Chronologie historique : 1883

Interprétations de 1883 dans les publications de la Société Watch Tower, classées par verset puis par date.

Ouverture des fonds allemand et suédois

1883 — La Tour de Garde de Janvier 1883 (p. 2) : La revue ouvre deux fonds séparés pour publier un journal en allemand et un journal en suédois, l'impression devant commencer dès que l'un d'eux atteindra 200 dollars. Points saillants : premiers dons : 8,50 dollars d'un frère suédois et 3 dollars d'une sœur allemande ; les deux fonds visent des lecteurs immigrés dans leur propre langue.

Nouveau format et retard de Millennial Day Dawn

1883 — La Tour de Garde de Janvier 1883 (p. 1) : La revue paraît dans un format agrandi avec de nouveaux caractères, tandis que le livre Millennial Day Dawn, retardé par les gros tirages de l'année, est espéré pour le printemps. Points saillants : les imprimeurs sont tenus pour responsables du retard du numéro ; les stocks de Food for Thinking Christians et de The Tabernacle sont presque épuisés ; un Nouveau Testament avec les variantes des plus anciens manuscrits et la préface complète de Tischendorf est annoncé, sans commandes avant l'annonce officielle.

Démission de Samuel T. Tackabury

1883 — La Tour de Garde de Février 1883 (p. 9) : L'ancien pasteur méthodiste Samuel T. Tackabury rompt publiquement avec son Église et attribue sa rupture à une publication qui a changé sa compréhension de la Bible. Points saillants : il parle d'un « changement décisif dans ma compréhension d'une grande partie de la Parole de Dieu » ; il avoue avoir accepté certaines doctrines de son Église « avec une certaine réserve mentale » ; il garde un ton courtois envers ses anciens paroissiens.

Six questions à The World's Hope et au Day Star

1883 — La Tour de Garde de Février 1883 (p. 10) : La revue adresse à The World's Hope les six questions déjà posées sans réponse au Day Star et qualifie d'avance leur silence de « lâcheté morale ». Points saillants : J. C. Sunderlin signe une réfutation de plusieurs pages du Day Star (p. 443-444) ; il est reproché à The World's Hope de garder les mots « rançon » et « acheté à prix » en leur retirant leur sens ; les rédacteurs des deux revues restent appelés des « amis personnels ».

Appel aux contributions régulières

1883 — La Tour de Garde de Février 1883 (p. 12) : Sunderlin rappelle que les dépenses de l'année écoulée ont dépassé les recettes de près de moitié et demande aux lecteurs de mettre de côté chaque premier jour de la semaine une somme selon leurs moyens. Points saillants : les réunions se tiennent sans aucune collecte, ce qui laisse quelques donateurs porter seuls la charge ; l'entretien des prédicateurs à plein temps devient une charge que tous les lecteurs doivent partager, y compris les plus pauvres ; la note de la rédaction affirme que les Étudiants de la Bible ne sont pas des mendiants et que l'article est arrivé sans avoir été demandé.

Deux formules de baptême

1883 — La Tour de Garde de Février 1883 (p. 8) : Le baptême peut être donné par n'importe qui, de préférence un frère en Christ, avec deux formules : l'une pour ceux qui sont baptisés « en Christ », l'autre pour ceux qui s'engagent seulement à quitter le péché. Points saillants : les groupes disposent des mots exacts du rite sans pasteur ordonné ; la distinction de juin 1882 entre baptême en Christ et baptême de Jean devient deux formules à prononcer.

Déménagement de l'Église de Pittsburgh

1883 — La Tour de Garde de Février 1883 (p. 13) : L'Église de Pittsburgh quitte la Curry Institute Hall pour la Grand Army Hall, au 101 de la rue Federal, à Allegheny. Points saillants : prédication le dimanche à 15 heures ; lecture biblique le dimanche à 19 h 30.

Mémorial du 22 avril à Pittsburgh

1883 — La Tour de Garde de Mars 1883 (p. 1) : L'Église de Pittsburgh célèbre la commémoration le dimanche 22 avril 1883, à la date anniversaire de la Pâque typique, et invite les croyants isolés à se réunir de leur côté le même jour avec le pain et le vin. Points saillants : coutume suivie « depuis quelques années » ; les « deux ou trois » croyants isolés se réunissent de leur côté ; une seule date, annoncée depuis Pittsburgh, pour tous les groupes.

Appel de Maria Russell à quitter les Églises

1883 — La Tour de Garde de Mars 1883 (p. 8) : Maria Russell répond à un lecteur de Fairview resté membre de son Église qu'il doit en sortir, en s'appuyant sur Apocalypse 18:4, et refuse de quitter l'Église seulement « en esprit ». Points saillants : réponse signée « Mrs. C. T. R. » au nom de la rédaction ; rester inscrit lie son influence à une institution condamnée ; séparation présentée comme « déjà en cours », sans échéance ; modèle de l'Église juive rejetée à la moisson de son âge.

Refus d'une organisation visible

1883 — La Tour de Garde de Mars 1883 (p. 10) : La revue refuse que ceux qui quittent les Églises fondent une organisation visible portant un nom, et ne garde que le nom de « chrétiens » pour une Église véritable dite invisible. Points saillants : une organisation visible attirerait plus de membres mais est refusée ; renvoi à l'article « L'Ekklesia » du numéro d'octobre 1882 ; le lecteur de Fairview félicité de se dire membre de « l'Église du Christ ».

Mémorial du 21 avril 1883

1883 — La Tour de Garde de Avril 1883 (p. 5) : La revue fixe pour tous ses lecteurs la célébration du repas du Seigneur au samedi 21 avril 1883, vers sept ou huit heures du soir. Points saillants : pain sans levain et vin ; célébration seul possible, mais réunion souhaitée des membres du « seul pain » ; sans cérémonie, « avec bienséance et par ordre » ; en mars 1883, l'Église de Pittsburgh annonçait le dimanche 22 avril.

Réponse aux journaux de Jones et Paton

1883 — La Tour de Garde de Avril 1883 (p. 2) : La revue répond à la place de Zion's Day Star et de The World's Hope aux six questions restées sans réponse sur la rançon, en parlant de « lâcheté morale » et de « damnable hérésie ». Points saillants : relations amicales affirmées avec les deux rédacteurs ; la Concordance analytique de Young invoquée pour le sens d'antilutron ; Concordance de Cruden retirée de la vente au profit de celle de Young.

Rupture publique avec John H. Paton

1883 — La Tour de Garde de Mai 1883 (p. 8) : En mai 1883, la rédaction réimprime un article de Paton datant d'octobre 1879 pour prouver qu'il enseignait alors la rançon qu'il conteste désormais, et pose comme condition à tout rapprochement un repentir et une correction claire. Points saillants : étape après les six questions de février 1883 et la réponse d'avril 1883, qui parlait de « lâcheté morale » ; Paton est qualifié d'ancien « véritable compagnon de joug » ; aucune exclusion n'est prononcée : la séparation passe par l'argument imprimé et l'appel au repentir.

Correspondants en Inde et en Chine

1883 — La Tour de Garde de Mai 1883 (p. 2) : En mai 1883, les correspondants de la revue comprennent deux Indiens, dont un prédicateur, et un missionnaire indépendant de Chefoo (Chine) qui veut recruter des abonnés. Points saillants : le missionnaire de Chefoo précise qu'il ne se compte pas parmi les « pauvres du Seigneur », à qui la revue est offerte ; chaque enfant de Dieu est déclaré « témoin » et « porteur de lumière », faute de prédicateurs disponibles ; la conversation privée, appuyée par des articles marqués à lire, est présentée comme la méthode la plus efficace.

Parution de The Millenarian

1883 — La Tour de Garde de Juin 1883 (p. 9) : Un troisième journal opposé à la rançon, The Millenarian, paraît en juin 1883. La rédaction le présente comme le troisième lancé en un an et demi. Points saillants : La rédaction dit nommer les périodiques rivaux pour avertir le troupeau, sans citer leurs rédacteurs ; Elle se réserve le droit de nommer les rédacteurs si la vérité l'exige ; Paton et Jones figurent sur la même liste que Robert Ingersoll et Henry Ward Beecher, présentés comme adversaires de la rançon.

Départs de prédicateurs hors des Églises

1883 — La Tour de Garde de Juin 1883 (p. 2) : Deux hommes d'Église annoncent qu'ils quittent leur dénomination après avoir lu les publications de la revue. Points saillants : Un prédicateur baptiste de Fayetteville (Caroline du Nord), 49 ans, prêchant depuis plus de vingt ans, annonce son dernier sermon comme ancien de son Église ; Charles Seagrin quitte les dénominations pour prêcher seul en évangéliste laïc ; La rédaction estime que les vrais messagers sont déjà presque tous sortis du temple nominal.

Prédication de Seagrin chez les Suédois

1883 — La Tour de Garde de Juin 1883 (p. 2) : Seagrin prêche à des immigrés suédois déjà chrétiens, se heurte à leurs pasteurs « orthodoxes » et réclame le numéro d'octobre 1882 en suédois. Points saillants : Environ deux cents Suédois sont gagnés en un an ; Le fonds suédois contient moins de trente dollars, alors qu'une édition correcte en demanderait environ trois cents ; le fonds allemand avance encore moins ; Le seuil de 200 dollars fixé en janvier 1883 est relevé et la priorité va aux Scandinaves ; La rédaction affirme que près de deux millions de personnes parlent les langues scandinaves dans le pays et ne lance pas d'appel aux dons.

Déclin du protestantisme et troubles sociaux

1883 — La Tour de Garde de Juin 1883 (p. 12) : La rédaction lit le faible recrutement des Églises et les troubles ouvriers et irlandais de 1883 comme des signes qui lui donnent raison. Points saillants : D'après leurs propres rapports, les dénominations ont gagné très peu de membres cette année, surtout issus de l'école du dimanche ; La formule « Le protestantisme est mort » est attribuée à James Anthony Froude, citée d'après The Catholic Mirror ; Si l'on retire des Labor Leagues ceux qui conseillent la prudence, il en sortira l'anarchie au nom du communisme ; Gladstone et Parnell doivent désavouer la dynamite et les assassinats organisés par des chefs irlandais exaltés.

Retard de Millennial Day Dawn

1883 — La Tour de Garde de Juillet 1883 (p. 1) : En juillet 1883, le livre Millennial Day Dawn (« L'Aurore du Millénium »), espéré pour le printemps, est toujours en préparation et aucune date de parution n'est plus donnée. Points saillants : tout le temps libre du bureau de la Tour est consacré au livre ; retard justifié par la volonté de produire un ouvrage complet et clair ; rupture avec Paton en mai 1883, dont le Day Dawn servait aux colporteurs depuis avril 1881.

Responsabilité de l'éditeur d'un journal

1883 — La Tour de Garde de Juillet 1883 (p. 8) : La revue soutient que l'éditeur d'un journal religieux répond devant l'Église et devant son chef de tout ce qu'il publie, même sous la signature d'un correspondant. Points saillants : réponse à un journal reçu en échange ayant publié l'idée d'un Jésus « enrichi » par son humanité ; position contraire à la déclaration de juillet 1879, où le rédacteur refusait de répondre des opinions de ses correspondants ; les « serviteurs fidèles et sages », au pluriel, sont chargés de distribuer la « nourriture au temps convenable ».

Lettres de lecteurs ralliés

1883 — La Tour de Garde de Juillet 1883 (p. 1) : Faute de nouvelles, la revue publie davantage d'extraits de lettres de lecteurs gagnés à ses idées, dont d'anciens pasteurs. Points saillants : un ancien ministre méthodiste protestant de 63 ans, hors des Églises nominales depuis dix-huit ans ; un jeune pasteur baptiste de Floride qui demande Food for Thinking Christians ; un homme pauvre de près de 78 ans qui propose de distribuer la revue.

Collaborateurs signataires

1883 — La Tour de Garde de Juillet 1883 (p. 9) : Plusieurs collaborateurs signent encore dans la revue en juillet 1883 : W. I. M. (William I. Mann), J. C. Sunderlin et un frère Smith présenté comme membre de la rédaction. Points saillants : W. I. M. signe les commentaires sur Philadelphie et Laodicée et « Nos obstacles » ; Sunderlin signe l'article sur le sacrifice « salé de feu » ; l'article de Smith sur le « tourment éternel » (mai 1883) sert de base à l'explication de Marc 9:43-47.

Assemblée presbytérienne de Saratoga

1883 — La Tour de Garde de Juillet 1883 (p. 13) : La revue reproduit, d'après le Catholic Mirror, les chiffres de l'Assemblée générale presbytérienne de Saratoga comme signe du déclin des Églises. Points saillants : 500 des 5 741 congrégations presbytériennes sans pasteur ; dans douze collèges, seuls 19 % des étudiants se tournent vers le ministère.

Position sur la prohibition

1883 — La Tour de Garde de Juillet 1883 (p. 9) : La revue se dit favorable à l'abstinence totale et sympathise avec les prohibitionnistes, mais range les « petites réformes » parmi les obstacles placés par Satan. Points saillants : doute qu'une interdiction de l'alcool soit votée avant que Satan ne soit lié ; chaque occupation doit être jugée selon qu'elle rend plus gloire à Dieu que l'étude de sa Parole.

L'Aurore du Millénium toujours en préparation

1883 — La Tour de Garde de Août 1883 (p. 3) : Le livre qui doit contenir les preuves des dates n'est pas prêt et aucune date de parution n'est plus donnée. Points saillants : préparation menée autant que les autres tâches le permettent ; en janvier 1883, la parution était espérée pour le printemps.

Refus des sociétés secrètes, assurance admise

1883 — La Tour de Garde de Août 1883 (p. 10) : Le vœu de consécration interdit d'appartenir à une société secrète mais permet l'assurance sur la vie ou sur les biens. Points saillants : loges et Églises refusées par le même argument du temps, de l'argent et de l'influence ; assurance comparée aux hospices et aux hôpitaux ; épargne familiale défendue par 1 Corinthiens 16:2 ; celui qui ne pourvoit pas aux siens est « pire qu'un infidèle ».

Lecteurs isolés et diffusion payée par eux

1883 — La Tour de Garde de Août 1883 (p. 4) : Deux lecteurs isolés, l'un gagné par Food for Thinking Christians à Birmingham, l'autre ancien auditeur de Storrs, financent la diffusion des écrits. Points saillants : le lecteur de Birmingham refuse toute compagnie de peur d'un esprit sectaire ; le cordonnier de Delhi envoie 15 dollars pour revues, Bible Variorum et livres ; il réduit sa commande à cinq exemplaires pour ne pas « jeter des perles ».

Diffusion de la revue auprès des familles et du clergé

1883 — La Tour de Garde de Septembre 1883 (p. 1) : La revue dit entrer chaque mois dans plus de 10 000 familles et être reçue chaque mois par environ 800 pasteurs de plusieurs dénominations. Points saillants : la rédaction estime influencer, directement ou non, les sermons d'un tiers des chaires des États-Unis, sans donner de source ; des pasteurs lecteurs envoient en cachette des noms de collègues, qui reçoivent des exemplaires gratuits ; des lettres de lecteurs arrivent de Marion (Iowa), de Pineville (Missouri) et de Moe's River (Québec).

Fonds pour un tract en suédois

1883 — La Tour de Garde de Septembre 1883 (p. 1) : Le fonds pour un tract en suédois atteint 153,08 dollars, réunis pour la plupart en août 1883. Points saillants : fonds ouvert en janvier 1883 avec un fonds allemand ; la revue avance le chiffre de « près de deux millions » de Suédois aux États-Unis.

Consigne sur les écoles du dimanche

1883 — La Tour de Garde de Septembre 1883 (p. 13) : La revue demande à ceux qui visent le « haut appel » de ne pas consacrer leur temps aux écoles du dimanche, mais de chercher des adultes consacrés. Points saillants : réponse à un lecteur qui proposait une feuille de leçons pour enfants ; modèle d'Aquilas et Priscille instruisant Apollos ; raison donnée : c'est la onzième heure, on ne peut plus attendre de fruit de jeunes plants.

Correction publique de l'article de Sunderlin

1883 — La Tour de Garde de Septembre 1883 (p. 7) : Une note de la rédaction approuve l'idée principale de J. C. Sunderlin mais refuse d'employer Hébreux 9:27 comme preuve du jugement après la mort adamique. Points saillants : pour la rédaction, le verset parle du prêtre éprouvé après sa mort représentative au jour des expiations ; Three Worlds (1877) employait le même verset dans le sens rejeté ici.

Polémique contre les adversaires de la rançon

1883 — La Tour de Garde de Septembre 1883 (p. 4) : La revue dénonce, sans nommer ni revue ni rédacteur, une prétendue « lumière nouvelle » et ceux qui tirent de la parabole du serviteur impitoyable un pardon sans rançon. Points saillants : prolonge la querelle de 1883 contre The World's Hope, Zion's Day Star et The Millenarian ; la parabole sert à défendre la rançon, alors qu'en octobre 1880 elle illustrait un pardon révoqué.

Refus de toute organisation des assemblées

1883 — La Tour de Garde de Octobre 1883 (p. 2) : En octobre 1883, la revue déconseille aux croyants qui quittent leur dénomination de former des assemblées avec des anciens et des diacres, et laisse la discipline au Seigneur présent. Points saillants : question posée par des pasteurs et des croyants qui quittent leur Église ; exemple de Jésus, qui n'a fondé aucune congrégation pendant la moisson de l'âge juif ; l'assemblée ne juge plus les fautes, contrairement à l'article « L'Ekklesia » de novembre 1881 ; les membres doivent seulement ramener avec amitié celui qui s'égare.

Départ de pasteurs de leurs dénominations

1883 — La Tour de Garde de Octobre 1883 (p. 2) : En 1883, des pasteurs et d'autres croyants quittent leur dénomination et demandent à la revue comment s'organiser. Points saillants : la question du gouvernement de l'Église naît de ces départs ; ces croyants envisagent de reprendre le modèle apostolique des anciens et des diacres.

Prédicateurs sans ordination ni salaire

1883 — La Tour de Garde de Octobre 1883 (p. 3) : En octobre 1883, la revue affirme que chaque consacré est oint pour prêcher sans ordination, et que ses prédicateurs ne reçoivent aucun salaire, à l'inverse des pasteurs de l'Église « nominale ». Points saillants : l'appel se reconnaît au besoin des gens qui entourent le croyant ; la plupart des prédicateurs travaillent de leurs mains ; peu peuvent consacrer tout leur temps à l'Évangile.

Acceptation du mot « secte »

1883 — La Tour de Garde de Octobre 1883 (p. 3) : En octobre 1883, la revue accepte d'appeler son groupe une secte, au sens du dictionnaire Webster, alors qu'elle refusait ce mot en novembre 1882. Points saillants : le groupe tient un ensemble de doctrines reçues de Jésus et des apôtres ; il se sépare de toute autre autorité religieuse ; renversement de la réponse de novembre 1882.

Seul journal à enseigner la présence

1883 — La Tour de Garde de Octobre 1883 (p. 12) : En octobre 1883, la revue affirme qu'aucun autre journal n'enseigne la présence personnelle de Jésus-Christ, faute de distinguer sa nature humaine et sa nature divine. Points saillants : les autres journaux ne peuvent pas, en restant logiques, enseigner la présence ; Barbour a abandonné le retour invisible en 1880 ; rupture avec Paton en mai 1883 et opposition d'autres journaux à la rançon.

Premier numéro d'essai en suédois

1883 — La Tour de Garde de Novembre 1883 (p. 1) : En novembre 1883, un premier numéro d'essai en suédois paraît. Il est envoyé aux adresses de Suédois et de Norvégiens « religieux » fournies par les lecteurs. Points saillants : adresses demandées dans le numéro précédent ; une édition régulière dépendra de l'intérêt suscité et des dons reçus ; en juin 1883, le fonds suédois contenait moins de trente dollars.

Seuil du fonds allemand porté à 300 dollars

1883 — La Tour de Garde de Novembre 1883 (p. 2) : Le fonds allemand contient environ 25 dollars, et l'impression d'un journal en allemand commencera quand il atteindra environ 300 dollars. Points saillants : en janvier 1883, le seuil était fixé à 200 dollars ; projet d'un journal en allemand toujours en attente.

Diffusion de la revue : environ 20 000 lecteurs

1883 — La Tour de Garde de Novembre 1883 (p. 1) : La revue se présente comme un prédicateur. Chaque numéro contient environ huit sermons et touche en moyenne 20 000 lecteurs, soit plus que 200 prédicateurs itinérants. Points saillants : les lecteurs lisent les discours à leurs amis et voisins ; ils prêtent des exemplaires d'essai ; ils introduisent la revue dans leur Église comme « prédicateur régulier ».

Appel au don et Russell « surveillant » du troupeau

1883 — La Tour de Garde de Novembre 1883 (p. 2) : Russell déclare ne pas mendier pour Jéhovah, mais il fait du don une exigence pour ceux qui courent pour le « haut appel ». Il se dit aussi, « en quelque mesure », le « surveillant » du troupeau. Points saillants : celui qui dit n'avoir rien à donner peut se considérer hors de la course ; ni Russell ni ses collaborateurs ne vivent de l'Évangile (1 Corinthiens 4:12) ; la mission de la revue est d'aider le « petit troupeau » à tenir son sacrifice.

Changement des saints au moment de la mort, sans date fixée

1883 — La Tour de Garde de Novembre 1883 (p. 12) : Les étapes d'Élie et d'Élisée représentent les dates où l'on attendait le changement des saints. Désormais, ce changement ne repose plus sur aucune date : chaque membre est changé à l'instant de sa mort. Points saillants : les dates passées ont servi à éprouver la foi et à écarter ceux qui n'appartenaient pas aux deux classes ; Jean, mort, et Élie, enlevé, représentent ensemble la dernière classe des saints ; la mise au ban des dissidents est appelée « décapitation », comme pour Jean-Baptiste.

Réponse au lecteur défenseur des Églises

1883 — La Tour de Garde de Décembre 1883 (p. 1) : La rédaction refuse de cesser ses attaques contre les Églises établies. Elle dit viser les erreurs et les institutions, pas les personnes, et promet de continuer jusqu'à ce que le dernier enfant de Dieu soit sorti de l'« enchantement » de la « prostituée ». Points saillants : le lecteur citait le succès, l'influence, les œuvres de charité et les missions des Églises comme preuves que Dieu les approuve ; deux ou trois personnes réunies dans une petite pièce valent une cathédrale ; dans l'âge du « prince des ténèbres », le grand nombre marque plutôt la faveur de ce prince ; hôpitaux, écoles et églises restent la propriété des sectes qui les financent.

Critique des réveils et des sociétés bibliques

1883 — La Tour de Garde de Décembre 1883 (p. 8) : Les réveils religieux sont jugés superficiels et faits « en dehors du plan » du Seigneur. Les sociétés bibliques sont saluées pour leurs tirages, mais leur zèle porte sur l'impression plus que sur l'enseignement. Points saillants : article signé J. C. Sunderlin, de Fort Edward ; les convertis des réveils doivent être convertis de nouveau, et ce travail devra être refait ; la rédaction salue l'impression de Bibles par millions et leur distribution bon marché aux pauvres.

Apostasie définie comme rejet de la rançon

1883 — La Tour de Garde de Décembre 1883 (p. 9) : L'apostasie n'est ni la tiédeur ni une chute sous une forte tentation, mais le rejet ouvert et volontaire de la rançon. Après un temps raisonnable d'efforts patients, il faut cesser la discussion avec ceux qui rejettent les premiers principes. Points saillants : il faut cesser de « perdre un temps précieux » avec ceux qui rejettent volontairement les premiers principes ; ces personnes sont laissées entre les mains de Dieu ; aucune procédure d'exclusion n'est prévue.

Publication du discours « Le jour du jugement »

1883 — La Tour de Garde de Décembre 1883 (p. 9) : « Le jour du jugement » paraît comme le troisième discours d'une étude sur le retour du Christ. Il réfute un sermon de T. De Witt Talmage qui décrit le jugement dernier comme une scène de vingt-quatre heures. Points saillants : sermon de Talmage prononcé au Tabernacle de Brooklyn ; l'argument sur le nombre renvoie au diagramme publié en octobre 1883.

Note de la rédaction sur la naissance de Jésus

1883 — La Tour de Garde de Décembre 1883 (p. 4) : Une note entre crochets suit l'étude de W. I. M. sur la naissance de Jésus. Elle accepte son calendrier, mais déplace cette naissance d'environ trois mois. Points saillants : l'étude discute la Vie du Christ de Farrar, Fausset, le Dictionnaire biblique de Smith, la Chamber's Cyclopædia et l'Appleton's Cyclopædia ; l'Appleton's est citée pour écarter Josèphe comme trop négligent.

Persécutions antijuives en Russie et en Hongrie

1883 — La Tour de Garde de Décembre 1883 (p. 9) : La rédaction, qui signe Watch Tower, rapporte les persécutions des Juifs en Russie et en Hongrie. Elle les défend contre l'accusation d'usure et de fraude, mais voit dans leurs souffrances la main de Dieu qui les ramène chez eux. Points saillants : en Russie, plus de vingt-deux millions de livres de biens détruits et 20 000 agriculteurs juifs ruinés par l'abolition des baux ; en Hongrie, des bandes de 100 à 1 000 paysans pillent les villages, peut-être financées par le « parti antisémite allemand » ; la rédaction se réjouit de l'installation de familles juives à Chypre, sur une terre obtenue à la demande de lord Shaftesbury.

Ralliement d'un évangéliste de Brunswick

1884 — La Tour de Garde de Janvier 1884 (p. 1) : Un évangéliste de Brunswick (Maine) date du 30 août 1883 son entrée en « Canaan », après plus de quarante ans « dans le désert », et décide de continuer à prêcher la doctrine de la revue. Points saillants : date précise : 30 août 1883 ; plus de quarante ans passés « dans le désert » avant ce ralliement ; il garde son ministère de prédicateur et en change le contenu ; il trouve partout « quelques affamés ».

Bilan de l'année de la moisson

1884 — La Tour de Garde de Janvier 1884 (p. 1) : Le bilan de l'année 1883 félicite les « sacrificateurs », hommes et femmes, qui ont donné leur temps, leur argent, leurs talents et leur réputation pour répandre la doctrine. Points saillants : les femmes sont comptées parmi les « sacrificateurs » ; le don de la réputation fait partie du sacrifice ; l'opposition rencontrée est attribuée au petit nombre de ceux qui ont une oreille pour entendre.

Agitation révolutionnaire en Grande-Bretagne

1884 — La Tour de Garde de Janvier 1884 (p. 8) : La lettre du pasteur Robert Laird Collier et un article du Blackwood's Magazine décrivent une Europe au bord de la révolution, rapprochée de la présence du Seigneur annoncée dans « Lumière dans les ténèbres ». Points saillants : arrestations de fabricants de nitroglycérine à Birmingham et à Londres ; la reine n'ose plus quitter Windsor ; la tribune, la presse et la chaire sont dites « achetées » et ne défendent pas les pauvres près de Buckingham Palace.

Échec de la grève des télégraphistes

1884 — La Tour de Garde de Février 1884 (p. 12) : L'extrait « Question sociale » cite l'échec récent des télégraphistes parmi les signes de la détresse sociale qui annonce le Jour du Seigneur. Points saillants : grève commencée le 19 juillet 1883 contre la Western Union ; environ 8 000 grévistes, échec le 11 août 1883 ; les lecteurs doivent rester à l'écart du combat des socialistes, nihilistes et communistes.

Six questions sur la rançon

1884 — La Tour de Garde de Juillet 1884 (p. 7) : Dix-huit mois avant juillet 1884, Russell a posé six questions sur la mort du Christ à trois périodiques qui niaient que Jésus soit mort à la place des hommes. Points saillants : adressées d'abord au Day Star puis à The World's Hope ; Russell répond lui-même en avril 1883 et parle de « lâcheté morale » ; The Millenarian annoncé en juin 1883 comme le troisième journal fondé pour défendre cette erreur.