Chronologie historique : 1873

Interprétations de 1873 dans les publications de la Société Watch Tower, classées par verset puis par date.

Commencement du jour du Seigneur

1879 — La Tour de Garde de septembre 1879 (p. 26) : Le « jour du Seigneur » est daté d'un commencement en 1873, pour une durée de quarante ans calquée sur les quarante années de tentation au désert. Points saillants : durée de quarante ans fondée sur le typologie du désert ; repère non aligné sur l'automne 1874 retenu dans Three Worlds (1877) ; chronologie encore en cours d'ajustement à cette date.

1879 — La Tour de Garde de octobre 1879 (p. 39) : Le titre « cri de minuit » appartient à l'héritage éditorial du réseau avant de disparaître une fois sa fonction accomplie. Points saillants : ouvrage de Nelson Barbour publié en 1871 annonçant la venue du Seigneur en 1873 ; mensuel The Midnight Cry lancé à Rochester en décembre 1873 enseignant un second avènement en 1874 ; cessation de parution vers octobre 1874, reprise sous The Midnight Cry and Herald of the Morning en juin 1875 puis Herald of the Morning ; la disparition du titre est réinterprétée comme l'achèvement d'une mission prophétique et non comme l'embarras d'une date dépassée.

1880 — La Tour de Garde de janvier 1880 (p. 66) : Storrs entretient dès 1871 des relations suivies avec le groupe d'Allegheny, le Bible Examiner d'avril 1874 signalant des courriers du père et du fils Russell ainsi que de George Stetson. Points saillants : le Bible Examiner de mars 1874 propose de prêcher pour tous les groupes qui l'accueilleraient ; la revue se pense comme héritière d'un réseau millénariste préexistant structuré par Grew, Storrs et Stetson ; Storrs refuse après le 22 octobre 1844 de fixer une échéance nouvelle et de s'affilier à aucune Église.

1880 — La Tour de Garde de Février 1880 (p. 76) : Keith, lecteur du Herald, découvre dans la traduction interlinéaire de Benjamin Wilson que parousia se rend par « présence » plutôt que « venue », fondant la doctrine de la présence invisible du Christ. Points saillants : Barbour et Paton adoptent la lecture ; le même Keith mobilise à nouveau la Diaglott contre la King James en février 1880 ; Russell tire du rendu wilsonien d'Éphésiens 3:11 l'expression « plan des âges ».

1880 — La Tour de Garde de Avril 1880 (p. 87) : Le mensuel lancé par Barbour atteint un tirage supérieur à 15 000 exemplaires avant de s'effondrer à environ 200 lecteurs. Points saillants : seuls ceux capables de voir la lumière sur 1874 seraient restés ; donnée reprise de Barbour lui-même et retournée en argument contre lui ; Penton évalue le reflux du périodique rebaptisé Herald of the Morning à 6 000 exemplaires ; l'effondrement d'audience est présenté comme preuve que le tri annoncé a eu lieu.

1880 — The day dawn or the gospel in type and prophecy, vol. 2 (1880) (p. 254) : Une discussion publique entre deux personnalités en 1873 marque le début de la cassure qui sépare ceux qui suivent le cri de minuit (« sages ») de ceux qui ne peuvent le suivre (« folles »). Points saillants : les « folles » se tournent vers la « question d'Orient » ; certaines attendaient une voix venue du ciel.

1881 — La Tour de Garde de février 1881 (p. 188) : L'attente de 1873 est racontée comme un moment de confusion que la suite de l'histoire vient éclairer. Points saillants : premier échec énuméré dans le récit ; l'échec n'est pas caché.

1879 — La Tour de Garde de août 1879 (p. 2) : Le dialogue « Pourquoi le mal a-t-il été permis » reprend la forme et une partie du raisonnement d'un écrit de Henry Smith-Warleigh que George Storrs diffusait en 1873 sous le même titre. Points saillants : la phrase sur l'immuabilité, attribut de Dieu seul, paraphrase une formule de Smith-Warleigh (Schulz et de Vienne) ; George Stetson écrit au début de 1874 en avoir distribué une centaine d'exemplaires en Pennsylvanie ; Schulz et de Vienne attribuent le dialogue à Russell.