Évolution doctrinale : Matthieu 24

Interprétations de Matthieu 24 dans les publications de la Société Watch Tower, classées par verset puis par date.

Versets 15-16

1940 — La Tour de Garde du 1er novembre 1940 (p. 331) : L'abomination de la désolation désigne la Société des Nations puis l'appareil totalitaire qui lui a succédé, la Judée figurant ceux qui honorent Dieu et son Roi et les montagnes le gouvernement théocratique vers lequel il faut fuir. Points saillants : Prolongement de l'interprétation posée par La Tour de Garde du 15 décembre 1929 : le symbole est transféré de l'institution genevoise au monstre totalitaire gouvernant de concert avec la religion ; Le symbole prophétique devient indépendant de son objet initial, ce qui préserve l'interprétation malgré la disparition de l'institution visée ; L'injonction de fuite géographique est convertie en injonction d'affiliation organisationnelle ; Ordre donné aux personnes de bonne volonté d'abandonner définitivement la religion et toutes les organisations religieuses.

1940 — La Tour de Garde du 15 novembre 1940 (p. 341) : La Hiérarchie catholique devient le groupe dominant de l'abomination de la désolation, les persécutions accomplissent Matthieu 24:9, et la proclamation obligatoire datée de 1922 est désignée comme la cause même de l'hostilité rencontrée. Points saillants : Second déplacement du symbole de l'abomination : de la Société des Nations vers le totalitarisme, puis du totalitarisme vers l'institution religieuse qui le chevaucherait ; L'obligation de proclamation est rattachée à la convention de Cedar Point de septembre 1922 ; Circularité assumée : l'activité qui accomplit la prophétie provoque la persécution qui accomplit une autre prophétie ; La distinction serviteur fidèle / méchant serviteur repose sur le refus d'honorer un homme, en l'occurrence Russell.

1940 — La Tour de Garde du 15 décembre 1940 (p. 374) : Le malheur annoncé aux femmes enceintes et à celles qui allaitent vise les parents Témoins poursuivis en justice en 1940 pour le refus du salut au drapeau par leurs enfants. Points saillants : Le malheur cesse de désigner une fuite militaire pour désigner une procédure judiciaire ; Extension à la cellule familiale prise comme unité persécutée, là où le numéro du 15 novembre 1940 s'en tenait au verset 9 ; Menace réelle de poursuites parentales pour incitation à la délinquance juvénile après expulsion scolaire.

1940 — End of nazism-Its fall is certain (1940) (p. 29) : La haine de toutes les nations s'accomplit au moment même de la rédaction, et les jours de la grande tribulation seront abrégés à cause des élus. Points saillants : la persécution subie est convertie en preuve de la véracité du message ; argumentation imperméable à la réfutation : toute hostilité confirme le message ; articulation entre destruction universelle et survie d'un groupe déterminé ; dispositif parallèle à celui de La Tour de Garde du 15 novembre 1940.

1940 — Judge Rutherford uncovers fifth column (1940) (p. 16) : La grande tribulation annoncée sera abrégée à cause des élus, dans le prolongement de la haine annoncée au verset 9. Points saillants : Usage parallèle la même année dans End of nazism-Its fall is certain (1940) ; Articulé au verset 9 pour justifier théologiquement la persécution subie ; Soutient l'annonce d'une intervention divine imminente.

1940 — Refugees (1940) (p. 34) : Le « riche » de Luc 16 est identifié au mauvais serviteur et à « l'homme du péché » de 2 Thessaloniciens 2:1-8, désignant les dissidents issus du mouvement autant que le clergé. Points saillants : les dissidents sont nommés « anciens élus » et leur exclusion est scellée par le gouffre infranchissable de la parabole ; la doctrine russelliste de la restitution est présentée comme l'alibi d'une inaction renvoyant les bénédictions au règne millénaire ; une position officielle de l'organisation antérieure à 1935 est rétrospectivement attribuée aux opposants comme marqueur d'infidélité.

1940 — Satisfied (1940) (p. 12) : La parousia signifie « présence » et non « venue », et l'éclair n'éclaire pas le monde mais est discerné simultanément par ceux que le canal alimente. Points saillants : Le terme est formé de para et ousia, mais les papyri étudiés par Moulton et Milligan en font un terme quasi technique pour la visite officielle et manifeste d'un souverain ; L'usage remonte chez les étudiants de la Bible à l'Emphatic Diaglott employée par Russell ; La comparaison avec Satan, esprit invisible (2 Corinthiens 4:4), et le petit nombre de témoins de l'ascension expliquent par avance l'absence de constat général ; L'aveuglement des personnes de bonne volonté est imputé aux démons, faisant de l'incrédulité une confirmation ; la spiritualisation décrite par Festinger est intégrée en amont.