Évolution doctrinale : Juges 3

Interprétations de Juges 3 dans les publications de la Société Watch Tower, classées par verset puis par date.

Versets 12-30

1940 — La Tour de Garde du 15 octobre 1940 (p. 305) : Le récit d'Éhud et d'Églon est intégralement typologique : chaque détail narratif reçoit un antitype contemporain, Éhud figurant tantôt le reste oint tantôt le Christ Jésus. Points saillants : La porte fermée d'Églon = les lois fondamentales américaines, protection accordée par Dieu pour la poursuite de la proclamation ; Les « carrières » de Gilgal = les systèmes idolâtres ; Séira = l'organisation théocratique ; les gués du Jourdain = la retraite coupée des ennemis ; Les dix mille Moabites, tous vaillants et en pleine forme, = la totalité des adversaires, détruits au moment où ils paraîtront à leur apogée ; Aveu méthodologique : la signification typologique d'Éhud varie selon les moments du récit, tantôt le reste, tantôt le Christ seul sonnant de la trompette.

1940 — La Tour de Garde du 15 octobre 1940 (p. 311) : Les quatre-vingts ans de repos du pays après la victoire d'Éhud préfigurent le repos millénaire. Points saillants : Le millénium n'apparaît qu'au terme d'un développement consacré à l'extermination, et comme son revers ; Aucun contenu positif n'est donné à ce repos au-delà du fait qu'il succède au massacre ; L'espérance est suspendue à la destruction préalable et totale de l'adversaire.

1940 — Informant de décembre 1940 (p. 1) : Le récit du juge Éhud, dont le nom est interprété comme signifiant « uni », fournit l'unique caution scripturaire de la campagne « Courage » et impose aux proclamateurs préparation, courage et rapidité d'exécution. Points saillants : Le nom Éhud est tenu pour signifier « uni », fondement de l'exhortation à l'unité ; La typologie développée deux mois plus tôt — carrières de Gilgal, Séira, dix mille Moabites — est convertie en mot d'ordre de campagne mensuelle ; Le rythme de distribution de cinq millions de brochures est présenté comme une imitation de la rapidité d'Éhud.

1879 — La Tour de Garde de septembre 1879 (p. 34) : Le juge biblique n'est pas un magistrat prononçant une condamnation mais un libérateur, Othniel étant suscité pour délivrer Israël de la main de ses oppresseurs. Points saillants : Argument sémantique couplé à Samuel jugeant Israël et au roi réclamé « pour nous juger comme toutes les nations » ; Fonde la redéfinition du jour du jugement comme période de redressement et non de condamnation ; Renversement polémique : les prophètes attendaient ce jour avec ardeur tandis que la chrétienté recule à sa mention ; Cette ossature argumentative demeurera celle de l'enseignement ultérieur du mouvement sur le jugement.

1879 — La Tour de Garde de septembre 1879 (p. 34) : Le mot « juge » désigne un libérateur et un chef militaire suscité par Dieu, de sorte que le jugement à venir instruit et guérit les nations au lieu de les condamner. Points saillants : le juge délivre le peuple de ceux qui le dépouillent, combat et apporte le repos au pays ; le rétrécissement du sens vers l'idée de verdict est attribué à la traduction grecque de la Septante ; opposition entre les prophètes qui chantaient de joie devant la venue du juge et la chrétienté qui recule à la mention de ce jour ; fondé sur le principe « Dieu est Amour » comme affirmation première de la Bible.