de Jésus, car « il n'a pas honte de les appeler frères ». (Le PDF de la revue imprime « Heb. 2-11 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « How Much Will You Give? », p. 6 Food for Thinking Christians, 1881, partie XI « Counting the Cost », p. 162 |
| Hébreux 2:14 | Paul voit dans la mort le plus grand des ennemis. Jésus a pris la nature humaine pour « détruire par la mort celui qui a la puissance de la mort, c'est-à-dire le diable ». Le seul texte qui appelle la mort un bonheur (Apocalypse 14:13) est donc particulier. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 5 |
| Hébreux 2:14 | La destruction de Satan et du mal qu'il a causé était le but de la venue et de la mort de Jésus. Le mal sera alors effacé, et tout genou fléchira. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 25 |
| Hébreux 2:14 | Satan a « la puissance de la mort » : il exécute la peine de mort avec la permission de Dieu. Il n'est donc pas étrange qu'il ait su d'avance la mort de Saül et de ses fils, annoncée par la femme d'En-Dor. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 79 |
| Hébreux 2:14 | Le chemin large qui mène à la mort devient chaque jour plus glissant, à cause des moyens employés par « celui qui a la puissance de la mort, le diable ». La durée moyenne de la vie humaine est tombée à trente ans environ. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 148 |
| Hébreux 3:1-6 | Le Christ est fils sur sa maison, et « nous sommes sa maison ». Même si la tente terrestre est détruite, nous avons de Dieu un édifice éternel, dans les cieux. | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 6 |
| Hébreux 3:5-6 | Il y a deux maisons : la maison charnelle des serviteurs, où Moïse fut fidèle, et la maison spirituelle des fils, sur laquelle le Christ est établi. Seuls ceux qui « retiennent ferme jusqu'à la fin » feront partie de la vraie maison des fils. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 |
| Hébreux 3:5-6 | Moïse, grand prophète, fut fidèle « comme serviteur » : Paul ne le compte pas dans la maison spirituelle des fils. Aucun patriarche ni prophète n'a été engendré de l'Esprit. Ils ne peuvent donc pas naître à la perfection spirituelle. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| Hébreux 3:5-6 | Le Christ est « une pierre d'achoppement pour les deux maisons d'Israël » : la maison nominale des serviteurs, dont Moïse fut le chef, et celle des fils, dont le Christ est le chef. La moisson de l'âge juif annonce celle de l'âge présent. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 |
| Hébreux 3:6 Hébreux 10:5 |
Aaron offrait le taureau pour lui-même et pour « sa maison ». Ce taureau figure le corps de Jésus, préparé pour le sacrifice, offert pour l'Église : « nous sommes sa maison ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Hébreux 3:6 | Le Christ est fils sur une maison de fils, et nous en sommes, si nous tenons ferme jusqu'à la fin de l'âge de l'Évangile, quand la maison sera achevée. C'est une des grandes promesses faites aux vainqueurs. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| Hébreux 3:6 | La « montagne de la maison de l'Éternel » d'Ésaïe 2 est le royaume du Seigneur, et cette maison, c'est l'Église : « nous sommes sa maison ». Elle sera élevée au-dessus des royaumes de la terre, et toutes les nations y afflueront. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 95 |
| Hébreux 3:8 | Dans la Bible, le mot « jour » désigne souvent une longue période : le « jour de la tentation dans le désert » a duré quarante ans. Les jours de la création ne sont donc pas des jours de vingt-quatre heures. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Creative Week », p. 1 |
| Hébreux 4:1 | Le royaume est la glorieuse destinée de la vraie Église, le petit troupeau. Mais il faut craindre de ne pas entrer dans le repos promis, comme Paul craignait d'être lui-même rejeté. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Ekklesia », p. 11 |
| Hébreux 5:12 | Ceux « qui allaitent » sont ceux qui nourrissent de lait les nouveaux convertis. Paul reproche à certains d'avoir encore besoin de lait alors qu'ils devraient enseigner. La nourriture solide est pour les hommes faits. | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 2 |
| Hébreux 6:1 | La bonne nouvelle a plusieurs parties : il y a les « premiers principes » de l'Évangile du Christ, et des doctrines plus avancées. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
| Hébreux 6:4-6 | Certains commettent dès maintenant le péché qui mène à la seconde mort. Mais ils sont peu nombreux : il faut avoir été amené à la connaissance de Dieu et de sa bonne parole pour le commettre. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 16 |
| Hébreux 6:4-6 Hébreux 10:26 |
Le chrétien parvenu à la maturité spirituelle qui tombe ne peut être renouvelé : c'est un péché impardonnable. Il a reçu tous les bienfaits de la rançon, puis il a agi exprès contre la volonté de Dieu. Il ne reste plus de sacrifice pour ce péché. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 54 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 54 |
| Hébreux 6:4-6 | Dans les âges passés, personne n'a « goûté la bonne parole de Dieu » ni « eu part au Saint-Esprit ». Personne n'a donc pu alors commettre le « péché qui mène à la mort ». Les millions du passé devront d'abord être délivrés de la première mort. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 55 |
| Hébreux 6:4-6 Hébreux 10:29 |
L'Église complète comprendra deux classes, tous ceux qui ont cru en Jésus et se sont consacrés. Seuls quelques-uns en sont exclus : ceux qui pèchent contre le Saint-Esprit. Ils ont été éclairés, puis tiennent pour profane le sang de l'alliance : ce sont des apostats volontaires, et non des chrétiens faibles. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 144 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 144 |
| Hébreux 6:18 | Tout n'est pas possible à Dieu : il est « impossible que Dieu mente ». Il ne peut choisir que le plan le plus sage pour amener ses créatures à la vie. S'il n'a pas empêché le péché, c'est que le mal est nécessaire et doit finalement produire le bien. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 5 |
| Hébreux 7:2 | Melchisédek, type du Christ, est d'abord « roi de justice », puis « roi de paix ». Jésus est né pour être roi et régner avec justice. Son nouveau nom sera « l'Éternel notre justice ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Hébreux 7:3 Hébreux 7:8 |
« Sans père, sans mère, sans généalogie » veut dire qu'aucun registre de sa naissance ni de sa mort n'a été tenu, comme on le faisait pour les Lévites. Le verset 8 dit qu'il « vit » : il n'est pas mort, mais a sans doute été enlevé, comme Hénoc et Élie. Il n'était donc pas le Christ, qui est mort. | La Tour de Garde, mars 1881, « The Melchisedec Priesthood », p. 1 La Tour de Garde, mars 1881, « The Melchisedec Priesthood », p. 1 |
| Hébreux 7:16 Hébreux 7:18-19 |
Jésus était de la postérité de David selon la chair, mais il a été fait prêtre « selon la puissance d'une vie impérissable ». La Loi n'a rien amené à la perfection. Jésus, l'être parfait sans péché, est la meilleure espérance par laquelle on s'approche de Dieu. | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 2 |
| Hébreux 7:19 | Israël selon la chair était purifié par les sacrifices des taureaux et des boucs, non pas réellement, mais en figure, car « la Loi n'a rien amené à la perfection ». Cette justification en figure dura du Sinaï jusqu'à la croix. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 113 |
| Hébreux 7:26 Hébreux 7:28 |
Quand Jésus est devenu le vrai grand prêtre, le type a cessé aux yeux de Dieu. Paul avait donc raison de dire, devant le conseil, qu'il ne savait pas que cet homme était grand prêtre de Dieu. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| Hébreux 7:26-28 | Le second avènement est la doctrine la plus pratique : il est le motif de tous les devoirs. Il est ici le motif du respect et de la crainte de Dieu. Prêcher les devoirs sans l'avènement, c'est demander des briques sans donner de paille. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
| Hébreux 8:2 | Le tabernacle de Moïse était l'image du « vrai tabernacle, dressé par le Seigneur ». L'œuvre du grand prêtre préfigurait celle du Christ, et le sang porté au-delà du voile annonçait l'expiation par la vie du Christ. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Hébreux 8:5 Hébreux 9:24 |
Le tabernacle terrestre n'était que l'ombre des choses spirituelles. En entrant dans « le ciel même », Jésus est entré dans la condition spirituelle parfaite. Le Saint et le Très-Saint figurent des conditions, et non des lieux. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Chart of the Ages », p. 9 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Chart of the Ages », p. 9 |
| Hébreux 9:15 | Il faut mourir avec Jésus pour vivre et prendre part, dans l'âge suivant, à l'aspersion et à la purification du monde. C'est « par le moyen de la mort » que les appelés reçoivent l'héritage éternel promis. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 154 |
| Hébreux 9:16-20 | Moïse, médiateur de l'alliance de la Loi, aspergea de sang le livre et tout le peuple. C'était le type de la nouvelle alliance et de son médiateur, le Christ. Jésus a donné son sang, et il commencera bientôt à asperger le livre et le peuple, pour les purifier. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 150 Food for Thinking Christians, 1881, partie IX « The Three Great Covenants », p. 152 |
| Hébreux 9:26 | Le mot grec suntelia, « fin », se trouve six fois. Ici, Jésus est apparu à « la fin des âges » pour abolir le péché par son sacrifice. Les cinq autres fois, il s'agit de la fin de l'âge de l'Évangile. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Hébreux 10:1 | La Loi était « l'ombre des biens à venir ». Elle fixait un temps précis pour tuer et manger l'agneau pascal. Il faut donc chercher dans la Bible le bon moment pour célébrer le repas du Seigneur. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| Hébreux 10:5 Hébreux 10:7 |
Le premier pas de Jésus fut la consécration : « tu m'as formé un corps… Voici, je viens pour faire ta volonté ». Ce corps n'était « préparé » qu'à sa maturité, à trente ans. Son baptême d'eau symbolisa ensuite sa consécration à la mort. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Footsteps of Jesus », p. 7 |
| Hébreux 10:5-10 | Le Christ était à la fois humain et divin : il était le prêtre et la victime. Ce n'est pas la vie du prêtre, mais la nature inférieure, qui était sacrifiée. Un corps lui fut préparé et il l'offrit ; nous devons, nous aussi, sacrifier nos corps. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Hébreux 10:12 | Jésus a donné sa vie humaine pour toujours : après « un seul sacrifice pour les péchés », il s'est assis à la droite de Dieu, avec une vie plus élevée. Ce changement explique ses apparitions sous des formes diverses après sa résurrection. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 18 |
| Hébreux 10:16 | Dans l'âge millénaire, les hommes seront rendus à la perfection humaine, à l'image de Dieu. Sous la nouvelle alliance, Dieu mettra ses lois dans leur cœur, sans leur ôter la chair ni en faire des êtres spirituels. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 124 |
| Hébreux 10:20 | Toute la race allait à la mort par le chemin large, jusqu'à ce que Jésus ouvre le chemin étroit. En payant la rançon, il a ouvert « une route nouvelle et vivante, au travers du voile, c'est-à-dire de sa chair ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 139 |
| Hébreux 10:30 | Le temps de détresse, ou « jour de vengeance », sépare l'âge de l'Évangile du millénium. Il doit punir les méchants et préparer le monde au règne de justice. Ce jour a commencé en 1874, et la vengeance est attendue à partir d'octobre 1881. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| Hébreux 10:35-38 | « Encore un peu de temps, celui qui vient viendra (sera présent) et ne tardera pas. » Ces paroles s'appliquent surtout au temps de la présence du Fils de l'homme. Il ne faut donc pas abandonner sa confiance maintenant. | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 3 La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 3 |
| Hébreux 11:8-17 | Abraham attendait par la foi le pays promis, sans l'avoir reçu ; il est mort étranger sur la terre. La promesse l'associe à la postérité terrestre, qui recevra des bénédictions terrestres, et non à la postérité supérieure dont Dieu est le Père. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 4 |
| Hébreux 11:28 Hébreux 12:23 |
À la Pâque, seuls les premiers-nés étaient menacés. De même, aujourd'hui, seule « l'Église des premiers-nés » est en danger : si elle n'est pas « passée », elle perd pour toujours sa haute vocation. Il faut donc faire la volonté de Dieu pour être épargné. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| Hébreux 11:40 | La restitution à la perfection humaine est l'accomplissement des promesses faites au monde et aux patriarches. Mais Dieu a prévu « quelque chose de meilleur » pour l'Église : la haute vocation à la nature divine et à l'immortalité. Pour cela, il la forme dès maintenant à l'école de la foi. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 9 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 |
| Hébreux 12:2 | La course vers le prix est difficile, et peu la gagnent. Mais on la court avec joie, comme Jésus, qui, « en vue de la joie qui lui était réservée, a souffert la croix, méprisant l'ignominie ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| Hébreux 12:2-3 | Paul donne Jésus comme exemple, et le prix comme motif. La joie réservée à Jésus était triple : racheter la race, être élevé à l'immortalité, et amener certains hommes à la nature spirituelle. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 143 |
| Hébreux 12:6-10 | Une grande part de nos épreuves vient de notre propre nature. Le Seigneur châtie ceux qu'il aime, « afin que nous participions à sa sainteté ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| Hébreux 12:14 | Les universalistes aiment le verset « tous revivront en Christ ». Ils s'arrêtent moins sur « sans la sanctification, personne ne verra le Seigneur ». Ils préféreraient loger à part les meurtriers et les voleurs. (Le PDF imprime « Rom. xii. 14 ».) | La Tour de Garde, mai 1881, « Not Ashamed of the Gospel », p. 5 |
| Hébreux 12:22-23 | Les saints seront rassemblés en un seul corps : « vous vous êtes approchés de la montagne de Sion… de l'assemblée des premiers-nés ». La porte doit se fermer à l'automne 1881. Mais certains pourraient être changés avant ce moment. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 7 |
| Hébreux 12:22 | Sion est « la cité du Dieu vivant ». Le Christ, tête et corps, la remplira de justice et jugera le monde avec justice pendant mille ans. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Hébreux 12:23 | L'idéal de la chair est l'homme de chair parfait. L'idéal de l'esprit est « les esprits des justes parvenus à la perfection ». Un être spirituel parfait doit donc avoir un « corps spirituel ». | La Tour de Garde, juin 1881, « The Presence and Harvest », p. 9 |
| Hébreux 12:26-27 | Le Psaume 46 exprime la foi des fidèles d'Israël au temps de la « détresse de Jacob ». La terre ébranlée de ce psaume correspond à l'ébranlement annoncé en Aggée 2:6 et dans ces versets. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 4 |
Jacques
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Jacques 1:18 | Seuls les croyants de l'âge de l'Évangile peuvent attendre un changement de la nature humaine à la nature spirituelle. Ils sont « engendrés par la parole de vérité » pour être des prémices. On les dit déjà spirituels, mais ils ne le sont encore qu'en germe. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 19 |
| Jacques 2:5 | Celui qui a tout donné au Seigneur est héritier du royaume. Il peut accepter d'être pauvre quelque temps, car Dieu a choisi « les pauvres de ce monde, riches en la foi, héritiers du royaume ». (Le PDF de la revue imprime « James’ 2-5 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « How Much Will You Give? », p. 6 Food for Thinking Christians, 1881, partie XI « Counting the Cost », p. 162 |
| Jacques 2:19 | Satan n'est pas un prophète, mais il étudie la parole de Dieu et y croit : « les démons le croient et ils tremblent ». Il connaissait donc la défaite de Saül, annoncée par le prophète. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 79 |
| Jacques 2:23 | Abraham, justifié par la foi, fut compté par Dieu comme un homme parfait. Encore imparfait en réalité, il fut reçu dans la faveur perdue par Adam : la communion avec Dieu comme « ami ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 113 |
| Jacques 3:15 | Il faut accepter de raisonner du point de vue de l'Évangile, et non d'un point de vue terrestre. La sagesse terrestre « ne descend pas d'en haut : elle est terrestre, charnelle, diabolique ». (Le PDF imprime « James 3-15 ».) | La Tour de Garde, avril 1881, « How Much Will You Give? », p. 5 |
| Jacques 5:7-8 | Le mot grec parousia, traduit par « avènement », signifie toujours « présence ». Il est mal traduit vingt fois dans la version commune, dont au moins quatorze fois pour la présence du Christ à la fin de l'âge. Ces versets font partie de la liste des passages. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| Jacques 5:8 | Le second avènement est la doctrine la plus pratique : il est le motif de tous les devoirs. Il est ici le motif de la patience. Prêcher les devoirs sans l'avènement, c'est demander des briques sans donner de paille. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
1 Pierre
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Pierre 1:2 | L'élection n'est pas arbitraire : les élus le sont « selon la prescience de Dieu, par la sanctification de l'Esprit ». Dieu a d'abord voulu que Jésus meure pour nous, puis que la rédemption soit annoncée, puis que les croyants soient appelés. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 102 |
| 1 Pierre 1:3 | Jésus, engendré de l'Esprit à son baptême, était de la nature divine : il ne l'a pas nié quand les Juifs voulaient le lapider. De même, les croyants sont engendrés de nouveau par Dieu : ils sont de la famille de Dieu. | La Tour de Garde, décembre 1881, « "Ye Are Gods" », p. 3 |
| 1 Pierre 1:3 | Le vrai baptême est l'immersion dans la mort de la nature humaine. Par ce baptême volontaire, nous, nouvelles créatures engendrées de Dieu, devenons membres du corps du Christ. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Importance of Baptism », p. 4 |
| 1 Pierre 1:3 | Jéhovah seul est le Père, celui qui donne la nature divine : c'est lui qui « nous a engendrés de nouveau ». Jésus n'est jamais appelé notre Père. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| 1 Pierre 1:3-7 | Pierre parle du prix réservé aux vainqueurs de ce temps : un héritage incorruptible, gardé dans les cieux. Dieu fait connaître la grandeur de la récompense pour aider l'Église à compter pour rien les honneurs de la terre. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| 1 Pierre 1:4 | Adam et Ève pouvaient recevoir, par la foi, une nature divine. Elle se forme d'abord en germe, puis sortira à la résurrection comme un corps spirituel et immortel. L'homme n'a donc pas par lui-même une nature spirituelle. | La Tour de Garde, février 1881, « A Sore Heel versus a Sore Head », p. 7 |
| 1 Pierre 1:4 1 Pierre 1:23 |
Le mot grec aphthartos est traduit « immortel » ou « incorruptible ». Il est rendu « incorruptible » dans ces versets. C'est le mot qui correspond le mieux à notre mot « immortel ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Immortality and Incorruption », p. 10 |
| 1 Pierre 1:7 | Dans le poème « Our Teacher », l'âme est invitée à se laisser enseigner par le Seigneur. Ce verset appuie la ligne : « que le creuset te purifie ». | La Tour de Garde, février 1881, « Our Teacher », p. 3 |
| 1 Pierre 1:7 | Le second avènement est la doctrine la plus pratique : il est le motif de tous les devoirs. Il est ici le motif de la persévérance malgré la persécution. Prêcher les devoirs sans l'avènement, c'est demander des briques sans donner de paille. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
| 1 Pierre 1:10-12 | Les prophètes ont annoncé des choses qu'ils ne comprenaient pas entièrement. Il n'était pas nécessaire qu'ils les comprennent, car elles étaient pour nous. | La Tour de Garde, janvier 1881, « "Our House" », p. 5 |
| 1 Pierre 1:11 1 Pierre 5:1 1 Pierre 5:10 |
L'épouse est la gloire du Christ, comme la femme est la gloire du mari. Les prophètes ont annoncé les souffrances du Christ, tête et corps, et la gloire qui suivrait. Le Christ ne peut donc venir dans la gloire de son royaume avant d'avoir rassemblé son Église. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 66 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 66 |
| 1 Pierre 1:12 | Le don de l'immortalité n'était pas connu avant l'âge de l'Évangile : il est maintenant révélé par l'Esprit. Les anges eux-mêmes ont désiré plonger leurs regards dans ces choses. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 |
| 1 Pierre 1:12 | Quand le plan fut annoncé par les prophètes, les anges désiraient en connaître le temps et la manière. Ils regardent avec étonnement l'Église monter par le chemin étroit. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 147 |
| 1 Pierre 1:18-19 | L'agneau pascal devait être « sans défaut ». Il montre la pureté du Christ, notre Pâque, qui nous a rachetés par son sang, « comme d'un agneau sans défaut et sans tache ». | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| 1 Pierre 1:22 | Le mot « âme » désigne l'être tout entier. « Ayant purifié vos âmes » veut dire que certains ont vécu plus purement en obéissant à la vérité. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 127 |
| 1 Pierre 2:2 | Les « enfants » nourris au sein, dans le discours de Jésus, sont les nouveaux convertis : « comme des enfants nouveau-nés, désirez le lait de la parole ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 2 |
| 1 Pierre 2:4-6 | Jésus est la pierre angulaire, et les croyants, « pierres vivantes », sont bâtis en maison spirituelle. Pour être unis à lui, ils doivent être façonnés selon son exemple, par beaucoup de coups et de polissage. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 104 |
| 1 Pierre 2:5 | Pierre et Paul comparent l'Église à un temple : les croyants sont des pierres vivantes bâties en maison spirituelle. Le temple de Salomon pourrait être le type de ce temple, bâti par Jésus pendant l'âge de l'Évangile. (Le PDF imprime « 1 Pet. 1:5 ».) | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Temple Building Type », p. 7 |
| 1 Pierre 2:7 | Ceux qui ne sont pas éclairés par la prophétie trébuchent sur la pierre d'achoppement, le Seigneur présent. Mais pour ceux qui croient et le reconnaissent présent, il est « précieux ». | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 |
| 1 Pierre 2:12 | Après le rejet de l'Église nominale, une faveur est encore montrée à ceux qui s'en séparent de cœur et reconnaissent la présence du Seigneur, de 1878 à 1881. Certains glorifieront Dieu en ce « jour de la visite ». | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| 1 Pierre 2:21 | Jésus a été souverainement élevé parce qu'il a obéi jusqu'à la mort. Il a donc reçu plus de gloire qu'il n'en avait avant le monde. Les traces qu'il appelle à suivre sont des traces de souffrance. | La Tour de Garde, juin 1881, « The Footsteps of Jesus », p. 6 |
| 1 Pierre 2:21 | Le chef doit précéder ceux qui le suivent. Abraham et les prophètes ne pouvaient pas marcher sur les traces de Jésus, qui nous a laissé un « exemple ». Ils ne font donc pas partie du Christ. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 |
| 1 Pierre 2:24 | Le pécheur doit croire au pardon que Dieu lui donne, et non s'appuyer sur ses sentiments. Le Christ est venu mourir sur la croix pour les péchés, puis il est ressuscité pour notre justification. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « "It's All in the Document" », p. 8 |
| 1 Pierre 2:24 | Dieu compte les pécheurs comme justes parce que Jésus a payé la rançon : il « a porté nos péchés en son corps sur le bois ». Jésus a été traité en pécheur pour nous, et nous sommes traités en justes à cause de lui. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| 1 Pierre 3:15 | Tous les lecteurs de la revue devraient être des prédicateurs du plan de Dieu, « toujours prêts à répondre » à qui leur demande raison de leur espérance. Lire les brochures avant de les distribuer peut préparer cette réponse. | La Tour de Garde, mars 1881, « Questions of Correspondents », p. 7 |
| 1 Pierre 3:18 | Jésus est mort comme homme pour les hommes : « le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu ». Il n'a jamais repris la vie humaine qu'il avait donnée en rançon. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 141 |
| 1 Pierre 4:1 1 Pierre 4:13 |
Jésus a mangé la pâque avec des herbes amères : nous aussi, nous souffrons comme lui. Il faut marcher dans le chemin étroit qu'il a suivi, et se réjouir de participer à ses souffrances. | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 8 |
| 1 Pierre 4:6 | Ceux qui ont consacré leur nature humaine sont comptés morts. Les hommes les voient encore dans la chair, mais Dieu les compte dans l'esprit. C'est à ces « morts » que Dieu fait connaître son plan. | La Tour de Garde, avril 1881, « In the Flesh », p. 5 |
| 1 Pierre 4:7 | Le second avènement est la doctrine la plus pratique : il est le motif de tous les devoirs. Il est ici le motif de la sobriété et de la vigilance dans la prière. Prêcher les devoirs sans l'avènement, c'est demander des briques sans donner de paille. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
| 1 Pierre 4:12-14 | Ceux qui confessent le Seigneur présent et quittent l'Église nominale rencontrent l'opprobre. Il ne faut pas s'étonner de cette « fournaise ». Il faut se réjouir de participer aux souffrances du Christ. | La Tour de Garde, avril 1881, « "By and By He Is Offended" », p. 10 |
| 1 Pierre 4:12 | Le jugement est figuré par le feu : les épreuves du chrétien sont des « épreuves de feu ». Elles viennent des ennemis du dehors, mais surtout de sa propre nature charnelle. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| 1 Pierre 4:12 | Le jour du Seigneur, commencé, croit-on, au printemps 1878, apporte une épreuve de feu à l'Église. Ce feu purifiera la foi et consumera les erreurs des traditions humaines. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 83 |
2 Pierre
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Pierre 1:4 | Dieu appelle maintenant certains hommes à devenir l'épouse de l'Agneau et à « participer à la nature divine ». Cette bonne nouvelle appartient à l'âge de l'Évangile seul : elle n'a pas été annoncée à Abraham. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
| 2 Pierre 1:4 | La parole de Dieu est le trésor où il a mis la vérité qui sanctifie l'Église. Elle contient les « promesses très grandes et précieuses » par lesquelles on devient participant de la nature divine. (Le PDF imprime « 2 Peter 2, 4 ».) | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 2 Pierre 1:4 | Les promesses « très grandes et précieuses » sont données pour fortifier l'Église, comme elles ont fortifié Jésus, afin qu'elle devienne participante de la nature divine. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| 2 Pierre 1:4 | Toutes les promesses qui conduisent à la nature divine appartiennent à l'âge de l'Évangile. Les promesses faites au monde pour l'âge suivant sont terrestres. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| 2 Pierre 1:4 | Ceux qui croient en Jésus peuvent devenir « participants de la nature divine », son épouse et ses cohéritiers. Ils y parviennent en suivant ses traces. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 143 |
| 2 Pierre 1:9 | Peu de croyants saisissent pleinement leur justification. Beaucoup demandent chaque jour pardon de péchés que la parole de Dieu déclare pardonnés. S'ils croyaient Dieu, ils auraient la joie et la paix. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| 2 Pierre 1:10-11 | On affermit sa vocation en tenant son alliance : tout donner au Père. Alors « on ne bronchera jamais », et l'entrée dans le royaume sera largement accordée. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| 2 Pierre 1:16 | Le mot grec parousia, traduit par « avènement », signifie toujours « présence ». Il est mal traduit vingt fois dans la version commune, dont au moins quatorze fois pour la présence du Christ à la fin de l'âge. Ce verset fait partie de la liste des passages. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| 2 Pierre 1:19 | La parole prophétique est une lampe qui brille dans un lieu obscur. Elle montre que nous sommes dans « le jour du Seigneur ». Elle permet de le recevoir par les yeux de la foi, sans trébucher. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 2 |
| 2 Pierre 2:1 | Un ancien compagnon a nié que le Seigneur ait « racheté » les hommes. Il est ensuite tombé dans d'autres erreurs, jusqu'à nier la présence du Christ. Ce fut pour les frères une épreuve grave et inattendue. (Le PDF imprime « 2 Peter. 1, l. ».) | La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 6 |
| 2 Pierre 2:1 | Satan a manifesté ses pouvoirs par les magiciens d'Égypte, contre Moïse et Aaron. Il y avait aussi de faux prophètes dans le peuple : ils parlaient par une inspiration presque semblable à celle des vrais prophètes. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 77 |
| 2 Pierre 2:14 | Le mot « âme » désigne l'être, la personne. Les « âmes mal affermies » qu'on séduit sont des personnes instables. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 1 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 127 |
| 2 Pierre 3 | Le mot « monde » (kosmos) désigne souvent un ordre de choses. Pierre distingue l'ordre qui a fini au déluge, l'ordre présent, qui finit sous la septième trompette, et les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Le royaume est préparé dès la fondation de ce troisième monde. | La Tour de Garde, avril 1881, « Foundation of the World », p. 2 |
| 2 Pierre 3 2 Pierre 3:13 |
Le plan de Dieu comprend trois mondes, chacun avec ses « cieux » et sa « terre ». Le troisième ciel et la troisième terre sont l'ordre parfait, « où la justice habite ». Le nombre trois est fondamental dans le plan de la Bible. | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 6 La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 6 |
| 2 Pierre 3:4 | Il faut présenter d'abord la restitution, puis le roi et le royaume, puis la manière de sa venue, et le temps en dernier. Si l'on se moque (« où est la promesse de sa présence ? »), on renvoie à Matthieu 24:37 et à Luc 17. | La Tour de Garde, avril 1881, « How to Teach », p. 12 |
| 2 Pierre 3:4 | Il ne faut pas abandonner trop vite les anciens repères, comme l'argument du jubilé. On risque d'être parmi ceux qui demandent : « où est la promesse de sa présence ? » | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| 2 Pierre 3:6-7 | La Bible distingue trois mondes : « le monde d'alors », jusqu'au déluge ; « le monde présent », jusqu'au second avènement ; puis « le monde à venir ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 33 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 33 |
| 2 Pierre 3:8 | « Un jour est comme mille ans » pour le Seigneur. Le septième millénaire, le « sabbat », a commencé en 1873. Nous sommes donc dans le jour de sabbat dont parle Jésus : « priez pour que votre fuite n'arrive pas un jour de sabbat ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 |
| 2 Pierre 3:9 | L'âge juif a été prolongé après l'an 33, et l'âge de l'Évangile après 1878. Cela montre la patience de Dieu envers son peuple souillé : il ne veut pas qu'aucun périsse, mais que tous viennent à la repentance. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| 2 Pierre 3:11-12 | Le second avènement est la doctrine la plus pratique : il est le motif de tous les devoirs. Il est ici le motif de la piété et d'une conduite sainte. Prêcher les devoirs sans l'avènement, c'est demander des briques sans donner de paille. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « Practical Preaching », p. 13 |
1 Jean
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 1 Jean 2:25 | La vie éternelle est promise comme un don. Mais elle n'est promise qu'à une classe : ceux qui cherchent avec persévérance la gloire, l'honneur et l'immortalité. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 138 |
| 1 Jean 2:27 | L'onction de l'Esprit, venue d'abord sur la tête, est venue sur l'Église à la Pentecôte, et elle demeure en elle. L'Église est ointe pour partager maintenant le sacrifice de son Seigneur, et sa gloire dans l'âge à venir. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Anointed to Preach », p. 3 |
| 1 Jean 2:27 | L'Esprit qui éclaire et qui oint n'est donné qu'au corps du Christ, après la glorification de Jésus. L'Église est bien ointe : « l'onction que vous avez reçue demeure en vous » et vous enseigne toutes choses. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 2 |
| 1 Jean 2:28 | Le mot grec parousia, traduit par « avènement », signifie toujours « présence ». Il est mal traduit vingt fois dans la version commune, dont au moins quatorze fois pour la présence du Christ à la fin de l'âge. Ce verset fait partie de la liste des passages. (Le PDF imprime « 1 John i, 28 ».) | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 |
| 1 Jean 3:2 | On sait peu de choses des êtres spirituels, sinon qu'ils seront semblables au corps glorieux du Christ. Cela répond à ceux qui croient que Jésus est ressuscité avec le même corps de chair et d'os. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 129 |
| 1 Jean 3:2 | Jésus, engendré de l'Esprit, était de la nature divine. De même, « nous sommes maintenant enfants de Dieu » : les croyants sont de la famille de Dieu. | La Tour de Garde, décembre 1881, « "Ye Are Gods" », p. 3 |
| 1 Jean 3:2-3 | Jésus a été comme nous sommes, et nous serons comme il est maintenant. En regardant Jésus, on comprend donc ce que sont ses frères. | La Tour de Garde, mars 1881, « Looking unto Jesus », p. 3 |
| 1 Jean 3:5 | L'agneau pascal devait être « sans défaut ». Il montre la pureté du Christ, notre Pâque : « il a paru pour ôter les péchés, et il n'y a point en lui de péché ». | La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 7 |
| 1 Jean 3:8 | Le Fils de Dieu est venu « détruire les œuvres du diable », c'est-à-dire tout le mal. Dieu a permis que sa sagesse et son amour soient mal compris pendant six mille ans, pour qu'ils brillent ensuite davantage. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 26 |
| 1 Jean 3:9 | Dieu ne connaît pas selon la chair les membres du corps du Christ : « celui qui demeure en Dieu ne pèche pas, car sa semence demeure en lui ». Seul le péché volontaire lui serait compté. Il faut se regarder les uns les autres de la même façon. | La Tour de Garde, avril 1881, « Knowing After the Flesh », p. 12 |
| 1 Jean 3:22 | Justifiés par la foi, et non par les œuvres de la Loi, les croyants peuvent « faire ce qui lui est agréable ». Ils sont comptés comme ayant gardé la Loi tant qu'ils marchent selon l'esprit. (Le PDF imprime « 1 John, iii.: 21 ».) | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 9 |
| 1 Jean 4:9 | Quand on croit la bonne nouvelle de la justification, on ne craint plus Dieu : on l'aime, car on voit en elle « l'amour de Dieu manifesté ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 5 |
| 1 Jean 4:10 | L'orthodoxie dit que c'est Jésus qui a aimé le monde, et que le Père était en colère. Mais c'est Dieu qui « nous a aimés et a envoyé son Fils » pour l'expiation de nos péchés. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « A Short Sermon from a Familiar Text », p. 5 |
| 1 Jean 5:2 | Ce verset ne dit pas qu'on sait aimer Dieu parce qu'on aime ses enfants, mais presque le contraire : on aime les enfants parce qu'on aime le Père. C'est par l'union avec la tête, Jésus, qu'on aime les membres. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Do You Love God? », p. 6 |
| 1 Jean 5:6 | Le baptême de Jésus dans l'eau était le symbole de son baptême dans la mort, et le gage qu'il mourrait. Il est donc venu « par l'eau et par le sang ». | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
| 1 Jean 5:7-8 | Les mots « dans le ciel, le Père, la Parole et le Saint-Esprit… » ne se trouvent dans aucun ancien manuscrit grec. Ce sont des ajouts, que la nouvelle version devrait retirer. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 132 |
| 1 Jean 5:7-8 | Ce passage ajouté a sans doute été introduit pour appuyer la doctrine de la Trinité. Beaucoup de pasteurs prêchent sur lui sans dire qu'il ne fait pas partie de la parole de Dieu. Il aurait été introduit par la papauté au dixième siècle. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 133 |
| 1 Jean 5:8-9 | Trois témoins rendent témoignage sur la terre : l'Esprit, l'eau et le sang. Leur témoignage est celui de Dieu au sujet de son Fils, et il révèle l'amour de Dieu pour le monde. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 3 |
| 1 Jean 5:11 | Les membres de l'épouse auront la même perfection de vie que le Christ : l'immortalité. « Celui qui a le Fils a la vie » : il s'agit de la vie immortelle. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 137 |
| 1 Jean 5:16 | Certains commettent dès maintenant le péché qui mène à la seconde mort. Mais ils sont peu nombreux : il faut avoir été amené à la connaissance de Dieu et de sa bonne parole pour le commettre. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 16 |
2 Jean
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| 2 Jean 7 | Robert Young, auteur d'une concordance hébraïque et grecque, a été consulté sur ce verset. Selon lui, la venue du Christ « en chair » désigne uniquement sa première venue. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « From Brother J. J. Bender », p. 8 |
Jude
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Jude 14 | Le Seigneur vient « avec ses saints » : le mot grec n'est jamais traduit par « ange ». Quand il apparaîtra en gloire, nous serons avec lui. Il faut donc que nous ayons d'abord été enlevés à sa rencontre. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 66 |
Apocalypse
| Verset | Argument soutenu | Publication |
|---|---|---|
| Apocalypse 1:7 | La venue du Christ pour chercher ses saints est la venue « comme un voleur ». L'apparition avec eux en gloire, où « tout œil le verra », est un événement plus tardif. Le grand prêtre qui sort pour se montrer au peuple en est la figure. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Apocalypse 1:14 | Jean vit le corps glorieux du Christ et le décrit presque comme Daniel : yeux comme des flammes, pieds comme de l'airain brûlant. Il tomba comme mort. Les corps spirituels sont glorieux, mais ils sont « invisibles », sauf si nos yeux sont ouverts ou s'ils apparaissent en chair. | Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 60 |
| Apocalypse 2:8-10 | La femme d'Apocalypse 12 est l'Église vers l'an 308. Elle sortait alors de l'état de « Smyrne », une longue suite de persécutions par le « dragon », l'Empire romain. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 8 |
| Apocalypse 2:17 Apocalypse 3:11 |
Le nom nouveau ne sera donné qu'aux vainqueurs. Ce nom est « l'Éternel notre justice ». Il faut donc être saint et lutter pour vaincre, afin que « personne ne prenne ta couronne ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Apocalypse 2:27 | Jésus dit avoir reçu son pouvoir « de mon Père ». Avec d'autres paroles de Jésus, ce verset contredit la Trinité, que seul soutient un passage ajouté en 1 Jean 5:7-8. | La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 |
| Apocalypse 3:12 | Le vainqueur portera le nom de Dieu, celui de la nouvelle Jérusalem et le nom nouveau de Jésus. Jésus sera donc connu sous un nom nouveau. Les vainqueurs, son épouse, porteront aussi ce nom. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 10 |
| Apocalypse 3:14-21 | Ces versets décrivent la dernière phase de l'Église nominale, la septième. Les sept Églises représentent sept états successifs de toute l'Église. Ils montrent sa chute rapide après son rejet. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| Apocalypse 3:14 | Avant de devenir homme, Jésus était un être spirituel, la première des créatures de Dieu, « le commencement de la création de Dieu ». Il n'avait pas encore l'immortalité. Il avait la vie éternelle tant qu'il restait obéissant, comme les anges. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 140 |
| Apocalypse 3:16 | L'Église nominale a été « vomie » par le Seigneur en 1878 : elle n'est plus sa bouche. C'est le parallèle du rejet de l'Église juive, quand Jésus dit : « votre maison vous est laissée déserte ». Le lien a été vu au printemps 1879. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 |
| Apocalypse 3:16 | Beaucoup restent dans l'Église à cause des « bonnes gens » qui s'y trouvent. Mais Jésus la condamne : « je te vomirai de ma bouche ». L'appel « sortez du milieu d'elle » éprouve ces bonnes gens eux-mêmes. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 10 |
| Apocalypse 3:17 | Après la Réforme, l'Église s'est assise, satisfaite de ses victoires sur Rome. Elle n'a pas continué à marcher dans la lumière. Elle dit aujourd'hui « je suis riche », sans savoir qu'elle est misérable, pauvre et aveugle. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Zion's Travail », p. 9 |
| Apocalypse 3:18 | Une sœur quitte son Église et publie sa lettre. Elle suit le conseil d'acheter « de l'or éprouvé par le feu », c'est-à-dire la vérité. Pour elle, elle vend tout : réputation, amis, temps et biens. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Out of Babylon », p. 12 |
| Apocalypse 3:18-20 | De 1874 à 1878, l'Époux présent s'adressa à toute l'Église nominale. Il lui disait : « achète de moi de l'or », « je me tiens à la porte et je frappe ». Elle ne l'écouta pas, comme l'annonçait le précédent juif. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 |
| Apocalypse 3:19 | Le prolongement de l'âge de l'Évangile après 1878 montre la patience de Dieu envers son peuple souillé. Il encourage l'Église tiède : « repens-toi ». La moisson va jusqu'en 1914. | La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 4 |
| Apocalypse 3:20 | La faveur présente ne s'adresse plus à l'Église nominale, mais aux individus : « si quelqu'un entend ma voix ». Elle finira en octobre 1881. C'est la faveur d'entrer dans la compagnie de l'Épouse. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 |
| Apocalypse 3:21 Apocalypse 2:27 |
Parmi les « très grandes et précieuses promesses » : le vainqueur s'assiéra sur le trône du Christ et aura pouvoir sur les nations. Ces promesses donnent la force de courir avec joie la course difficile vers la nature divine. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Everlasting Father », p. 12 |
| Apocalypse 3:21 Apocalypse 20:4 |
Le Christ vient régner avant la conversion du monde. L'Église est maintenant éprouvée. La récompense des vainqueurs est de partager ce règne : « ils régnèrent avec le Christ mille ans ». | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 29 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 29 |
| Apocalypse 3:21 | L'immortalité est promise à l'Épouse du Christ. Beaucoup sont appelés, peu sont élus. Ce n'est pas la majorité des croyants, mais un « petit troupeau » de vainqueurs qui formera l'Épouse. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 144 |
| Apocalypse 5:10 | Le corps du Christ, dont Jésus est la tête, est formé de « rois et sacrificateurs ». Pendant le Millénium, ils régneront sur la terre avec le Christ, comme Melchisédek, roi et prêtre. Ainsi la « semence » bénira toutes les familles de la terre. | La Tour de Garde, janvier 1881, « Zion's Travail », p. 10 La Tour de Garde, mars 1881, « Number Three », p. 6 |
| Apocalypse 6:15 | Ce verset décrit en images la chute des royaumes au jour de sa colère. Rois, grands et esclaves comprendront alors que « le grand jour de sa colère est venu ». Ils chercheront à se cacher. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 94 |
| Apocalypse 7:9-17 | Ceux qui aiment le monde présent forment la « grande multitude », la majorité de l'Église. Ils passent par la grande tribulation et lavent leurs robes. Ils serviront Dieu devant le trône. C'est glorieux, mais moins que la place de l'Épouse, assise avec le Christ sur son trône. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 5 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 146 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 145 |
| Apocalypse 7:17 | L'Épouse reçoit l'immortalité : elle aura en elle « une source d'eau ». Le reste des hommes pourra venir boire à la source. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 13 |
| Apocalypse 10:6-7 | Le « temps » qui ne sera plus est l'âge de l'Évangile, où Dieu prend parmi les nations un peuple pour son nom. Le verset 7 le montre : au son de la septième trompette, le mystère de Dieu est achevé. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 |
| Apocalypse 10:7 | Nous vivons pendant la septième trompette, où « le mystère de Dieu est achevé ». Les plus belles nouvelles du rétablissement de toutes choses sont réservées à ce temps. Le plan de Dieu se montre comme un plan d'amour. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 26 |
| Apocalypse 11 | Les deux témoins sont les deux oliviers et les deux chandeliers. Comme dans la vision de Zacharie, ce sont les deux sources de lumière : l'Ancien et le Nouveau Testament. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 6 |
| Apocalypse 11:15 | La « trompette de Dieu » et la « dernière trompette » sont la « septième trompette ». Les mêmes événements s'y rattachent : la résurrection et la récompense des saints. C'est pendant cette trompette qu'ont lieu la première résurrection et le changement des saints vivants. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 67 |
| Apocalypse 11:15 | La papauté prétend que ce verset s'est accompli quand les royaumes de la terre ont accepté son autorité. Elle a pris les titres dus au vrai Christ. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 |
| Apocalypse 11:15 Apocalypse 11:18 |
L'Église est complète au son de la septième trompette, et les royaumes deviennent ceux du Christ. Ce transfert ne vient pas de la conversion des nations : elles sont « irritées », et la colère de Dieu vient. Les royaumes seront brisés. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 32 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 32 Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 93 |
| Apocalypse 11:17 | Le Christ a pris sa grande puissance et commence son règne. Les faux chefs de l'Église, ses « règles » et ses « autorités », seront donc renversés. La lumière dissipera toute erreur. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « What We Expect », p. 9 |
| Apocalypse 11:17 Apocalypse 20:2 |
Quand le mal aura servi le dessein de Dieu, le Seigneur prendra sa grande puissance et régnera. Le pouvoir de Satan sera renversé : il sera lié mille ans. Il ne sera pas encore détruit, mais empêché de séduire les nations. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 25 Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 25 |
| Apocalypse 11:18 | Le temple de Salomon fut bâti sans bruit en sept ans. La résurrection des morts en Christ et le changement des vivants prendraient donc aussi sept ans. La récompense est donnée « aux prophètes et aux saints », chacun en son rang. | La Tour de Garde, janvier 1881, « How Long, O Lord? », p. 6 |
| Apocalypse 11:18 | Les prophètes sont nommés en premier, mais ils ne forment pas « la première résurrection ». Celle-ci est première au sens de principale. | La Tour de Garde, mai 1881, « Questions and Answers », p. 11 |
| Apocalypse 11:18 | Le Christ a pris sa puissance et son règne a commencé. On peut donc bientôt attendre la colère et les nations irritées de ce verset. L'annonce « ton Dieu règne » est donc due maintenant. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 2 |
| Apocalypse 11:18 Apocalypse 20:4 |
L'âge de l'Évangile dure jusqu'à la septième trompette, quand prophètes et saints sont récompensés. Le monde à venir compte plusieurs âges. L'Écriture ne parle que du premier, le Millénium, où nous régnons avec le Christ. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 34 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 34 |
| Apocalypse 12 | Dans Daniel 12, Michel et la résurrection sont réels. Apocalypse 12 est fait de symboles : la femme, le dragon, les étoiles. Le Michel qui y combat le dragon est donc un symbole : la papauté. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 8 |
| Apocalypse 12:10-12 | La « voix forte » d'Apocalypse 12 vient de la papauté. En prenant le pouvoir, elle a proclamé que « le royaume de notre Dieu et la puissance de son Christ » étaient venus. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 8 |
| Apocalypse 13 | Le sens des symboles d'Apocalypse 13, la bête et son image, a été publié en janvier 1880. L'article sera republié pour les nouveaux lecteurs. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « No Back Numbers », p. 13 |
| Apocalypse 13 | Au-delà du « dragon », le monde, il faut vaincre deux ennemis plus subtils : la bête et son image. Ce sont des symboles qu'il faut comprendre. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 |
| Apocalypse 13 | Comme au temps d'Élie, beaucoup restent fidèles. Il y a sans doute au moins 7 000 personnes qui n'adorent ni la « bête » papale ni l'« image » protestante. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « In the Vineyard », p. 5 |
| Apocalypse 14:4 | Les croyants de l'âge de l'Évangile sont « engendrés par l'Esprit » pour être des prémices. Ils seront changés en êtres spirituels à la résurrection. On les dit déjà spirituels, mais ils ne le sont qu'en germe. | Food for Thinking Christians, 1881, partie I « Why Evil Was Permitted », p. 19 |
| Apocalypse 14:6 | La justification des hommes par le sacrifice du Christ fut la bonne nouvelle annoncée à Abraham. Elle sera « l'Évangile éternel » prêché à toutes les nations dans l'âge à venir. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
| Apocalypse 14:8 Apocalypse 14:9-11 |
Les trois messages de ce chapitre ont été proclamés. Le deuxième, « Babylone est tombée », répond à l'appel « sortez du milieu d'elle ». Le troisième montre que ceux qui restent dans l'Église nominale, contre la Parole, seront tourmentés. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 |
| Apocalypse 14:12-13 | Les trois messages ayant été donnés, nous attendons avec patience notre « changement ». La mort n'est appelée bénédiction qu'ici, et seulement « dès maintenant ». En 1881, elle est une bénédiction pour les membres du Christ encore vivants. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 5 |
| Apocalypse 14:14-16 | Jésus, être spirituel, est le moissonneur en chef, et les anges sont ses aides. La moisson de cet âge est donc une œuvre « invisible », faite par des êtres spirituels. La vérité de la présence du Christ sert de faucille pour séparer le blé de l'ivraie. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 1 La Tour de Garde, février 1881, « "Cast Not Away Therefore Your Confidence" », p. 5 |
| Apocalypse 14:14-20 | La moisson est une période, la fin de l'âge. Ce chapitre montre deux moissons, ou deux parties d'une moisson. D'abord sept ans pour les prémices, le petit troupeau. Puis la « vigne de la terre » est jetée dans la cuve de la colère : un temps de détresse. | La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 La Tour de Garde, mai 1881, « Suntelia, Therismos, Parousia », p. 7 La Tour de Garde, juin 1881, « Flee Before Winter », p. 3 Food for Thinking Christians, 1881, partie III « How Will Christ Come? », p. 71 |
| Apocalypse 15:2-4 | Ce passage décrit en symbole la place des « pieds », les derniers membres du corps du Christ, et leur chant. Ils chantent le rétablissement : « toutes les nations viendront t'adorer ». | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « The Feet of Christ », p. 3 |
| Apocalypse 16:13 | Les sectes ont enclos une part du fleuve de la vérité et l'ont couverte. Ce qui devait être une source de vie est devenu une « mare à grenouilles ». | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The Tabernacle—The Lampstand », p. 5 |
| Apocalypse 17 | L'Église papale (la femme) ne pouvait être assise sur la bête qu'une fois préparée par l'apostasie. De même, le royaume de Dieu n'est établi qu'une fois prêt, à la fin de l'âge de l'Évangile. | La Tour de Garde, avril 1881, « Foundation of the World », p. 2 |
| Apocalypse 17 | Le dragon représente Rome, qui a eu plusieurs têtes successives. Sa cinquième tête est la papauté. Sous ce nouveau chef, Rome persécuta les païens et les hérétiques. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 8 |
| Apocalypse 17 | Luther vit que la papauté répondait aux symboles de ce chapitre. Cette connaissance lui donna la liberté de dénoncer ce système. La connaissance donne la liberté. | La Tour de Garde, décembre 1881, « Knowledge Is Liberty », p. 12 |
| Apocalypse 17:3 Apocalypse 17:5 |
Depuis 1798, la plupart des chrétiens ont quitté le désert et se mêlent au monde. Ils critiquent moins la papauté. Il faut sortir de Babylone, au désert, pour bien voir la prostituée et ses filles. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 |
| Apocalypse 17:6 | La vraie Église fut nourrie au désert pendant les 1 260 ans du règne papal, de 538 à 1798. Des milliers, des millions de fidèles furent tués par la papauté, « ivre du sang des saints ». | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 |
| Apocalypse 17:14 | Ceux qui sont avec l'Agneau sont « appelés, élus et fidèles ». La fidélité à l'appel assure la place parmi les élus. | Food for Thinking Christians, 1881, partie V « "The Christ of God" », p. 103 |
| Apocalypse 18:2 Apocalypse 18:21 |
Comme l'Église juive, l'Église nominale trébuche et tombe. Ceux dont le nom est écrit dans le livre de vie de l'Agneau sont les seuls qu'il reconnaît comme son Église. | La Tour de Garde, avril 1881, « "By and By He Is Offended" », p. 9 |
| Apocalypse 18:2-4 | L'Église nominale, mélange d'esprit mondain et de christianisme tiède, est la Babylone de ce chapitre. Sa chute a commencé en 1878. Depuis, le Seigneur dit à ses enfants : « sortez du milieu d'elle, mon peuple ». | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Blessed Dying », p. 6 La Tour de Garde, mai 1881, « The Year 1881 », p. 8 La Tour de Garde, juin 1881, « He on the Housetop », p. 1 La Tour de Garde, avril 1881, « Passover », p. 9 La Tour de Garde, décembre 1881, « Out of Babylon », p. 12 La Tour de Garde, décembre 1881, « Out of Babylon », p. 12 |
| Apocalypse 18:2 | Babylone tombe parce qu'elle n'est pas ce qu'elle prétend être. Elle contient beaucoup d'hypocrites, venus à cause de son rang honorable aux yeux du monde. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 121 |
| Apocalypse 18:2-4 Apocalypse 18:21 |
La « grande compagnie » était au Seigneur, mais trop chargée des soucis de cette vie. Elle n'est pas sortie de Babylone à l'appel. Babylone sera jetée comme une grande meule dans la mer, c'est-à-dire dans le monde. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 122 Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 122 |
| Apocalypse 18:4 | Après cet automne, les guérisons ne seront sans doute accordées que hors de l'Église nominale. Ce sera une preuve de plus que ceux qui y restent « participent à ses péchés ». | La Tour de Garde, mai 1881, « "Pink Cottage" Faith Cure », p. 11 |
| Apocalypse 18:5-7 | L'Église, fiancée au Christ, a convoité l'aisance du monde. L'Empire romain l'a mise au pouvoir. Elle a commencé à « se glorifier et à vivre dans le luxe avec les rois de la terre ». | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 |
| Apocalypse 18:13 Apocalypse 18:16-19 |
La chute de Babylone est le sujet d'une grande partie de l'Apocalypse et de nombreuses prophéties. Les prophéties de Jérémie contre Babylone s'accordent avec le récit de ces versets. (Le PDF imprime « Rev. xii. 13, 16-19 ».) | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| Apocalypse 18:21 | Israël selon la chair sera rétabli, mais l'Église de Babylone ne le sera jamais. Elle tombera comme une meule jetée dans la mer. Seuls des individus sortis d'elle se relèveront. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| Apocalypse 18:23 | L'Église nominale a été la bouche du Seigneur, mais elle ne l'est plus. « La voix de l'époux et de l'épouse ne sera plus entendue chez toi. » Ce rejet date de 1878. | La Tour de Garde, janvier 1881, « A Stone of Stumbling », p. 3 |
| Apocalypse 19:2 Apocalypse 19:5-7 |
Après la chute de Babylone, la « grande compagnie » est libérée de ses chaînes. Elle reconnaît que le règne a commencé et chante : « les noces de l'Agneau sont venues ». Elle découvre que l'Épouse est déjà complète. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 123 |
| Apocalypse 19:7 | Le corps du Christ sera complété dans cet âge : les noces viennent quand l'Épouse est prête. L'appel céleste ne sera donc pas fait dans les âges futurs. Il n'avait pas été fait à Abraham. | La Tour de Garde, mai 1881, « The Gospel to Abraham », p. 1 |
| Apocalypse 19:7 | Le rassemblement de l'Épouse dure depuis sept ans. Elle doit « se préparer ». Ceux qui sont entrés depuis peu ont besoin de temps et d'aide pour être prêts avant les noces. | La Tour de Garde, octobre-novembre 1881, « "And the Door Was Shut" », p. 5 |
| Apocalypse 19:8 | Le grand prêtre devait revêtir des vêtements de lin, « vêtements sacrés ». Le fin lin est la justice des saints. Ainsi vêtu de justice, il pouvait offrir un sacrifice agréable. | La Tour de Garde, juillet-août 1881, « Thoughts on the Tabernacle », p. 7 |
| Apocalypse 19:8 | Dans la parabole, le « fin lin » du riche représente la justice. Par les sacrifices de la Loi, la nation juive était un peuple saint, juste au sens figuré. (Le PDF imprime « Rev, xix, 1 ».) | Food for Thinking Christians, 1881, partie X « An Explanation of Some Scriptures Frequently Misconstrued », p. 156 |
| Apocalypse 20:3 Apocalypse 20:7-9 |
La papauté prétend que le règne de mille ans du Christ et des saints a eu lieu sous son règne. Selon elle, le temps depuis 1798 est le « peu de temps » où le diable est délié, c'est-à-dire le protestantisme. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 7 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 133 |
| Apocalypse 20:4 | Ceux qui auront part au règne de mille ans « n'ont pas adoré la bête ni son image ». Ces vainqueurs forment la première résurrection. Il faut comprendre ces symboles pour saisir ce message. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 145 |
| Apocalypse 20:5 | La phrase « le reste des morts ne revint point à la vie avant la fin des mille ans » manque dans les anciens manuscrits. Ce sont des mots d'hommes. La papauté, qui disait accompli le règne de mille ans, avait peut-être une raison de les ajouter. La nouvelle version de 1881 les a gardés, à regret. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 La Tour de Garde, avril 1881, « New Version of the N. T. », p. 3 La Tour de Garde, juillet-août 1881, « The New Version », p. 10 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 132 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 133 |
| Apocalypse 20:6 | Nul n'aura part à « la première résurrection », la principale, sans se consacrer entièrement au service de Dieu. Il faut offrir son corps en sacrifice vivant. | La Tour de Garde, avril 1881, « The Resurrection », p. 2 Food for Thinking Christians, 1881, partie VII « The Resurrection », p. 129 |
| Apocalypse 20:6 | La première résurrection est la résurrection à l'immortalité : « la seconde mort n'a point de pouvoir » sur ceux qui y ont part. Elle ne comprend que les vainqueurs. Elle a commencé avec Jésus. | La Tour de Garde, février 1881, « Questions and Answers », p. 10 Food for Thinking Christians, 1881, partie VIII « The Narrow Way to Life », p. 145 |
| Apocalypse 20:9 | À la fin du Millénium, certains seront détruits. Ils auront reçu toute occasion de devenir parfaits, mais ils auront choisi le mal. Ils meurent de la seconde mort, sans résurrection. | Food for Thinking Christians, 1881, partie VI « The Plan of the Ages », p. 125 |
| Apocalypse 20:10 | Pendant le Millénium, le Christ soumet tous ses ennemis et détruit finalement les « boucs ». Satan est détruit au même moment. Le Fils remet ensuite à Dieu la domination de la terre. | Food for Thinking Christians, 1881, partie IV « The Day of Judgment », p. 98 |
| Apocalypse 20:14-15 Apocalypse 21:26 |
Le monde entier sera jugé pour la vie humaine. Rien d'impur n'entrera dans le royaume, la nouvelle Jérusalem. À la fin de l'âge, tous ceux qui n'y seront pas entrés seront détruits. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| Apocalypse 21:1-10 Apocalypse 21:3 Apocalypse 22:3 |
Dans la prochaine dispensation, « les nouveaux cieux et la nouvelle terre », Dieu montrera pleinement sa grâce. Ce sera le Millénium : plus de malédiction, et « le tabernacle de Dieu avec les hommes ». (Le PDF imprime « Rev. xxi, 1-9-10 ».) | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 50 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 51 Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 50 |
| Apocalypse 21:2 | Le Christ laissa son Église dans l'état de « désert », méprisée du monde. Il promit de l'élever à l'état de « cité » : la nouvelle Jérusalem. Impatiente, l'Église quitta le désert et rejoignit la cité du monde. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Anti-Christ », p. 9 |
| Apocalypse 21:2 | La nouvelle Jérusalem figure le royaume de Dieu à venir. Quand elle apparaît d'abord, elle ne contient que l'Épouse et descend du ciel. Elle n'a pas encore atteint la terre. | La Tour de Garde, mai 1881, « "Some Better Thing for Us" », p. 3 |
| Apocalypse 21:2 Apocalypse 21:9-11 |
La cité de la nouvelle Jérusalem est l'image de l'Église glorifiée, l'Épouse. Elle porte le même nom que le Seigneur : « l'Éternel notre justice ». | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Apocalypse 21:3 | Chaque monde a ses cieux et sa terre. La troisième terre et le troisième ciel sont les derniers et les parfaits : là, « le tabernacle de Dieu est avec les hommes ». | La Tour de Garde, avril 1881, « Number Three », p. 6 |
| Apocalypse 21:24 | Les noces de l'Agneau sont le prochain grand événement pour le monde. Les nations ne seront éclairées et bénies qu'après elles. | La Tour de Garde, juin 1881, « Our New Name », p. 11 |
| Apocalypse 22:5 | La joie réservée à l'Église est celle du matin : un long jour, sans soir ni nuit. « Il n'y aura plus de nuit. » Cette perspective soutient dans les épreuves. | La Tour de Garde, décembre 1881, « The Morning Cometh », p. 5 |
| Apocalypse 22:17 | L'âge de l'Évangile prépare la vierge, l'Église, pour l'Époux. Dans la prochaine dispensation, elle sera l'Épouse. Alors « l'Esprit et l'Épouse disent : viens », et le rétablissement de l'humanité commence. | Food for Thinking Christians, 1881, partie II « Why Will There Be a Second Advent? », p. 37 |